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五運與三陰三陽之重要性，前文已述，無論五運是還是三陰三陽之六氣皆無非是陰陽之所化，是以鬼臾區(qū)又專論陰陽之化、變、神、圣、用。 先附錄原文如下： 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。 ——《黃帝內經·素問·天元紀大論》 一、故物生謂之化，物極謂之變 何謂物？《莊子·達生》關尹講：“凡有貌象聲色者，皆物也?！?/span> 《列子·天瑞第一》列子講：“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也?！蔽锉貫樾钨|兼具者。 物何以生？五行和實則生物，《國語·鄭語》史伯講：“夫和實生物，同則不繼?！氏韧跻酝僚c金木水火雜，以成百物。” 五行又何以生？陽變陰合而化生五行。周敦頤《太極圖說》講：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！标栕冴幒希逍?，陰陽兩儀與生水火木金土五行妙合，再凝而為一，化生乾道二氣，乾坤二氣交感，乃化生萬物。 請注意，史伯和周敦頤之論萬物之生，是存在差異的，后者更為精細。 下篇推文在參詳鬼臾區(qū)的“形氣相感而萬物生”理論時還會再回到這個問題上來。 萬物既生，負陰而抱陽，氣機之升降出入，無器不有?！端貑枴ち⒅即笳摗丰v：“夫物之生從乎化，物之極由乎變……成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣?！势髡呱?，器散則分之，生化息矣?！写笮?，期有遠近……故曰：無形無患?！毙味抡咧^之器，器則形質兼具而成物，器物具有有限性，動而不已，終究會由量變引起質變，由此物變?yōu)楸宋?，甚則生化息而器物散，是為“物極謂之變”。
二、陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。 陰陽者，神明之府也，陰陽造化不測謂之神，神之昭著謂之明。 《易經·說卦傳》講：“神也者，妙萬物而為言者也。”陰陽二氣，陽變陰和，變化相應，奧妙無窮若有神明主持之，《永樂大典·神》對“神”有一個譬喻：“一故神，譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而后覺也?！薄鹅`樞·本神》岐伯講：“生之來為謂之精，兩精相搏謂之神?！薄兑捉洝は缔o上》講：“一陰一陽謂之道……陰陽不測謂之神?！兓勒?，其知神之所為乎！”一故神，兩在故不測，晉代韓康伯《周易注》注曰；“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故曰'陰陽不測’?！且悦鲀蓛x以太極為始，言變化而稱極乎神也。”神乃是對陰陽變化莫測之描摹，是為“陰陽不測謂之神”。 陰陽為體，變化為用，《易經·系辭上》講：“神無方而易無體?！蓖蹂觥吨芤鬃ⅰ分v：“方、體者，皆系於形器者也。神則陰陽不測，易則唯變所適，不可以一方、一體明?！?/span> 孔穎達《周易正義》講：“神則寂然虛無，陰陽深遠，不可求難，是無一方可明也。易則隨物改變，應變而往，無一體可定也?！?/span>神者，微妙玄通，不可測量，故能知鬼神之情狀，與天地相似。知周萬物，樂天知命，安土敦仁，范圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，雖是神之所為，亦是圣人所為。云'方體者，皆系於形器’者，方是處所之名，體是形質之稱。凡處所形質，非是虛無，皆系著於器物，故云'皆系於形器’也。云'神則陰陽不測’者，既幽微不可測度，不可測，則何有處所，是'神無方’也。云'易則唯變所適’者，既是變易，唯變之適，不有定往，何可有體，是'易無體’也。云'不可以一方一體明’者，解'無方’'無體’也。凡'無方’'無體’，各有二義。一者神則不見其處所云為，是無方也；二則周游運動，不常在一處，亦是無方也。無體者，一是自然而變，而不知變之所由，是無形體也；二則隨變而往，無定在一體，亦是無體也。” 何謂圣？《白虎通·圣人》講：“圣人者何？圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。《禮別名記》曰：'五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰杰，萬杰曰圣?！?o:p> “神用”乃神之功用。 “無方”，神則陰陽不測，不測則動而不已，動而不已則無有定方，如孔穎達所謂：“一者神則不見其處所云為，是無方也；二則周游運動，不常在一處，亦是無方也。” “謂之圣”，圣者，通也，道也，一陰一陽謂之道，道無所不通，無所不在。 陰陽不測神之功用，無有定方卻又無所不通，無所不在，是為“神用無方謂之圣?！?/span> “圣”在這里非圣人之謂，而是對“神無方而易無體”但其“神用”卻又無所不通、無所不在之情狀的描摹，如同“神”是對陰陽莫測、妙合萬物變化之情狀的描摹一樣。 鬼臾區(qū)此處對神、圣而字的用法，一方面相關于易經中的《系辭》和《說卦傳》，另一方面又相關于《孟子·盡心下》，特別是“圣”字的特殊用法，其中有言“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。 三、夫變化之為用也， 陰陽者，神明之府，變化出焉。 何為“變化”？《易經·系辭上》講：“變化者，進退之象也。”王弼《周易注》講：“往復相推，迭進退也。”孔穎達《周易正義》講：“萬物之象，皆有陰陽之爻，或從始而上進，或居終而倒退，以其往復相推，或漸變而頓化，故云'進退之象也’。” “變化之為用”即陰陽變化進退之神用。 神用無方，不可以數計，但可以象謂，如《素問·五運行大論》岐伯講：“夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可十，推之可萬。天地陰陽者，不以數推以象之謂也?！碧斓仃庩栒?，象之大者，莫若天、人、地三者。 如是，陰陽變化進退之神用，自其象之大者謂之，遂由無方而成有方。 四、在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。 對于此段話，請參看《素問·陰陽應象大論》參詳系列中的相關推文。茲不贅述。 明日繼續(xù)。 |
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