 我們來看看斯大林眼里的辯證法。 1、闡明馬克思主義，也就是闡明辯證唯物主義。 為什么這個體系叫做辯證唯物主義呢？ 因為它的方法是辯證的，而理論是唯物的。 所謂方法是辯證的，就是把事物分成對立統(tǒng)一的兩個方面，然后考察這兩個方面的互相轉(zhuǎn)化的過程和條件。 所謂理論是唯物的，即是認(rèn)為事物發(fā)展過程中，只看物質(zhì)作用，按物質(zhì)之間的作用邏輯明的一面來分析，而不是按主觀動機這種暗的一面來分析。 既然闡明馬克思主義，就是闡明辯證唯物主義，所以，誰有意識的用辯證法，誰就是主觀的馬克思主義者。誰不用辯證法，那么他本質(zhì)上就不是馬克思主義者。 2、辯證方法說：必須按生活的實在情形來考察生活。我們看到生活 處在不斷的運動中，所以我們應(yīng)當(dāng)把生活當(dāng)做動的東西來考察，并且 要問：生活走向哪里去？我們看到生活是一幅不斷破壞和創(chuàng)造的圖畫， 所以我們應(yīng)當(dāng)把生活當(dāng)做既破壞又創(chuàng)造的過程來考察，并且要問：生 活中破壞的是什么，創(chuàng)造的是什么？ 由此可見，這兩個方面，可以是名詞，也可以是動詞，也可以是形容詞，所以，在按辯證法辦事的時候，就是補足兩個方面的主謂賓，從而就可以獲得這個事物一個視角的完整認(rèn)知。 比如，戰(zhàn)爭中，是消滅和保存的兩個方面，就可以這么提問， 1）誰消滅誰，誰保存誰？ 2）誰消滅什么，誰保存什么？ 3、由此就產(chǎn)生了一個著名的辯證原理：凡是真正存在的東西，即日 益成長的東西，都是合理的；凡是日益腐朽的東西，都是不合理的， 因而是必遭失敗的。 如果一個東西里面既有腐朽的東西、又有新生的東西，那么這個事物就能繼續(xù)存在。比如，我們說資本主義，如果資本主義一直還能夠創(chuàng)新，比如米國的alphago、openai這些東西，既然它還能產(chǎn)生這些東西，這些東西又可以運用到一切領(lǐng)域，那么雖然它現(xiàn)在出現(xiàn)了許多問題，仍然認(rèn)為還不是打死它的時機，仍然應(yīng)該力求和平相處。 4、由此可見，問題并不在于哪一個階級今天占大多數(shù)，或者哪一個 階級窮些，而在于哪一個階級在壯大，哪一個階級在解體。 所以，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，不在于它當(dāng)前的大，而在于它當(dāng)前和未來一段時間的趨勢。 5、辯證方法說：運動有兩種形式，即進(jìn)化的形式和革命的形式。 當(dāng)進(jìn)步分子自發(fā)地繼續(xù)進(jìn)行自己的日常工作，使舊制度發(fā)生一些 小的變化、量的變化的時候，運動就是進(jìn)化的。 當(dāng)這些進(jìn)步分子聯(lián)合起來，抱著一個共同思想向敵人的營壘沖去，以期根本消滅舊制度，使生活發(fā)生質(zhì)的變化即建立新制度的時候，運 動就是革命的。 進(jìn)化為革命作準(zhǔn)備，為革命打下基礎(chǔ)，而革命則完成進(jìn)化，促進(jìn) 進(jìn)化的進(jìn)一步發(fā)展。 這是量變到質(zhì)變的另一種形式的說法。 6、自然界在變化，社會在變化，風(fēng)俗習(xí)慣在改變，正義的概念 在改變，真理本身也在改變，——正因為如此，辯證法對一切都采取批判的態(tài)度，正因為如此，它否認(rèn)一成不變的真理，因而也否 認(rèn)抽象的“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后就只須熟讀死記的教條”。 應(yīng)該是對一切都采取分析態(tài)度，好的吸收，不好的揚棄，這是一種為我所用的哲學(xué)。既要肯定它的一面、也要否定它的另一面。 7、既然世界上一 切都在變化，那末“正義”也一定要變化，因而“不變的正義”只是 一種形而上學(xué)的囈語。 那么“真理”是不是也變化？這里辯證法的觀點是只存在相對真理，不存在絕對真理，只能逼近、但不能到達(dá)。 8、因為民主 共和國只有從一方面看，即當(dāng)它破壞封建制度的時候，才是好的，而 從另一方面看，即當(dāng)它鞏固資產(chǎn)階級制度的時候，卻是壞的。因此我 們說：民主共和國既然破壞封建制度，所以它是好的，我們就要為它 而奮斗；但是民主共和國既然鞏固資產(chǎn)階級制度，所以它是壞的，我 們就要和它作斗爭。 這也就是說，一個東西的好壞，是由立場決定的，不同的立場，就會得出完全相反的結(jié)論，所以立場很重要。 一個東西的好壞，在于當(dāng)它面對落后的東西時，是好的，當(dāng)它面對先進(jìn)的東西時，它不好的一面就暴露出來了。 9、不是閉上眼睛看生活， 而是感覺到生活的脈搏，并且直率地說：既然生活總在變化，總在運 動，那末任何一種生活現(xiàn)象都有兩種趨勢，即肯定的趨勢和否定的趨 勢；我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)前一種趨勢，反對后一種趨勢。 所以，一切行動和目標(biāo)中，都要維護(hù)什么，反對什么。只有維護(hù)，沒有反對，這是不對的，只有反對，沒有維護(hù)，那也是不對的。 10、從辯證方法觀點看來，進(jìn)化和 革命、量變和質(zhì)變乃是同一運動的兩個必要形式。 也就是說一切運動中，都存在著量變到質(zhì)變的變化，存在著進(jìn)化和革命的變化，只要時間足夠長，一定存在著質(zhì)變。 11、如果我們把物質(zhì)方面、外部條件、存在以及諸如此類的現(xiàn)象叫做 內(nèi)容，那末我們就可以把觀念方面、意識以及諸如此類的現(xiàn)象叫做形 式。由此就產(chǎn)生了一個著名的唯物主義原理：在發(fā)展過程中，內(nèi)容先 于形式，形式落后于內(nèi)容。 在現(xiàn)實發(fā)展中，人的行動一經(jīng)發(fā)生，就從形式中脫離出來，并且隨后的變化和影響，都不隨這個形式影響了。 也即動機和主觀等，只在行動之前起作用，行動之后，曾經(jīng)的動機和主觀，就不起作用了，而是由這個行動本身決定發(fā)展。 所以，關(guān)鍵是看這個行動中蘊藏和導(dǎo)致的邏輯推理部分。 |
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