常之恒一

生氣蘯而物萌，凬龢以時也。（蘯即蕩，謂物動萌芽也?！抖Y記·月令》：“仲冬諸生蕩。”凬即風。龢即和。）大衍不息而逞，（衍者，衍生。天地者，形之大。陰陽者，氣之大。陰陽交感于天地之間而衍生萬物是為大衍。逞通呈,現(xiàn)也。元·關(guān)漢卿《裴度還帶》第二折:“逞祥徧飛瓊鳳,表瑞騰空墜素鸞?！?/span> 逞祥即呈祥。）化量之度以吹也。（化者，萬物生息也。量，審也。度，日月躔度也，周天三百六十五度，日行一度，月行十三度。吹，《揚子·方言》助也。萬物生息審日月躔度以為佐助也，即謂以歷法規(guī)劃和指導(dǎo)萬物之生息。）籟籟乎，自然之呼吸。（籟，凡孔竅機括皆曰籟?；[籟指孔竅發(fā)出的聲音。）作其風，波激而振振生響者，地之能而天空也。（能，讀若寧，安也?！对姟ば⊙拧べe之初筵》：“各奏爾能?！保?/span>

蠢蠢乎，同豆水之呼而泊。（蠢蠢，無思無慮貌?！对企牌吆灐罚骸按来捞仗?，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉(zhuǎn)?！倍梗俄嵚浴饭纫?。呼，《釋文》讀若虛。泊，淡泊，恬靜無為貌。無思無慮也，如同谷間流水虛而淡泊。）贏贏乎，用萬物以取而終。（贏通盈。贏贏，充盈也。用，《韻補》葉余封切讀若容，從宀從谷。徐鉉曰：“屋與谷，皆所以盛受也?！比?，《集韻》雌由切，讀若秋。終通崇，聚也?！渡袝ぢ逭a》：“女惟沖子惟終?！庇衢性?“終讀為崇?！庇帧毒龏]》：“其終出于不祥。”俞云:“馬本作崇,是古字通用也。”充盈也，盛受萬物以秋而聚也。）扉牖乎制，木以直而伐。（乎通于。制，造也。）哀其不制，悲其不則，萬物之道亡。（哀，愛也。制，《增韻》正也。悲，心非為悲。則，明哲也，猶明智?！渡袝ふf命》：“明哲實作則?！钡溃我病?strong>木以直而伐，故愛其不正。木以直而伐，故心非其不明智。因此處事，萬事萬物的治理則失其正道。）我處之弗倚。（倚，因也。我不因木以直而伐而失去我處世之道。謂，必持心中正，不茍且以明哲保身，不違心以行不正。這個觀點在后世往往被認為始儒家濟世之道，而非修真養(yǎng)生者所推崇，認為修真養(yǎng)生者當以全生為要，為求全生，不惜茍且。如此身全而性虧，保命而失性，不得其真也。蓋全生之要其根在心，持心不正則心有陰鬼，時時萬鼠嚙心，全然不能恬靜安然，如何能求長生之真？其言真者，必得天道正者。得天道正者，方能養(yǎng)浩然正氣。存浩然正氣者，自然精神健旺而壽也。）

天地不能以華相交，生者幾無矣。（華，讀若和。徐鍇《說文系傳》：“華，本音和，故今人謂華表為和表?！保?/span>故物道興而人道龢，德奉等而國氣彰。（興，盛也。物道興，指物產(chǎn)豐盛。龢即和。等，等級，指明貴賤，辨等列。德奉等，指以道德為標準明貴賤辨等列。以道德為標準明貴賤辨等列則國家風氣彰明。）

之子也，入生之舍。（之，此也。子，人君愛養(yǎng)百姓曰子。生，養(yǎng)也?！吨芏Y·天官·大宰》：“五曰生以馭其福?！保?/span>之生也，入死之門。（之，往也。生命生死周流，入死之門擺脫過往的惡業(yè)業(yè)力束縛而有往生也。）之易也，入果之牖。（易，《系辭》生生之謂易。果，指因果?！端鍟そ?jīng)籍志》：“釋迦敎化弟子多有正果者?！?/span> 牖，道也。此生生也，入因果之道。）之變也，入化之方。（變，讀為辨，謂辨然于事分明?！抖Y記·禮運》：“大夫死宗廟謂之變?！被?，《說文》教行也。方，道也。是辨然于事分明，入教行之道也。）之則也，以常得矣。（之，適也，指事之常然也。則，節(jié)也，取用有節(jié)之謂也。適然取用有節(jié)，是以常有得也。）之式也，以則用之。（之，猶于。式，取法也。則，法其可法者曰則。于取法也，以法其可法者而用之。）故萬物之生有其數(shù)，存有其度，受有所艮，用有所極。（數(shù)，指天之歷運之數(shù)。度，法度也。受，《集韻》《韻會》《正韻》是酉切，讀若壽。艮，止也，限也。極，取止也。萬物之出生有其運數(shù)，萬物的存在有其法度，萬物之壽數(shù)有其限止，萬物之使用有所取止。）數(shù)者，容受納耐，艮有其度也。（受，讀若壽。耐，任也，任其事也。艮《集韻》與拫同，拫《韻會》通作根，故艮通根，《博雅》始也。度，指初度，初生年時也。運數(shù)，容納壽數(shù)和任職，其始在于其人之初生年時。）

因以之生，（因，《集韻》《韻會》《正韻》伊真切，讀若姻，指男女嫁娶?！恶R王堆漢墓帛書·戰(zhàn)國縱橫家書·虞卿謂春申君》:“公孫央,功臣也,襄子新因也?！币?姻親，因通姻。以，因也。生命因男女嫁娶而誕生。）生積而成，（生命積小以高大而盛年也。）成耗而消，（成，盛也。耗，盡也。消，指形消，衰弱也。成耗而消，指盛年盡后身體開始衰弱。）消極而亡，常哉道也。

故因質(zhì)而耐，（質(zhì)，謂正自相當。耐，任也，任其事也。因正自相當而任其事。）故以伸為韌，（韌，《說文》柔而固也。）故量同而力，（量通兩,猶耦也?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》:“無瑕疵似童子一般,有行解共維摩無量?！瘪钔?，指耦耕，牛耕出現(xiàn)前以人拉犁的耕作方式。力指力穡。耦耕而能力穡也。）故致用以吸，（吸，《集韻》《韻會》迄及切，讀若翕，聚斂也?！对娊?jīng)·小雅·大東》:“載翕其舌?！卑础队衿芬鳌拜d吸其舌”。以聚斂而備物致用也。）故柔弱而曲，物則之常也。是以帝之立，（帝，指天也?！渡袝虻湫颉な琛罚骸暗壅撸熘幻?，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。”）不以物而傾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。（盈，盛也。明，尊也?！抖Y·禮運》：“故君者所明也?！逼洹妒琛吩疲骸懊?，猶尊也?！卑?，《集韻》鄔感切，音黤，義同。黤，《集韻》衣檢切，音奄，義同。故暗通奄，忽也。是以其君主，不因其盛滿而尊，不因其不足而覆敗。）

大木之仟距，飊驟不見其傾者，力其固也。廣廈百圓，不以上壘而陷者，結(jié)載之疎而共宗也。（此處“仟距”和“百圓”當是口傳記憶過程中顛倒，正確的應(yīng)該是“大木百圓”和“廣廈之仟距”。圓即圍，一抱曰圍。大木百圓，指百人圍抱之大木。距，至也。仟距，行千步而至也，指距離千步。廣廈之仟距，指廣廈之間距離遠密度稀。飊，古同飆，暴風也。驟，凡疾速曰驟。飊驟，指疾速的暴風。疎，《正韻》同疏，稀也。結(jié)載，猶承載。宗，本也，此處指廣廈的地基。）故結(jié)者，力之凝也。一者，固之徼也。（一，指合力為一。徼，要也。）淵兮，萬物之玅自天，我知矩之而未半。（玅，《玉篇》今作妙。矩，常也，天道之常也，指一般性規(guī)律和道理。未半，少也。我知道很少的一般性規(guī)律和道理。）廣乎，常之式乎恒，（式，法也。式乎恒，恒久不變的法則也。天道之常乃恒久不變的法則。）而我見之不幾識，人其不渺乎？

恒者，化之道，常之則也，用而執(zhí)之，為而同之。故宓羲之象天灋地，（宓，《孟康漢書古文注》宓，今伏字。宓羲，即伏羲。灋，《玉篇》古文法字。）圗河洛，（圗，《正字通》俗圖字。）畫八卦，集方之六十有四圖，（集，《廣韻》成也。集方，指八卦縱橫分布交錯以成六十四卦方圖。）上以文兆天，下以理則地，中乂記生老病生之態(tài)。（乂《五經(jīng)文字》從義訛。義，宜也。后面的“生”，養(yǎng)也。生老病生，指生老病養(yǎng)。）軒轅繼之，發(fā)其理之微，治傳世之經(jīng)，攝養(yǎng)其生，內(nèi)治其疾。

常者，運之規(guī)，知之師也，得而發(fā)之，式而則之。故先二王而文者，形之圖也。（文者，錄以文字也，指《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》。形之圖者，八卦和經(jīng)絡(luò)。先二王，承上段文字義，指伏羲和軒轅。）無，天之虛也。無，天地之合化，氣之作也。（作，始也?！对娊?jīng)·魯頌·駉》：“思馬斯作。”）無，假言弗有也。谷之谷曰氣，以其蒙也。（前一谷，谷物也，指麻，黍，稷，麥，豆之類也。后一谷，養(yǎng)也。蒙，冒也，指目無所見。谷物之養(yǎng)曰氣，以其目無所見也。）人之顱曰寅，腹膓之?也。（顱通盧，《說文》飯器也，指胃。曰，《廣韻》于也。寅，《集韻》《韻會》《正韻》延知切，讀若夷，傷也。膓，《正字通》俗腸字。?，《博雅》病也。人之胃受到傷害，腹腸就有病也。）尸以旬而骸，氣之暑也。（以，因也。旬通循。以旬，猶因循，指順應(yīng)自然?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸暗兰覠o為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用?！?張守節(jié)《正義》：“任自然也?！笔?，《說文》熱也。尸體順應(yīng)自然變成骸骨，氣熱而肉消也。）居安也蒿，唱舞也，固合也。（蒿即耗，《說文》本作秏，稻屬。《呂氏春秋》：“飯之美者，玄山之禾，南海之耗?！惫?，常然之辭。合，和合之態(tài)。有了稻米則百姓居安，唱歌跳舞，上下和合。）天氣卑極曰虛，虛以霧，黯而露。（卑通俾,使也?！盾髯印ゅ蹲?“卑民不迷。”唐楊倞注:“卑,讀為俾?！睒O，至也。虛通噓,《說文》吹也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·經(jīng)胍別論》：“太陽藏獨至,厥喘虛氣逆,是陰不足陽有馀也?！惫湃艘蕴鞖鉃榇蟮刂粑?，故謂之吹噓?！肚f子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！贝酥^也。黯，《集韻》鄔感切，音晻，義??同。晻，《集韻》烏紺切，音闇，義同。故黯通闇，夜也。天氣使至曰噓，大地吹噓則氣至而成霧，暗夜到來則凝結(jié)成露。）

地氣亢而厥，厥以黃氣彌天，（厥，《說文》發(fā)石也。黃氣彌天者，沙塵暴也。）異從也。（異物從地氣而隨行也。）掠長者之喪也，涉先者之葬也。（掀起墓葬也。）壽之亨曰幾，幾綿長之所向往也。（壽通疇。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》:“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野,羿射殺之。”壽華,《淮南子·本經(jīng)》作疇華。疇通酬。《三國志·魏書·李通傳》:“不幸早薨,子基雖已襲爵,未足疇其庸勛?！惫剩瑝圩x若酬，報也。亨，《唐韻》《集韻》??許兩切，同享，祭也。幾，《廣韻》《集韻》《韻會》??渠希切，讀若祈，求福也。綿長，意為延續(xù)久遠。報之祭曰祈，祈求心所向往者能延續(xù)久遠。比如希望生命延續(xù)久遠，美好生活延續(xù)久遠，愛情延續(xù)久遠等等。）持器以衛(wèi)曰打打，一謂取也。（器通氣。《禮記·樂記》:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞動其容也,三者本于心然后樂氣從之?！卑赐跻督?jīng)義述聞·禮記》，氣即器之假借也。打通歹，一聲之轉(zhuǎn)。元楊顯之《瀟湘雨》楔子張?zhí)煊X曰:“你不預(yù)備下船隻,可不誤了我的期限,好打則今日我就要開船也?！贝?，古文同??，居陵切，音兢，義同。兢，《說文》競也。徐鍇曰：“競，強也。”故打讀若兢，強也。兢兢，堅強貌。一，《增韻》純也。取，《廣韻》受也。持氣以衛(wèi)身則身體堅強，氣純謂之受，受天之祜而享其壽也。）氣之有蟲曰螲，（螲，《唐韻》《集韻》??陟栗切，讀若窒，《說文》塞也。人體感染病毒或病菌則導(dǎo)致衛(wèi)氣瘀塞不通。）物之流蟲曰虸及雧會也。（曰，若也。及，至也。雧，聚也。生物之間流傳病毒或病菌如同虸至之害稼而聚會也。）

古識之明而圗者，記也。（圗，《正字通》俗圖字，《說文》計劃難也。記，《博雅》書也?！毒馈吩疲骸八计淦D，以圖其易，民乃寧?！贝酥^也。）記者，使其知也。（知者，無所不知而能明辨是非也。）人之長者，知之能，作有恃也。（長，位高也。能，《增韻》勝任也。作，為也，指治政。恃，《廣韻》依也。人之位高者，無所不知而能明辨是非，足以勝任其位，治政有依也。其所依者，即后文所言之自然之常。老子云：“道法自然?！贝酥^也。）故自然之常，恒而長久之道也。

知之能遺其為而用，作也。（遺，讀若隨，順也?！对娊?jīng)·小雅·角弓》：“莫肯下遺?！?strong>知自然之常而能順其為而用，治政也。）作有恃，取其物而發(fā)其致也。（取，受也，《說文》相付也，猶授。物，事也。發(fā)，《廣韻》明也。致，制也?！豆茏印ぐ仔钠罚骸耙灾聻閮x?！逼渥ⅲ骸爸抡?，所以節(jié)制其事，故為儀?！?strong>治政有依，授其事情而明其制也。）小弗幾大，大弗幾精。（小，《說文》物之微也。幾，察也。物小不能察大，物大不察精微。）大知弗若小知，小知弗若幾微。（這句話當口口傳承有誤，當為“小知弗若大知，大知弗若幾微”，謂，小聰明不如大智慧，大智慧不如明曉道之精微。）精微，天之性也。

常應(yīng)也，變化之道也。（物有其動即有其應(yīng)，其應(yīng)之常即是變化之道。）恒則也，不易之德也。（恒則，即常法，謂常禮法也。）日月為龢，而萬物昌。（龢即和。）水火為患，而萬物除。（除，去也。）故天地為機，（機，轉(zhuǎn)軸也?！都崱罚骸翱椌咧^之機杼，機以轉(zhuǎn)軸，杼以持緯?！保?/span>陰陽為經(jīng)，萬物為綸，（綸，網(wǎng)也?！兑捉?jīng)·屯卦》：“君子以經(jīng)綸。”《疏》云：“綸謂綱也，以織綜經(jīng)緯?！保?/span>道之為梭，（梭，織布時往返牽引緯線的工具，兩頭尖，中間粗，像棗核形?！墩崱飞：吻?，機杼之屬，所以行緯。）治之為工。作之有成，（作，始也?！对娊?jīng)·魯頌·駉》：“思馬斯作?！背桑K也。天道始之有終也。）用之有轍。（轍，《說文》跡也，凡前人所遺留者皆曰跡。常禮法用之有前人所遺留者可循也。）為士為盜，利害自知。