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?心性：萬法歸心無二路 — 心： 性的起作用 即稱為叫心 — 心：心是 圓覺自性起作用的 那一個稱為叫做心 所以心跟性的關(guān)系 — 它有起作用，才會現(xiàn)心 它沒起作用，回歸叫性 叫圓覺自性，叫如來藏 — 所以心跟性 叫不一不異 — 好像不一樣 可是又相同 — 一個是能生 一個是所生 能所是不二 — 就是有，如來自性 才能夠，顯出此心 — 這個就是 圓覺自性 真心變現(xiàn) 出的那個 它的純度 即跟真心 一模一樣 — 另外那一個心 — 這顆心 也是圓覺自性 產(chǎn)生出來的心 — 可這顆心（外面的） 跟這顆心（里面的） 有什么差別 — 這個心是 看外面著相的心 也稱為叫攀緣心 — 受外面的相 所干擾的心 — 所以它就 著相在外 — 這個在內(nèi) 內(nèi)是真心 那個在外 叫做妄心 — 一真一妄 真妄咋來 — 以妄窺真 看到妄心 即系就是 看到真心 — 佛法厲害 就在見地 那叫善根 — 能夠聽懂 得有善根 — 心即攀緣在外 你的見地在外 當然就會不懂 — 心外求法 為之外道 — 而這兩顆心 是同一顆心 — 一個是攀緣 外在相的心 — 叫攀緣心 稱為妄心 — 放下妄心 回歸真心 — 這兩顆心也都是 自性起作用的心 — 一個叫真心 一個叫妄心 — 所以這兩個 都會起作用 — 真心本性 言語道斷 — 當你懂得這個的時候 凡夫眾生的心是一個 六塵緣影的顯現(xiàn)而已 — 再舉一個例子： — 鏡子本身 是性非心 — 鏡面 能顯現(xiàn)東西 的那樣?xùn)|西 即系稱為心 — 心能夠顯相 性不能顯相 — 心能顯相 是因有性 才能顯相 — 性： 它就是無 但真是有 — 佛法常講 即非是名 — 佛法最怕 般若空性 — 最怕佛陀 用肯定句 眾生就有 一個凡情 — 所以你看 即非佛法 是名佛法 — 具足色身 即非具足色身 是名具足色身 — 三十二相 即非三十二相 是名三十二相 — 是佛陀的偉大 — 為什么 否定又肯定 肯定又否定 — 告訴我們： 既不能有，決然肯定的心 也不能有，決然否定的心 — 不然你會 落入兩邊 — 不是對 就是錯 — 今天凡夫眾生 所以沒有辦法 了脫六道輪回 就是落在兩邊 — （鏡子） 稱為叫性 本來沒有 這種東西 是為舉例 — 各位以后 熟悉以后 就能不要 這種東西 — 但為講經(jīng) 沒有辦法 這個叫性 — 緣來則應(yīng)： — 緣來則應(yīng) 這個就叫 四大假合 的物質(zhì) — 緣來則應(yīng) 鏡子現(xiàn)出了影像 真心本性的自性 即就現(xiàn)為心 — 心性關(guān)系 不一不異 — 同樣一樣關(guān)系 通過這樣關(guān)系 — 讓它現(xiàn)相 沒有關(guān)系 — 它一定會現(xiàn)相 不現(xiàn)相就錯了 — 現(xiàn)相的當下 要你不執(zhí)著 顯出來的相 — 只要不執(zhí)著 顯出來的相 — 那一個心 稱為真心 它跟自性 合二為一 — 只要活著 一定就有 這種本領(lǐng) 這叫神通 — 可是當顯出來了的相 你被這個外相所驅(qū)動 — 然后折磨 整一輩子 再被相所 折磨驅(qū)使 — 愛憎取舍 就叫妄心 — 為么會有妄心 因你不知實相 — 你不知 從心里 顯出來 的影像 — 物質(zhì)上不管 顯出來什么 也都是影像 — 所以 凡所有相 皆是虛幻 但你偏偏 要去抓取 這個影像 — 所以才被 妄心折磨 才來驅(qū)使，你進入 六道輪回，來受苦 — 心情不好 妄心折磨 — 看到這是影像 緣來則應(yīng)而已 — 沒了任何 愛恨取舍 — 攀緣的那個妄心 當下，這個叫悟 — 剎那之間 回歸真心 — 阿彌陀佛 自性如來 即就顯現(xiàn) — 心性關(guān)系 已經(jīng)理清 — 而心有二 一個真心 一個妄心 — 鏡子，才是真的 顯相，統(tǒng)統(tǒng)皆假 — 只要有，這個緣 就現(xiàn)出，這個相 — 故這一個心 叫六塵緣影 — 你了悟到，攀緣心 懂得放下，叫做佛 — 你不了悟 被攀緣心 把你折磨 就叫眾生 這樣而已 — 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué) 三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 |
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