朋友笑言與我，希望我讀一讀《韓非子》，遂之我買了一個版本的書，它是中華書局出版的版本，2010年出版第20次印刷，全書45萬字，由55章組成。想要一下子讀完，不是件容易的事。我的辦法就是先粗略的看看全書的大概，也就偶然生成了今天記錄下的一點映像。

說到先秦思想學(xué)說，大體的理解框架是，這些學(xué)問都是講個精英士大夫、將相王侯國君來聽的，不是講給普通老百姓的（且也不識字）；說到先秦思想學(xué)說的總根源大家首推《易經(jīng)》，然后生發(fā)出諸子百家各列其說，尤以儒家為盛。

我的映像是韓非子是儒家的精神情懷，夾雜著道家的方法術(shù)勢，融合起來更像是“縱橫家”流派的風(fēng)格，只不過其給出的方法論述核心是“刑賞二柄”，完全開創(chuàng)了新思想局面。

估計是韓非從儒家思想的三綱五常出發(fā)，具體落實到“君君臣臣父父子子”中的“君君”，即韓非著重全面多角度論述了“國君如何做好國君自己分內(nèi)的事”，為此他寫了很多很多的文章，也被后世流傳了下來。

舉例來說，《韓非子》中的《初見秦》、《存韓》、《難言》、《愛臣》《主道》、《有度》、《二柄》、《楊權(quán)》、《八奸》、《十過》、《觀行》、《六反》、《八說》、《八經(jīng)》，等等都是在論證如何實現(xiàn)“君君”。

韓非子提倡“刑賞二柄”為手段，來實現(xiàn)國君的使命抱負目標(biāo)，這是他的思想獨特一隅的地方，所以被后世稱為“法家思想”代表人物。這些思想實現(xiàn)的過程中，必然難免要結(jié)合“權(quán)術(shù)”、“環(huán)境”、“捭闔”、“謀略”，這方面的思想體現(xiàn)了道家分支之中的“道術(shù)”的思想。

道家思想的本質(zhì)是順應(yīng)自然、無為而治；韓非的思想之中的“道”，可以理解為規(guī)矩——“立了規(guī)矩就是有道”，按規(guī)矩辦事不逾越、不含糊，就是“刑賞”的邏輯立論基礎(chǔ)。這種人為設(shè)定規(guī)矩而行君權(quán)所治的思想不是道家思想，但與“道法術(shù)器勢”的思想有重合的部分。

一個國家的治理十分復(fù)雜，絕非韓非所說僅僅靠“刑賞二柄”就可以實現(xiàn)目標(biāo)，而在現(xiàn)實中和歷史中一路走來，在幾千年形成的文化積淀和歷史印痕中，法家思想產(chǎn)生的影響在“國家治理”中從未缺失，只不過還上升不到“治國方略”層面，不足以實現(xiàn)中國人文化底蘊中“一”的精神追求。

天人合一、大一統(tǒng)、整體、統(tǒng)一，這樣的思想是中國文化的基礎(chǔ)底蘊，是一切其他文化發(fā)生發(fā)展的思想土壤。韓非講的是這個“一”要實現(xiàn)的可能性方法論之一。

所以如上，在一開頭我的映像描述其可能是儒家、道家、縱橫家的融合體，以法家思想行縱橫家的目標(biāo)（游說國君），以法家的思想落實儒家的“君君”（做好君主該做的事），以法家思想降維道家的思想在權(quán)力治理中的具體運用（刑賞分明）。

也許以上的映像可能都是錯的，即便如此，有一個錯的坐標(biāo)也是好的，也會有助于我們找到自理解韓非子思想過程中正確的路標(biāo)。還有這個路標(biāo)，也順道標(biāo)記一下我曾經(jīng)思考過的飛絮碎念。

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