摘要：古音六字訣是古代先賢創(chuàng)立流傳至今的吐納健身功法。每個字訣發(fā)音需要特定的吐氣方式和相關(guān)身體部位的參與，這種定點(diǎn)式靶向訓(xùn)練即是其發(fā)揮保健作用的機(jī)制所在?，F(xiàn)在通行的六字訣功法中有兩字?jǐn)M音一樣，其發(fā)音背后的訓(xùn)練靶點(diǎn)也便重合。筆者立足于文獻(xiàn)，從語言演變角度，以音韻學(xué)方法重新考證六字訣的南朝古音，并合參方言，綜合時間、地理雙方面因素重新擬音。所考定的六字古音一方面解決了訓(xùn)練靶點(diǎn)重合問題，另一方面從韻上體現(xiàn)出“三洪三細(xì)”的整體特點(diǎn)。這一特點(diǎn)符合中醫(yī)陰陽之道，折射出六字訣體系構(gòu)建背后的“天人合一”指導(dǎo)思想。緊扣天人合一觀，進(jìn)一步探討古音六字訣的發(fā)生學(xué)原理，并初探其現(xiàn)代物理、音樂等學(xué)科的貫通性。

古音六字訣是現(xiàn)代常見的吐納導(dǎo)引養(yǎng)生功法之一，六字分別是吹、呼、嘻、呵、噓、呬，國家體育總局據(jù)現(xiàn)代普通話對其擬定的讀音以拼音標(biāo)注分別是chui、hu、xi、he、xu、xi，以推廣普及。對于人體來說，字音的發(fā)出主要關(guān)系到吞吐氣息振動聲帶方式和身體共振部位，即不同的發(fā)聲需要人體不同部位的參與。其中有兩個字音重合，也就是說此二決可訓(xùn)練到類似的相應(yīng)部位，這種重復(fù)不合常理。

從文獻(xiàn)記載看，六字訣最早見于齊梁時期吳地陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》，明代音韻學(xué)家陳第有言：“時有古今，地有南北，字有變革，音有轉(zhuǎn)移”。論證古今、地域音之異同及演變。據(jù)此可知，現(xiàn)在六字訣的發(fā)音方式已較古代有所變化，同時構(gòu)音上還受地域方言因素影響，其發(fā)聲時吐氣方式和參與的人體部位也隨之發(fā)生了改變，若按照現(xiàn)代發(fā)音去作六字訣訓(xùn)練，其靶向性是有偏差的，我們需要回溯陶弘景生活的時代、地域去重新考定六字訣之音。

時間上追溯中古音（三十六字母）

陶弘景所處時代為南朝時期，接之的是隋唐。音韻學(xué)上，隋唐至宋，從《切韻》到《唐韻》到《廣韻》一書相承，稱中古音。切韻即是隋朝之音韻著作，而隋朝又緊接南北朝時期，故我們就先重點(diǎn)著眼于聲母與小韻，將上述六字讀音回溯到中古音時代進(jìn)行擬音，當(dāng)接近南梁六字發(fā)音原貌。

首先是吹，昌垂切，平支昌，聲母方面，吹用昌鈕，昌鈕在《廣韻》五十一聲類中屬于次清正齒音，對應(yīng)三十六聲母的穿母?！按怠痹凇稄V韻》中下切字為支、寘，韻在支部，在發(fā)音上擬為[ǐwe]，均屬細(xì)音，根據(jù)《廣韻》反切古今之變規(guī)律，在普通話中，吹字用的是古穿二（穿與二等韻拼者），現(xiàn)代正齒音拼以細(xì)音下字者，回歸中古，實(shí)際發(fā)音要回歸牙齒音，也就是聲鈕要回到精、清、從、心、邪一組，保持發(fā)音方法不變，對應(yīng)清母（[ts?]）?；氐綄?shí)際發(fā)音，穿三大略為[??]音，現(xiàn)代音韻學(xué)家王力明確提出了恰于南北朝時期對應(yīng)讀音[??]、[ts?]的古聲母始出現(xiàn)同化演變，故二者有一系性。故綜合以上三點(diǎn)可將吹字發(fā)音以重擬，當(dāng)時可能存在[?? ǐwe]與[ts? ǐwe]并行情況。

呼字，火故切，平模曉。在《廣韻》聲類中呼字直接就是全清喉音，對應(yīng)三十六字母的曉母，下字取模韻（[u]），發(fā)音古今差異不大，以國際音標(biāo)擬音大略為[xu]。

嘻字，許其切，平之曉，韻屬之部（[ǐ?]），許也是曉母，古今差異不大，但在五十一聲類中，全清喉音，也就是屬于曉母者，分化為呼（[x]）、許（[?]）兩音，以許切，大略擬為[?ǐ?]。

呵字，呼箇切，平歌曉，曉母，反切下字用箇，韻屬歌部（[a]）去聲，故實(shí)際古發(fā)音擬為[x a]。

噓字，許御切，平魚曉，曉母，喉音古今差異不大，屬二〇六韻魚韻（[ǐo]），故擬音仍若[ ?ǐo]。

呬字，虛器切，去至?xí)裕瑲w于五十一聲類中的許鈕，器屬于二〇六韻脂韻（[i]）去聲，故擬音為[?i]。

具體見表1。

                                         表1 回溯中古音時代的六字訣擬音表

從時間線上來說，雖然我們根據(jù)中古音韻學(xué)著作及古今語音演化規(guī)律做出了六字初步的古音構(gòu)擬，但絕不能認(rèn)為構(gòu)擬出來的就是古代當(dāng)時準(zhǔn)確的讀音，法國著名歷史比較語言學(xué)家A.Meillet言：“重建只能給我們一個不完備的，而且毫無疑問的是極不完備的關(guān)于共同語的觀念。任何構(gòu)擬都不能夠得出曾經(jīng)講過的共同語”。以上構(gòu)擬出的古音屬于從語言演化規(guī)律上的初步探索，為找到更精確的古音奠定了基礎(chǔ)并提供了參考。方言之中會一定程度保存古音，可繼續(xù)以上述構(gòu)擬為基礎(chǔ)，結(jié)合地域方言進(jìn)行下一步探索。

地域上轉(zhuǎn)至吳音

古人陶弘景最早記載了此六字訣，故此發(fā)音應(yīng)嚴(yán)合陶弘景之方言，陶弘景為丹陽秣陵人，即今江蘇鎮(zhèn)江一帶，其后一生大部時間輾轉(zhuǎn)于南梁都城建康及茅山一帶，建康即今江蘇南京一帶，而茅山位于江蘇句容與金壇交界，以上三地皆不出江蘇省。

故結(jié)合陶弘景的出身及活動范圍，其話語應(yīng)該為吳音，屬吳語系?，F(xiàn)在普通話發(fā)音受滿族語影響多見卷舌，吳語系的發(fā)音較之普通話便極少卷舌，現(xiàn)在蘇州話源自古吳語，較好地保留了吳地發(fā)音，故我們綜合參考現(xiàn)代學(xué)者系統(tǒng)研究吳語及南方語系的著作，將專門性和普遍性相合印證，以蘇州話為基礎(chǔ)擬出六字發(fā)音，見表2。

                                       表2 以吳音為基礎(chǔ)的六字訣擬音表

構(gòu)音時間因素與地域因素的參合

從時間上可溯及的古音是當(dāng)時的古代官話，官話也有一定地域性，在不考量其與陶弘景方言的統(tǒng)一程度前，我們無法將時間、地域二者參合起來。陶弘景生活范圍圍繞南梁的都城建康，由此推斷其方言應(yīng)接近當(dāng)時的主流官話。我們構(gòu)擬的中古音根據(jù)《廣韻》的由來追溯到隋朝官話應(yīng)該是沒問題的，也就是隋文帝命修的《切韻》中的音系?，F(xiàn)在主流學(xué)界一般認(rèn)為，切韻代表了南北朝時期金陵、洛下兩地士族所使用的主流官話。據(jù)《切韻》編著者陸法言在其書序言中說：“因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精確，除削疏緩，蕭顏多所決定”，也就說當(dāng)時論編《切韻》草稿有爭議處，多由當(dāng)時的著名音韻學(xué)家蕭該和顏之推定奪。蕭該是南蘭陵（今江蘇常州）人，屬于吳地，而顏之推為瑯琊（今山東臨沂）人，從此點(diǎn)看，《切韻》一定程度上會受到北方音系的影響，當(dāng)然我們從時間和地域兩個角度之考證結(jié)果確實(shí)是小有差異，綜合以上客觀說來，雖然陶弘景方言與《廣韻》音系并非完全一致，但二者大體是較為接近的。

綜上，六字音在時間上與地域上之考證結(jié)果相去不遠(yuǎn)，故將兩方面作參合是可行的。其中有區(qū)別者：一者為呬字音，古音構(gòu)擬為[?i]，屬許類，吳語為[xie]，屬于呼類，從聲類角度言，許、呼分開，但二者可統(tǒng)一于曉母之中，也就是說二者的發(fā)聲部位和發(fā)聲方法完全一致，均是喉音全清，這樣二者便貫通起來，理論與實(shí)踐二者相比，我們從實(shí)際出發(fā)，尊重實(shí)踐，取其[xie]音，但具體發(fā)音時仍可綜合參考古音。再者為吹字音，其雖涉及發(fā)聲部位正齒和牙齒的區(qū)別，但總屬于齒音，沒有原則性的沖突，尊重實(shí)踐，將其音定為[ts? ǐwe]。故根據(jù)時間上語言演變與地域上的方言差異可將六字訣音總結(jié)如下，見表3。

                                      表3 綜合時間因素和地域因素的六字訣擬音表

此套構(gòu)音有幾個特點(diǎn)：①整體來說，六字聲母都屬于清聲母范疇，這符合六字訣訓(xùn)練吐氣不發(fā)聲的要點(diǎn)。②六字在聲母上有五字是喉音，《類經(jīng)》有載：“喉為肺系”，此順應(yīng)《靈樞·憂恚無言》中：“喉嚨者，氣之所以上下也”的人體生理；單吹為齒音，或與腎與骨系相應(yīng)有關(guān)。③從韻母角度，六字訣用韻三洪三細(xì)，這深合中醫(yī)陰陽之道，同時也符合六字訣臟腑屬性或功能的配式。

從天人合一視角對古音六字訣溯源

六字訣之訓(xùn)練當(dāng)以鼻納口吐，而六字音即為吐氣之法，與發(fā)音吐氣一理相貫，也就是6種吐氣方式，分別應(yīng)人體的6個方面?！娥B(yǎng)性延命錄》記載：“時寒可吹，時溫可呼，委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極”。再往后隋朝《童蒙止觀》一書始記載將六字訣配于臟腑：“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽韲u字至，三焦壅處但言嘻”。自此以后，唐代《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》（以下簡稱《黃庭內(nèi)景》）和《備急千金要方》、宋代《道樞》、明代《壽世保元》、清代《壽世傳真》等書中皆有記載，其大義不出梁隋唐時代源頭文獻(xiàn)，只是有些文獻(xiàn)中嘻字臟腑配式上以三焦代替膽。綜合以上，我們可以將六字訣源頭性的主要配式總結(jié)一下，見表4。

                                  表4 代表性古文獻(xiàn)中六字訣功用與臟腑配式

從上面研究我們得知，六字訣用韻整體有“三洪三細(xì)”特點(diǎn)，這也啟示我們其配式也可能具有整體性和系統(tǒng)性，心肺與肝腎的配式正合其陰陽屬性，而脾與三焦或膽的配式則需進(jìn)一步探究。首先是脾，《素問·六節(jié)藏象論》定之為陰中之至陰，教科書普及的解釋是此至陰指從陽到陰，表示脾胃居陰陽之間，有周旋之用。清代醫(yī)家黃元御也強(qiáng)調(diào)脾胃居中土樞轉(zhuǎn)，言：“祖氣之內(nèi)，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣，中者，土也，左旋右轉(zhuǎn)，即為脾胃”。膽與三焦的樞轉(zhuǎn)作用主要體現(xiàn)在人體上下交通、水火相濟(jì)上，人體心火降、腎水升有賴膽與三焦樞轉(zhuǎn)?！端貑枴り庩栯x合論》言三陰三陽之離合，并將之化于開、闔、樞模型之中，指出少陰少陽共為樞。后世張仲景《傷寒論》第269、276、312等條目所載臨證之中多用之，然并未稱名。明代李梴繼承前人，在其著作《醫(yī)學(xué)入門》中首記載了名為“臟腑別通”的理論，明確指出心腎與膽三焦相通。此后唐容川對此多有所承及論述，至近代董氏奇穴等流派仍以此理論指導(dǎo)臨床?，F(xiàn)代學(xué)者大多分別就心膽相通理論或腎三焦命門理論進(jìn)行單獨(dú)探討，然所論不出心腎相交有賴膽與三焦樞轉(zhuǎn)之理，孫廣仁等曾以此思路探討心腎相交，在現(xiàn)代臨床實(shí)踐方面，也可見以三焦合膽為樞論治心腎或脾胃疾病者。

故據(jù)此我們可知，脾、三焦、膽的共性在于溝通陰陽、翰旋上下，故二者相配，從字音上也恰得“呼吸”一詞陰陽上下之意，關(guān)于脾和膽三焦系的陰陽之分，來自天人合一角度的自然發(fā)聲，我們會于下文論及?，F(xiàn)我們將六字訣配式系統(tǒng)總結(jié)見圖1。

                                            圖1 六字訣臟腑陰陽配式系統(tǒng)圖

從功能方面來說，六字訣為口吐氣之法，也就是鼻納入清氣后，以口吐出濁氣的6種方式，若以中醫(yī)扶正祛邪角度觀之，這屬于祛邪范疇，這也與《養(yǎng)性延命錄》記載的六字訣功用相符?；氐街嗅t(yī)天人合一視角，人體內(nèi)環(huán)境具有整體性并與自然大環(huán)境相統(tǒng)一，六字訣的發(fā)生和功用是與自然之理及人體運(yùn)行機(jī)制相合的。

吹（ci）：腎應(yīng)北方寒水，人體受寒風(fēng)吹拂，抵御寒冷，咬緊牙關(guān)甚至打寒戰(zhàn)時，自然發(fā)出此音。

呼（hu）：人體飽食或食熱辣之后，吐出酸腐食氣，即是此音。從氣機(jī)角度，發(fā)此音時為迫氣上吐，且此音為洪，故為陽。

嘻（xi）：人體水火相濟(jì)，上下交泰，則見微喜平靜態(tài)，此時自然發(fā)聲即為嘻。從氣機(jī)角度，此勢為引氣下行，安定平靜，且其音為細(xì)，故為陰。

呵（he，洪而近ha）：心火最自然即有上炎之性，易見興高采烈，此時自心而發(fā)之音為呵。

噓（xu）：肝氣易郁滯，化為郁悶暴怒之氣，此時人體自然以“吹胡子瞪眼”等行為發(fā)泄、緩解之，即見噓音。

呬（hi較洪）：呬以解極，《玉篇》載：“解，緩也、釋也”，為緩解、釋放之意；極字，《說文解字》解其本意為：“驢上負(fù)也，從木及聲”，即負(fù)擔(dān)之意。解開結(jié)扣，釋下重負(fù)，卻其悲傷之感，即會生舒氣、嘆氣之舉，悲嘆之時舒氣之音即是。

唐代孫思邈明確提出六字訣訓(xùn)練要“切忌出聲聞口耳”，這也是關(guān)于六字訣訓(xùn)練發(fā)聲與否的最早文獻(xiàn)記載。六字訣不發(fā)聲之理在于吐氣氣流不觸動聲帶，一者可排除聲帶阻力，使吐濁順暢；二者若吐氣不觸動聲帶，人體會節(jié)省振動聲帶所需的能量，以利于養(yǎng)氣。至于古人所論六字訣有吐濁祛邪之用，其理如下：天地之氣，輕清者上浮，重濁者下降，人體也是這樣。人體排出的代謝產(chǎn)物不出固、液、氣三態(tài)，液態(tài)和固態(tài)的二便較重濁，主要從軀干下方的二陰排出，而氣體較為輕而上浮，故主要通過口、鼻排出。單氣而論，濁氣較清氣下沉，而口位于鼻之下方，故排出濁氣更順其勢，這也是大部分古代吐納養(yǎng)生術(shù)以口吐濁之理。我們也可以從另一角度來挖掘六字訣養(yǎng)生之理，濁氣既然有下降之勢，若要通過人體上面的官竅排出，便需要人體做功迫其向上，六字訣便是引導(dǎo)人之軀體、臟腑共同做功的方法。六訣訓(xùn)練時不同的吐氣方式需要不同的胸腹腔部位產(chǎn)生壓力，一方面訓(xùn)練了機(jī)體不同的靶點(diǎn)，同時這也迫使胸腹腔內(nèi)不同位置的濁氣順之排出了體外。

天人合一下古音六字訣的續(xù)貫通性

以上我們追溯了六字訣的古音，探索了六字字音之間的體系性，并依次對六字訣的發(fā)生學(xué)機(jī)制進(jìn)行了簡要分析，這對六字訣現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練的靶向性應(yīng)有積極意義，同時這一探索也體現(xiàn)了六字訣發(fā)生背后的天人合一之理和其對中醫(yī)學(xué)科的貫通。六字訣歸根結(jié)底是古人以音聲系原理發(fā)展出來的養(yǎng)生方法，眾所周知聲音源于振動，也就是說六字訣之養(yǎng)生原理可以歸因到人體振動角度。與此相類似的五音療法之所以能愈疾，其理在于人體臟腑的剛?cè)?、大小、堅脆不同，而臟腑發(fā)揮日常作用時的運(yùn)動方式和節(jié)律也不相同，故與之能產(chǎn)生共振或削減的聲音頻率也會不同，古人或據(jù)此設(shè)計了五音治療體系。另一方面，人體特定聲音的發(fā)出，需要特定的吐氣方式及共鳴部位，即需要人體特定部位運(yùn)動做功、胸腹腔特定部位加壓和相關(guān)臟腑共鳴。反過來說，不同的吐氣發(fā)音方法即會訓(xùn)練到不同的部位和臟腑，這或是六字訣發(fā)揮作用之機(jī)制。與此同理的是人體的脈搏，也是一種波動，與此一理相貫。寸關(guān)尺部以其各不同的律動與人體不同的臟腑及肢體部位共振，進(jìn)而形成6個全息巨系統(tǒng)。而針刺補(bǔ)瀉的主要基礎(chǔ)手法是提插與捻轉(zhuǎn)，二者一縱一橫，捭闔而形成對人體不同部位的震蕩和對人體節(jié)律的干預(yù)。進(jìn)一步引申，六字訣與中醫(yī)學(xué)六經(jīng)、六節(jié)藏象、六氣體系的相貫性便也呼之欲出。古音六字訣這一小中見大的養(yǎng)生功法更可以和現(xiàn)代物理學(xué)階段性終極理論“超弦理論”相參，然而此功法體系的母基仍是中華文明六律及相關(guān)數(shù)理體系，其構(gòu)建所賴的思想內(nèi)核仍是天人合一觀。

北京中醫(yī)藥大學(xué)：劉立安，孟月，周立群，王育林