1929年的一天，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯到火車(chē)站接一位老朋友，當(dāng)這位老朋友到達(dá)之后，凱恩斯給妻子拍了封電報(bào)，電報(bào)上寫(xiě)道：上帝到了。我在5點(diǎn)15分的火車(chē)上接到了他。當(dāng)然了凱恩斯事實(shí)上接的并不是上帝，因?yàn)樯系鬯先思覒?yīng)該不會(huì)坐火車(chē)，這也太慘了。不過(guò)在凱恩斯心中，這哥們不是上帝，卻勝似上帝。他便是大哲學(xué)家路德維希-約瑟夫-約翰-維特根斯坦。關(guān)于維特根斯坦的大名，我想是如雷貫耳，為什么如雷貫耳，原因就是他寫(xiě)的書(shū)基本沒(méi)人可以看懂，尤其以《邏輯哲學(xué)論》最為不像話(huà)，上帝都TM寫(xiě)不出這種不是人話(huà)的東西。事實(shí)上，對(duì)于人類(lèi)是否可以理解自己的思想，維特根斯坦本人也完全不抱任何期望，他曾說(shuō)，他的哲學(xué)是為100年后的人所準(zhǔn)備的?！哆壿嬚軐W(xué)論》出版于1921年，98年已經(jīng)過(guò)去了，留給人類(lèi)的時(shí)間不多了。

說(shuō)起維特根斯坦的一生，我想只能用兩個(gè)字來(lái)形容——不知道高到哪里去了，或者說(shuō)，他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。

首先，維特根斯坦有著令所有人羨慕的家庭背景，那就是有錢(qián)，而且作為家中8個(gè)孩子最小的一個(gè)，維特根斯坦更是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身。作為奧地利鋼鐵大王的后代，維特根斯坦從小便養(yǎng)了一身貴族、資本家的臭毛病，當(dāng)然了也有優(yōu)點(diǎn)，那就是生活整潔規(guī)范、為人彬彬有禮，誠(chéng)實(shí)且富于道德感。

第二個(gè)傳奇，便是這哥們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代，有個(gè)不得了的同學(xué)——阿道夫-希特勒，而且還留下了一張彌足珍貴的集體合影。關(guān)于二人在學(xué)生時(shí)代的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了，不過(guò)我想應(yīng)該是誰(shuí)也看不上誰(shuí)，因?yàn)樽孕【S特根斯坦便與希特勒有著不同的品格，希特勒那是極端的民族主義者，而維特根斯坦一直都對(duì)自己的猶太血統(tǒng)遮遮掩掩、諱莫如深。

下一個(gè)傳奇便是維特根斯坦坎坷的求學(xué)經(jīng)歷，1906年中學(xué)畢業(yè)后，維特根斯坦原本是打算跟隨奧地利物理學(xué)家玻爾茲曼學(xué)習(xí)物理學(xué)，但在那年秋天，由于自身不斷地熵增所帶來(lái)的極度痛苦，玻爾茲曼同志竟然選擇了自殺來(lái)一了百了。學(xué)習(xí)物理沒(méi)能如愿，維特根斯坦又轉(zhuǎn)向了機(jī)械工程專(zhuān)業(yè)，也正是這次轉(zhuǎn)折，把維特根斯坦帶到了他到死都一直鄙視的英倫三島，畢竟你就是再看不起英國(guó)，但英國(guó)的工業(yè)成就那是有目共睹。于是，維特根斯坦來(lái)到曼徹斯特維多利亞大學(xué)學(xué)習(xí)航空工程空氣動(dòng)力學(xué)，在此期間，為了徹底搞清楚螺旋槳的原理，同時(shí)也是出于對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的興趣，維特根斯坦閱讀了羅素與懷特海合寫(xiě)的《數(shù)學(xué)原理》以及戈特洛布-弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》。1911年夏天，維特根斯坦拜訪(fǎng)弗雷格，在聽(tīng)從了這位邏輯學(xué)家的建議與推薦后，維特根斯坦前往劍橋大學(xué)三一學(xué)院，成為了大哲學(xué)家羅素的學(xué)生?？梢哉f(shuō)，從此，維特根斯坦的生活發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，從一個(gè)孜孜不倦的學(xué)者，變成了具有完全獨(dú)立思想的創(chuàng)造者，從人生道路的準(zhǔn)備階段，走向了打破沉寂的沖刺階段。

1913年9月，維特根斯坦帶著一份還沒(méi)成熟的手稿離開(kāi)了他討厭的英國(guó)，前往挪威隱居，試圖在此完成他的哲學(xué)著作，不過(guò)寧?kù)o的日子沒(méi)有持續(xù)多久，1914年7月一戰(zhàn)爆發(fā)，本可以免除兵役的維特根斯坦，竟然選擇報(bào)名參軍，加入了奧匈帝國(guó)炮兵團(tuán)。但是說(shuō)實(shí)話(huà)，維特根斯坦這兵當(dāng)?shù)钠鋵?shí)不咋地，因?yàn)閺娜胛殚_(kāi)始直到1918年8月被俘，這哥們?cè)诒鵂I(yíng)中四年的主要工作，就是繼續(xù)他的哲學(xué)研究，而在被俘前的兩個(gè)月，維特根斯坦完成了《邏輯哲學(xué)論》的創(chuàng)作。

一戰(zhàn)結(jié)束后，從戰(zhàn)俘營(yíng)走出來(lái)的維特根斯坦突然發(fā)現(xiàn)，自己的國(guó)家?jiàn)W匈帝國(guó)居然沒(méi)有了，這真是：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。在這樣的背景下，我們的大哲學(xué)家又一次腦洞大開(kāi)，居然跑到一所鄉(xiāng)村小學(xué)當(dāng)起了小學(xué)老師，為的是響應(yīng)當(dāng)時(shí)的教育改革運(yùn)動(dòng)。但這個(gè)老師也沒(méi)當(dāng)好，由于被指控虐待學(xué)生，1929年，維特根斯坦不得不回到英國(guó)劍橋，繼續(xù)他的哲學(xué)事業(yè)，于是便發(fā)生了凱恩斯去火車(chē)站接他的那一幕。

這段時(shí)期，維特根斯坦的生活還是相對(duì)穩(wěn)定，直到二戰(zhàn)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)一打響，維特根斯坦這位“好戰(zhàn)”哲學(xué)家又一次參軍入伍，由于已經(jīng)50歲了，所以這一次炮兵是當(dāng)不成了，于是老維特根斯坦成為了一名醫(yī)療兵，積極參與醫(yī)療救護(hù)。1944年二戰(zhàn)結(jié)束的前夜，維特根斯坦在英國(guó)完成了他晚期哲學(xué)的代表作品——《哲學(xué)研究》。

兩部代表作品，誕生于兩個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，所以在大部分人眼中，或許近代世界被一戰(zhàn)截然分成了兩個(gè)時(shí)代，而現(xiàn)代世界又被二戰(zhàn)分成了兩個(gè)時(shí)代，但在哲學(xué)家眼中，《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》，也和兩次世界大戰(zhàn)一樣，成為了歷史進(jìn)程的符號(hào)和象征。

那么維特根斯坦的兩部著作，分別誕生于一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，這僅僅是巧合嗎？我想不是，或許正是兩次世界大戰(zhàn)所造成的殺戮和破壞，讓維特根斯坦對(duì)人類(lèi)的未來(lái)充滿(mǎn)了絕望，他曾借用丘吉爾的話(huà)說(shuō)：人類(lèi)正處于走向毀滅的“黑暗時(shí)刻”。所以說(shuō)，這兩部著作，也正是維特根斯坦為人類(lèi)提供的，走向毀滅時(shí)的諾亞方舟，是人類(lèi)重生的“維特根斯坦方案”。

所以，即便《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》，代表了兩個(gè)不同時(shí)期中，維特根斯坦兩種截然不同的思想，但不論是哪一種思想，我們都可以找到維特根斯坦哲學(xué)中一脈相承的問(wèn)題，這就是人類(lèi)該向何處去？

人類(lèi)該向何處去呢？今天我們就來(lái)看看維特根斯坦的第一套解決方案，這便是《邏輯哲學(xué)論》。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《邏輯哲學(xué)論》屬于所謂的分析哲學(xué)流派，而這一流派的開(kāi)創(chuàng)者便是我們前面提到的弗雷格，后來(lái)羅素又對(duì)分析哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。

分析哲學(xué)認(rèn)為，【語(yǔ)言的歧義】是導(dǎo)致人類(lèi)文明走向毀滅的根本原因，因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言帶給了我們理智上的迷惑。所以哲學(xué)的主要任務(wù)，并不是進(jìn)行形而上學(xué)的思辨，因?yàn)樵倮硇缘乃急嬉彩且哉Z(yǔ)言為載體的。哲學(xué)的主要任務(wù)，是盡可能地利用客觀的方法，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，并闡明它們的意義。維特根斯坦就曾說(shuō)過(guò)，他不提出任何哲學(xué)教義，他的任務(wù)只是將自己和讀者從困惑和痙攣中解脫出來(lái)，而困惑和痙攣正是由語(yǔ)言所導(dǎo)致的。

好了我估計(jì)，僅僅是解釋什么是分析哲學(xué)，你已經(jīng)懵圈了，沒(méi)關(guān)系，后面會(huì)更懵，所以一定要秉承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，那就是當(dāng)做自己很明白，然后在說(shuō)給別人聽(tīng)的時(shí)候，更要底氣十足、大義凜然、不容辯駁，如果別人不明白，你就說(shuō)：too young！你這智商我也沒(méi)法給你解釋了，我都說(shuō)這么明白了你還不明白，你還有人類(lèi)的思緒么？

哲學(xué)著作有很多，但像《邏輯哲學(xué)論》這么薄的，幾乎沒(méi)有。哲學(xué)著作有很多，但像《邏輯哲學(xué)論》這么難的，也幾乎沒(méi)有。翻開(kāi)薄薄的80頁(yè)漢譯本《邏輯哲學(xué)論》，首先讓我們懵圈的，就是它的行文結(jié)構(gòu)，看上去就倆字——腦殘，因?yàn)樗皇沁B續(xù)的文字，而是一個(gè)接著一個(gè)的簡(jiǎn)短段落，有點(diǎn)像是我們小時(shí)候買(mǎi)的名人名言語(yǔ)錄，當(dāng)然了與語(yǔ)錄不同的是，維特根斯坦說(shuō)的仿佛不是人類(lèi)的語(yǔ)言。

同時(shí)，這些一小段一小段的句子，前面還有編號(hào)，后一個(gè)編號(hào)的話(huà)，都是對(duì)前一個(gè)編號(hào)的話(huà)的解釋和說(shuō)明。有編號(hào)倒也不要緊，但讓我們費(fèi)解的是，這些編號(hào)的順序有點(diǎn)奇葩，1后面是1.1這算是正常，但2后面就不是2.1了，而是變成了2.01，而3后面既不是3.1也不是3.01，而是3.001。為什么要這么干？反正你也不打算完整的看一遍這本書(shū)，所以不知道也罷，因?yàn)槟憔退阒懒?，也看不出個(gè)所以然來(lái)，事實(shí)上，維特根斯坦正是通過(guò)這樣的編號(hào)，來(lái)對(duì)不同的命題做不同的強(qiáng)調(diào)，也就是說(shuō)，在他眼中，2.01自然沒(méi)有2.1重要，同樣的在邏輯上，4.001自然也沒(méi)有4.021重要，聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)懂就那么回事兒吧，反正我也不懂。

不過(guò)這不要緊，不要被這個(gè)編號(hào)嚇著了，因?yàn)楸鹿苣阈?shù)點(diǎn)后面是什么，我們可以清楚看到的是，整本書(shū)的編號(hào)是從1開(kāi)始，到7結(jié)束，而這就說(shuō)明，《邏輯哲學(xué)論》一共有7個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中心命題，這些命題分別是：

1. 世界就是所發(fā)生的一切；

2. 所發(fā)生的一切，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在；

3. 事實(shí)的邏輯圖像是思想；

4. 思想是有意義的命題；

5. 命題是基本命題的真值函項(xiàng)；

6. 命題函項(xiàng)的一般形式是命題的一般形式；

7. 對(duì)凡是不可說(shuō)的我們必須保持沉默。

就是這么7個(gè)命題，除了第1和第7個(gè)命題算是可以理解的話(huà)，中間五個(gè)就得另請(qǐng)高明了，這個(gè)高明不是姚明，而是我。事實(shí)上，我們可以把這7個(gè)命題，歸結(jié)為7個(gè)關(guān)鍵詞，這就是：世界、事實(shí)、思想、邏輯、命題、真值函項(xiàng)和TM不可說(shuō)。當(dāng)然了，這么簡(jiǎn)化一下你可能依然不理解，沒(méi)關(guān)系，任何人單獨(dú)看這7個(gè)命題都無(wú)法理解，要想理解，我們就得把維特根斯坦的哲學(xué)，放到哲學(xué)的大歷史中去審視。

一般來(lái)說(shuō)，我們可以把從古希臘時(shí)代直到今天的西方哲學(xué)史，分為三大段。

第一段時(shí)期是【古代哲學(xué)】，包括古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)，在這個(gè)階段中，哲學(xué)的核心是【本體論】，也就是關(guān)于外部世界存在的學(xué)說(shuō)。比如說(shuō)古希臘哲學(xué)家提出的四元素說(shuō)，認(rèn)為世界是由四種元素構(gòu)成的，還有最早的德謨克利特的原子論等等，這些都是在解釋世界何以存在。

第二階段是近代哲學(xué)，包括文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、早期近代哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)，這個(gè)階段哲學(xué)的核心是【認(rèn)識(shí)論】，也就是關(guān)于人的知識(shí)來(lái)源和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的學(xué)說(shuō)。比如在之前的節(jié)目《德國(guó)唯心主義》中我們就介紹了康德的思想，康德認(rèn)為世界的本質(zhì)物自體是不可認(rèn)識(shí)的，而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是物自體在人類(lèi)意識(shí)中的投影。

第三階段就是現(xiàn)代哲學(xué)了，包括十九世紀(jì)末以來(lái)一直到當(dāng)代的西方哲學(xué)，這個(gè)階段哲學(xué)的核心是【語(yǔ)言】，所以這一時(shí)期的哲學(xué)也被稱(chēng)為【語(yǔ)言哲學(xué)】，語(yǔ)言哲學(xué)的宗旨是從認(rèn)識(shí)的表達(dá)出發(fā)，來(lái)討論人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。慢一點(diǎn)重復(fù)一下，你細(xì)細(xì)品味一下，語(yǔ)言哲學(xué)的宗旨，是從認(rèn)識(shí)的表達(dá)出發(fā)，來(lái)討論人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。也就是以語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)思考人類(lèi)的認(rèn)識(shí)到底是怎樣的。聽(tīng)明白沒(méi)？要是沒(méi)聽(tīng)明白，我都說(shuō)這么明白了你還不明白，那你還有人類(lèi)的思緒嗎？我要給你批判一番。

在了解了西方哲學(xué)的三個(gè)階段后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《邏輯哲學(xué)論》的7個(gè)命題，其實(shí)正好對(duì)應(yīng)了這三個(gè)階段。命題1“世界就是所發(fā)生的一切”與命題2“所發(fā)生的一切，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在”，正對(duì)應(yīng)著世界的構(gòu)成方式與事實(shí)的存在方式，也就是古代哲學(xué)的本體論。

命題3“事實(shí)的邏輯圖像是思想”和命題4“思想是有意義的命題”，正是維特根斯坦對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思考，對(duì)應(yīng)著西方近代哲學(xué)。這里我們可以稍微分析一下，維特根斯坦指出，思想是事實(shí)的邏輯圖像，借此告訴了我們思想的構(gòu)成方式，也就是說(shuō)，思想的主要內(nèi)容是關(guān)乎事實(shí)的世界。而思想是有意義的命題，則告訴我們思想是用命題來(lái)表達(dá)的，同時(shí)，命題的意義就是它表達(dá)的思想本身。

至于命題5、6、7對(duì)應(yīng)的就是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)了。我們先來(lái)看命題5和6，命題5“命題是基本命題的真值函項(xiàng)”，命題6“命題函項(xiàng)的一般形式就是命題的一般形式”，一般人看到這兩句話(huà)時(shí)就直接把書(shū)給撕了，我當(dāng)然沒(méi)有這么暴躁，我是直接把書(shū)給吃了。那么這兩個(gè)命題究竟是什么意思呢？意思就是，我們所使用的所有命題，都來(lái)自于一些最基本的命題，而這些最基本的命題，則是根據(jù)一些命題形式構(gòu)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，命題的一般形式?jīng)Q定了命題的意義。剛才我們說(shuō)到，思想是有意義的命題，所以命題的一般形式也就決定了思想。

最后一個(gè)命題，第7個(gè)命題，就一句話(huà)：對(duì)凡是不可說(shuō)的我們就必須保持沉默。這可能也是整本書(shū)中我們唯一能讀懂的一句話(huà)了，由于聽(tīng)起來(lái)就不知道高到哪里去了，所以也成為了一句被廣泛引用的哲學(xué)名言。從表面上看，維特根斯坦是在告訴我們，對(duì)不可說(shuō)的神秘之事要保持沉默，否則要天打雷劈的。但其實(shí)并非如此，事實(shí)上，維特根斯坦是在告訴我們，在可說(shuō)與不可說(shuō)之間，存在著一個(gè)界限，我們只能說(shuō)那些可以說(shuō)的，對(duì)于不可說(shuō)的東西，不要試圖去說(shuō)，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)思想上的混亂。不過(guò)，雖然我們要對(duì)不可說(shuō)的保持沉默，但這并不意味著我們無(wú)法理解不可說(shuō)的東西，維特根斯坦指出，對(duì)于不可說(shuō)的東西，可以通過(guò)所謂的【顯示】的方式去理解它們，這個(gè)【顯示】指的就是用描述的方法，來(lái)揭示無(wú)法用語(yǔ)言去表達(dá)的內(nèi)容。

比如說(shuō)有一天，黃博士終于偷襲成功了，親到了女神。在被扭送派出所的途中，志得意滿(mǎn)的黃博士一定會(huì)說(shuō)，這感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言描述，不過(guò)雖然不能描述，但他卻可以借用比喻，他會(huì)說(shuō)：就像觸電了一般。借此，我們就可以理解黃博士的感受了。當(dāng)然了，這種觸電肯定是小電壓，絕對(duì)不會(huì)是電門(mén)，那就不是女神了，而是電母了。所以說(shuō)，“不可說(shuō)”并不是說(shuō)不能使用語(yǔ)言，而是我們無(wú)法用符合邏輯語(yǔ)法要求的語(yǔ)言清楚地表達(dá)出來(lái)。而能否用符合邏輯語(yǔ)法要求的語(yǔ)言清楚地表達(dá)，正是維特根斯坦所謂的“可說(shuō)”與“不可說(shuō)”的界限。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，這里的可說(shuō)與不可說(shuō)，并不是讓不讓你說(shuō)，而是有沒(méi)有能力去說(shuō)。有能力去說(shuō)的就可說(shuō)，不可說(shuō)的就不說(shuō)。

說(shuō)到這兒，不知道你發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有，這就是《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)，維特根斯坦其實(shí)寫(xiě)顛倒了，按理說(shuō)，他應(yīng)該先提出命題7，告訴我們那些不可說(shuō)的我不去說(shuō)，而我在這本書(shū)中所寫(xiě)的則是可說(shuō)的。接下來(lái)他才應(yīng)該通過(guò)命題6告訴我們，命題的一般形式?jīng)Q定了命題函項(xiàng)，然后通過(guò)命題5說(shuō)明命題函項(xiàng)決定了命題意義。再之后，是命題的意義決定了思想，而思想則是事實(shí)的邏輯圖像，最后再得出結(jié)論，即世界是什么。

那么維特根斯坦為什么要這么倒著寫(xiě)呢？當(dāng)然不是鬧著玩兒的，事實(shí)上，這其實(shí)是他深思熟慮的結(jié)果。我們不妨思考一下“思考”與“表達(dá)”有什么區(qū)別，就比如說(shuō)你看到黃博士被扭送派出所，在腦海中你會(huì)這樣想：黃博士又被抓了，估計(jì)又是公然猥褻某位女同胞了。這時(shí)候你遇到了潘博士，你高興地想與他分享這件事兒，你會(huì)這樣說(shuō)：黃博士猥褻女性，又被抓了?？梢?jiàn)，思考往往是從結(jié)果推導(dǎo)出原因，從是什么推導(dǎo)出為什么？而表達(dá)卻恰恰相反，表達(dá)是按照因果順序，從為什么推導(dǎo)出是什么。所以說(shuō)，《邏輯哲學(xué)論》正是一本從結(jié)果推導(dǎo)出原因的哲學(xué)著作，這也正體現(xiàn)了維特根斯坦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎歼^(guò)程。

妥了，既然如此，我們就可以倒著來(lái)把這本書(shū)做個(gè)大概的分析了。

首先是命題7：對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默，由此可知，命題1-6都是可以說(shuō)的，這也正體現(xiàn)了維特根斯坦的目的，那就是劃清可說(shuō)與不可說(shuō)的界限。

下面是命題6：真值函項(xiàng)的一般形式也就是命題的一般形式。既然維特根斯坦是倒著寫(xiě)的，那么我們也給這句話(huà)倒著改裝一下，也就是說(shuō)，命題的一般形式，其實(shí)就是命題中包含的真值函項(xiàng)的一般形式。

先別管這句話(huà)是什么意思，首先這里有個(gè)詞看著就讓人心理奔騰過(guò)一萬(wàn)匹草泥馬，這就是【真值函項(xiàng)】，那么什么是真值函項(xiàng)呢？我TM哪知道，先來(lái)看【函項(xiàng)】是什么吧，這個(gè)倒好理解，所謂的函項(xiàng)，指的就是兩個(gè)變量間的關(guān)系，一個(gè)變量的值，會(huì)因另一個(gè)變量的值的變化而變化。由此可知，真值函項(xiàng)指的就是，命題的真值，取決于命題中所包含的各個(gè)函項(xiàng)的真值。

舉個(gè)例子，有這樣一個(gè)命題：明天太陽(yáng)會(huì)升起。這個(gè)命題的函項(xiàng)有兩個(gè)，一個(gè)是“'明天太陽(yáng)會(huì)升起’是真的”，另一個(gè)函項(xiàng)是“'明天太陽(yáng)會(huì)升起’是假的”，那么明天太陽(yáng)到底會(huì)不會(huì)升起呢？這是未來(lái)的事情，現(xiàn)在的我們是不知道的，說(shuō)不定今晚外星人就給太陽(yáng)炸了，也有可能黃博士給太陽(yáng)呲滅了。所以命題“明天太陽(yáng)會(huì)升起”的真值，取決于它兩個(gè)函項(xiàng)的真值。由此可知，命題的意義是由結(jié)構(gòu)決定的，那么分析命題的結(jié)構(gòu)也就是分析命題的意義。

繼續(xù)來(lái)看命題5：命題是基本命題的真值函項(xiàng)。也就是說(shuō)，所謂的基本命題的真值函項(xiàng)決定了命題的意義。又出現(xiàn)新問(wèn)題了，什么是【基本命題】。這是個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)榛久}是一切命題的基礎(chǔ)，一切命題都是以基本命題作為真值函項(xiàng)。維特根斯坦認(rèn)為，事實(shí)包括【原子事實(shí)】和【復(fù)雜事實(shí)】?jī)煞N，復(fù)雜事實(shí)則由原子事實(shí)構(gòu)成，原子事實(shí)就是最基本、最小的命題，這種命題的最小單位就是【基本命題】?；久}的特征是，沒(méi)有其他任何基本命題可能會(huì)與之相矛盾，也就是說(shuō)，基本命題在所有命題中總是獨(dú)一無(wú)二的，它描述的是獨(dú)一無(wú)二的事實(shí)。比如“地球是轉(zhuǎn)動(dòng)的”、“人是會(huì)死的”、“黃博士是猥瑣的”、“劉斯基是帥氣的”，這樣的命題都可以被看做是基本命題。

不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的命題本身并不是基本命題，而只是基本命題的例子。因?yàn)榫S特根斯坦認(rèn)為，基本命題本身應(yīng)當(dāng)是“句法”上的，僅僅具有形式上的特征，不會(huì)涉及到具體的命題內(nèi)容。具體什么是基本命題，維特根斯坦搞了個(gè)什么fx和φ(x,y)，真TM是一點(diǎn)沒(méi)看明白，所以就不往下說(shuō)了。

到此為止你肯定已經(jīng)懵得暈頭轉(zhuǎn)向了，沒(méi)關(guān)系，我比你要痛苦得多，那么為什么我們要這么折磨自己呢？原因很簡(jiǎn)單，那就是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)續(xù)不下去的時(shí)候，這個(gè)禮拜已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間換話(huà)題了，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，人生沒(méi)有后悔藥，所以今天就是死這兒，我也得給編完。

總之關(guān)于命題5,6,7，你就記住一點(diǎn)就行了，這就是要想了解的命題的意義，就要率先判斷命題的邏輯結(jié)構(gòu)，分析命題的邏輯結(jié)構(gòu)也就是分析命題的意義。而命題的結(jié)構(gòu)則是由基本命題構(gòu)成的。

接著看命題4：思想是有意義的命題，以及命題3：事實(shí)的邏輯圖像是思想。在這里，維特根斯坦討論了命題與語(yǔ)言、思想和實(shí)在的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，維特根斯坦的結(jié)論是：當(dāng)我們要思想某個(gè)對(duì)象，或者當(dāng)我們對(duì)某個(gè)對(duì)象提出了一種思想時(shí)，我們的思想本身一定要符合邏輯。我們不能思想非邏輯的思想，否則我們就必須非邏輯地思想?；蛘咭部梢赃@樣粗暴地理解，命題的意義正是思想的由來(lái)，而事實(shí)則是由思想所構(gòu)建的。

命題2：發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在。在這里，維特根斯坦首先把“發(fā)生的事情”明確限定為“事實(shí)”。而所謂的事實(shí)，指的就是一切現(xiàn)有的情況。這里需要注意事實(shí)與事態(tài)的區(qū)別，維特根斯坦認(rèn)為，“事實(shí)”是由一些要素構(gòu)成的某種關(guān)系，是這些關(guān)系項(xiàng)之間的活動(dòng)或過(guò)程，它既包含了事態(tài)，也包含了不同于事態(tài)間的關(guān)系，比如“黃博士和潘博士是好基友”這個(gè)句子，它表達(dá)的就是一個(gè)事實(shí)，說(shuō)明了黃博士與潘博士間某種不可告人的關(guān)系。而“事態(tài)”則是世界存在的一種狀態(tài)，它不包括這種狀態(tài)發(fā)生或發(fā)展的過(guò)程，而只是當(dāng)下被表述或被描述的情形，比如“黃博士很聰明”表達(dá)的就是一個(gè)事態(tài)，也就是關(guān)于黃博士本人狀態(tài)的描述或評(píng)價(jià)。

在日常生活中，我們并不對(duì)事實(shí)與事態(tài)做嚴(yán)格的區(qū)分，但維特根斯坦認(rèn)為，從邏輯上分析，事實(shí)與事態(tài)的重要區(qū)別就在于是否存在偶然。對(duì)事實(shí)來(lái)說(shuō)，可以存在偶然的事實(shí)；而事態(tài)則一定出自事物或?qū)ο蟮谋举|(zhì)。比如，“黃博士和潘博士是好基友”就是一個(gè)偶然的事實(shí)，因?yàn)榕瞬┦恳欢ㄊ悄硞€(gè)人的好基友，但并不一定是黃博士的好基友。因此，“做黃博士的好基友”并不是潘博士的本性所決定的。但“黃博士很聰明”卻一定是出自黃博士的本性。

最后來(lái)看一下命題1：世界是一切發(fā)生的事情。這句話(huà)看起來(lái)就是廢話(huà)，不過(guò)這是維特根斯坦寫(xiě)的，所以肯定不是廢話(huà)，雖然你肯定還認(rèn)為它是廢話(huà)，但你就是不能說(shuō)它是廢話(huà)。

理解這句話(huà)的關(guān)鍵，就是要知道“世界”和“一切發(fā)生的事情”究竟指的是什么。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，世界應(yīng)當(dāng)是由物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，無(wú)論是我們所感知到的經(jīng)驗(yàn)世界，還是不依賴(lài)于我們的感知而存在的客觀物理世界，它們都是物的集合。但維特根斯坦卻認(rèn)為，世界應(yīng)當(dāng)是由事實(shí)構(gòu)成的，因?yàn)榘l(fā)生在這個(gè)世界中的一切只能是事實(shí)，而不是事物。

而這個(gè)事實(shí)則是由【句子】來(lái)表達(dá)的，所以說(shuō)，當(dāng)維特根斯坦說(shuō)“世界是事實(shí)的總和”時(shí)，就意味著我們只能用句子去描述世界；事實(shí)的總和構(gòu)成了世界，同樣，用于描述事實(shí)的句子也就構(gòu)成了對(duì)世界的描述。

好了我真是編不下去了，總之不論你聽(tīng)的怎么樣，我想到現(xiàn)在為止，你都會(huì)認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》玩兒的就是邏輯，或是語(yǔ)言邏輯，典型的文字游戲。但事實(shí)上，維特根斯坦的主要目的，其實(shí)是通過(guò)這些我們看不懂的分析，來(lái)為可以思想與不可思想的東西劃定一個(gè)界限。所以，他的目的不是為了解決邏輯問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，來(lái)解決我們的語(yǔ)言如何能夠表達(dá)和描述世界的問(wèn)題。在他看來(lái)，一切不可說(shuō)的東西都應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言之外，屬于神秘之物，對(duì)于這些東西，我們必須保持沉默。

維特根斯坦發(fā)現(xiàn)，我們的語(yǔ)言事實(shí)上存在很大的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是，語(yǔ)法形式往往會(huì)掩蓋內(nèi)在的邏輯形式，所以在相當(dāng)多的情況中，自然語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)它的使用。比如在日常語(yǔ)言中，我們常用同一個(gè)“操守”的“操”字，表達(dá)著完全不同的意思，在邏輯上，這個(gè)詞出現(xiàn)在不同的地方，有著完全不同的意義。在維特根斯坦看來(lái)，整個(gè)哲學(xué)都充滿(mǎn)了這種由于語(yǔ)法形式的誤導(dǎo)而帶來(lái)的混淆。要清除這種混淆，關(guān)鍵是要避免在不同的地方使用相同的符號(hào)，這就要求我們必須使用符合邏輯句法的語(yǔ)言。

另外，包括邏輯語(yǔ)言在內(nèi)的任何語(yǔ)言，都是有限度的，我們只能表達(dá)能夠表達(dá)的東西，這就意味著存在不可表達(dá)的東西。這些東西之所以不能表達(dá)，是因?yàn)樗鼈兂隽苏Z(yǔ)言邏輯的范圍，屬于邏輯形式無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域。

根據(jù)維特根斯坦的看法，一切能夠表達(dá)的東西，都是邏輯上可能的，也就是能夠用邏輯形式描述的東西。但邏輯也是有限度的，不可能表達(dá)一切東西，比如邏輯本身就是邏輯無(wú)法表達(dá)的。

既然明確劃分了可說(shuō)與不可說(shuō)的界限，只要我們弄清了語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，就可以說(shuō)出一切符合邏輯形式的東西。但對(duì)不可說(shuō)的東西沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，因?yàn)榧热凰鼈儾豢烧f(shuō)，我們似乎就無(wú)法得到它們；不過(guò)，我們的理智卻總是壓抑不住想要說(shuō)出它們的內(nèi)在沖動(dòng)，用康德的話(huà)說(shuō)就是：人類(lèi)總是想要超出理智的界限，去做理智不可能做到的事情。在維特根斯坦看來(lái)，傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯(cuò)誤，就是試圖說(shuō)出不可說(shuō)的東西，對(duì)此維特根斯坦提出，我們要承認(rèn)存在著語(yǔ)言邏輯不可說(shuō)的領(lǐng)域。而要避免這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生，就是對(duì)不可說(shuō)的東西保持沉默。

至于到底什么是不可說(shuō)的東西，維特根斯坦認(rèn)為，主要包含這樣一些內(nèi)容。

首先，一切命題都可以分析為它們的邏輯形式，但邏輯形式本身卻是不可說(shuō)的。根據(jù)維特根斯坦的邏輯推論，如果命題可以表述邏輯形式，那么它就必須使用同樣具有邏輯形式的命題，而這卻是自相矛盾的，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，它就是在用邏輯形式表述邏輯形式本身。所以，命題的邏輯形式是不可說(shuō)的。

其次，不可說(shuō)的不僅是命題的邏輯形式，而且包括命題的邏輯性質(zhì)本身。這個(gè)就不展開(kāi)了，實(shí)在不知道是個(gè)什么。

第三個(gè)不可說(shuō)的就是形而上學(xué)，維特根斯坦認(rèn)為，之所以不可說(shuō)，并不是因?yàn)樗鼈兪浅橄蠡蛏衩氐?，而是因?yàn)椴⒉淮嬖谶@些命題中使用的名稱(chēng)所指稱(chēng)的對(duì)象，而且這些命題是以違反邏輯形式的方式構(gòu)造出來(lái)的，所以它們并不是真正的命題。

最后，與形而上學(xué)的命題相似，一切關(guān)于倫理學(xué)、美學(xué)和宗教的命題同樣是不可說(shuō)的。對(duì)宗教命題，維特根斯坦明確地表明，由于靈魂和上帝并不在世界之中，所以用于描述它們的命題對(duì)這個(gè)世界也就沒(méi)有任何意義。他的原話(huà)是：世界上的事物是怎樣的，對(duì)更高者是完全無(wú)關(guān)緊要的。上帝并不在世界上現(xiàn)身。

當(dāng)然了，在維特根斯坦看來(lái)，不可說(shuō)的東西并不止這些，還包括了表達(dá)人生態(tài)度的命題等。當(dāng)然還是要強(qiáng)調(diào)的是，不可說(shuō)并不意味著不可認(rèn)識(shí)。就比如當(dāng)我們用眼睛觀察事實(shí)和世界時(shí)，雖然我們看不到我們的眼睛本身，但我們可以通過(guò)所觀察到的東西而推知眼睛的存在。同樣的，對(duì)我們不可說(shuō)的東西，也可以用說(shuō)出的東西推知它們的存在。這就是之前說(shuō)到的所謂的【顯示】。

好了我基本上就算是編完了，最后我再以我超人的智慧高屋建瓴的總結(jié)一下，如果你能堅(jiān)持到現(xiàn)在的話(huà)，或許這個(gè)總結(jié)是完全可以有收獲的。

事實(shí)上，在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要?jiǎng)澐至丝烧f(shuō)與不可說(shuō)的界限，人可以認(rèn)識(shí)世界嗎？或許是可以的，但我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是以語(yǔ)言與邏輯為載體的，不過(guò)，由于語(yǔ)言與邏輯自身的缺陷，并不是所有的事實(shí)都可以通過(guò)語(yǔ)言和邏輯，來(lái)準(zhǔn)確、完美的表達(dá)，這源自語(yǔ)言的困境，也源自我們心靈的困境，而這就是所謂的“不可說(shuō)”。對(duì)不可說(shuō)的就要保持沉默，否則就會(huì)引起歧義和誤解，這不僅不會(huì)讓我們對(duì)世界更加了解，反而會(huì)與真理漸行漸遠(yuǎn)。而什么是可說(shuō)的，那就是命題1-6的內(nèi)容了。這時(shí)候我們不妨把六個(gè)命題的簡(jiǎn)化版再拿出來(lái)，并按照倒序再排列一下，或許就可以清楚一些，這就是真值函項(xiàng)決定命題、命題決定邏輯、邏輯決定思想、思想決定事實(shí)、事實(shí)決定世界。

其實(shí)，我們這期聽(tīng)不懂的節(jié)目也并非沒(méi)有意義，因?yàn)槁?tīng)不懂正是這期節(jié)目的意義所在，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)這樣的方式，我們用實(shí)際行動(dòng)，生動(dòng)形象地告訴人們，為什么不可說(shuō)的要保持沉默，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，《邏輯哲學(xué)論》就是不可說(shuō)的，我無(wú)法用我的語(yǔ)言和邏輯清楚的表達(dá)，最后怎么樣？你不爽，我也不爽，兩敗俱傷。所以，對(duì)于不可說(shuō)的，還是閉嘴最好。

1951年4月29日，維特根斯坦走完了自己的一生，在臨終前他說(shuō)道：告訴他們我過(guò)了極好的一生。他這一生確實(shí)不錯(cuò)，豐富多彩、開(kāi)山立派。只是苦了后來(lái)那些研究他的哲學(xué)的哲學(xué)家們。所以也有人認(rèn)為，雖然羅素、維特根斯坦開(kāi)創(chuàng)了屬于哲學(xué)新的時(shí)代，但由此，哲學(xué)也失去了曾經(jīng)的美好與詩(shī)意，哲學(xué)走向了沒(méi)落。

最后我們還是要找個(gè)心理平衡，維特根斯坦的博士論文答辯委員會(huì)由三位國(guó)際學(xué)術(shù)大師組成：羅素、摩爾、魏斯曼。三個(gè)人在答辯前一直漫無(wú)邊際地討論著維特根斯坦論文里的問(wèn)題，一直沒(méi)有哪個(gè)敢開(kāi)口問(wèn)維特根斯坦學(xué)術(shù)問(wèn)題。最后羅素開(kāi)口了，他轉(zhuǎn)向摩爾說(shuō)：你必須問(wèn)他幾個(gè)問(wèn)題，你是教授。摩爾表示，他還沒(méi)有弄懂維特根斯坦的問(wèn)題，這時(shí)維特根斯坦笑著走到摩爾與羅素面前，拍拍他們的肩膀，笑著說(shuō)：不要擔(dān)心，你們永遠(yuǎn)都弄不懂這些問(wèn)題的。