乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。

闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，此乾、坤所以為《易》之門戶也。乾生三男，坤生三女，男女構(gòu)（媾）精，萬物化生，此乾、坤所以為眾卦之父母也。夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)也。人知此身與天地同一陰陽(yáng)，則可與論還丹之道矣。

（按：乾生三男：坤卦得乾卦第一陽(yáng)爻為震為長(zhǎng)男，得乾卦第二陽(yáng)爻為坎為中男，得乾卦第三陽(yáng)爻為艮為少男。坤生三女：乾卦得坤卦第一陰爻為巽為長(zhǎng)女，得坤卦第二陰爻為離為中女，得坤卦第三陰爻為兌為少女。這為八個(gè)主卦。八個(gè)主卦相重起來就變?yōu)榱呢?。六十四卦中唯乾、坤、坎、離四卦顛倒不變，故謂牝牡四卦。天地者，為乾坤之象，包羅于外，為體；日月者，坎離之象，日“離”月“坎”往來于天地之間，為用。萬物的生殺之機(jī)，由是而定，爻相變化由此而始，歲時(shí)節(jié)候，由此而分。余六十卦，“晝夜各一卦，用之依次序”，以“升降據(jù)斗樞”而成三十日之小周天。十二個(gè)小周天，“如是應(yīng)四時(shí)，五行得其序”，以“斗杓建四時(shí)”而成一年之大周天。煉丹運(yùn)火符則以年為經(jīng)、月為緯，此為大周天；以月為經(jīng)、日為緯，此為小周天。而年與月的積成，皆是由一日一日積累起來的。北斗七星每一晝夜圍繞紫微星（北極星）按十二個(gè)時(shí)辰運(yùn)轉(zhuǎn)一周，且斗柄每在黃昏時(shí)所指的方向，可以確定季節(jié)和月份（月建）。季節(jié)：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。月份：斗柄每在黃昏時(shí)指向的十二辰正是十二月建。故小周天、大周天是以年、月、日、時(shí)之節(jié)候作比喻，以闡明丹道火候之程序。任法融指出：在一年之中，恰恰月亮的行度為十二個(gè)朔望，一個(gè)朔望是三十天。同時(shí)太陽(yáng)和月亮沿黃道運(yùn)行一周即一年，每年二者會(huì)合十二次，也就是月亮運(yùn)行到太陽(yáng)與地球中間。同時(shí)每次會(huì)合都有一定的位置，分黃道周天，三百六十度對(duì)應(yīng)三百六十天，十二段對(duì)應(yīng)十二個(gè)月，每段三十度對(duì)應(yīng)一月之?dāng)?shù)（三十天），因此，古人將天體劃分十二個(gè)等分，即十二辰，以此紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。）

坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。

坎，月也。離，日也。日月行於黃道，晝夜往來，循環(huán)無窮，如匡郭之周遭也。轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運(yùn)，必正其軸。修還丹者，運(yùn)吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？（轂gǔ：車輪中心的部分。有圓孔，可以插入車軸并同輻條相連接?？搽x：在天為日月，在地為水火，在方位為東西，在自然界為陰陽(yáng)之用，在人身則為元精與元神。就人身修煉而言，乾與坤似鼎爐，坎與離為藥物。乾、坤，南北之定位，經(jīng)也；坎、離，東西之妙用，緯也。）

牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽(yáng)之道，猶御者之執(zhí)銜轡，有準(zhǔn)繩（墨），正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外。數(shù)在律歷紀(jì)，月節(jié)有五六。經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩Ｋ返锻汀分笔?，至暮《蒙》?dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序?！都取贰段础分撩了?，終則復(fù)更始。

乾，純陽(yáng)牡卦也。坤，純陰牝卦也。坎，陰中有陽(yáng)。離，陽(yáng)中有陰。（坎離），牝牡相交之卦也。丹法位乾、坤於上下，列坎、離於東西。而乾坤之闔辟，坎離之往來，儼如橐龠之狀，故曰：牝牡四卦，以為橐龠。橐龠者，虛器也。橐即韉囊（鞴囊bèi náng ，皮制的鼓風(fēng)器），龠其管也。老子《道德經(jīng)》云：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不詘（詘qū，通“屈”），動(dòng)而愈出。蓋太虛寥廓，猶橐龠之體。氣之闔辟往來，猶橐龠之用。知此則還丹之道思過半矣。然是道也，操則存，舍則亡，故必慎汝內(nèi)（全其真也。 忘心,全真也），閉汝外（守其分也。絕視聽,守分也），有如列子《沖虛至德真經(jīng)》所謂泰豆氏之御，然后可以從事於此。蓋泰豆氏之御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間；內(nèi)得於中心，而外合於馬志，是故能進(jìn)退履繩墨，而旋曲中規(guī)矩。煉丹之法，亦猶是也。數(shù)在律歷紀(jì)者，巡行十二位，應(yīng)律之十二聲、歷之十二月、紀(jì)之十二年也。月節(jié)有五六者，以一月三十日分為六節(jié)也。經(jīng)乾、坤，南北之定位也。緯坎、離，東西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候與天同運(yùn)，隨日升沉，無少異也。兼并為六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦之外，恰有六十卦。一日十二時(shí)用兩卦直事。每一爻當(dāng)一時(shí)，兩卦計(jì)十二爻，應(yīng)律歷紀(jì)之?dāng)?shù)。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日內(nèi)，則朔日朝為《屯》，暮為《蒙》。晝夜十二時(shí)，恰應(yīng)兩卦十二爻之?dāng)?shù)。自此朝《需》暮《訟》，朝《師》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既濟(jì)》、《未濟(jì)》，晦朔循環(huán)，周而復(fù)始。其間卦象內(nèi)外剛?cè)嶂w，或反或?qū)Γ圆槐貓?zhí)泥也。張紫陽(yáng)《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群爻漫役情。蓋非真以六十卦布於一月三十日之內(nèi)也。或者不悟此理，惟執(zhí)泥卦象之說，乃謂日用兩時(shí)為火候，從而準(zhǔn)則銖爻，推測(cè)氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉？（經(jīng)緯：即縱向和橫向。如路之南北東西，織布有經(jīng)緯線。煉丹運(yùn)火符，以年為經(jīng)，月為緯，此為大周天；以月為經(jīng)，日為緯，此為小周天。由“數(shù)在律歷紀(jì)”句始，至“終則復(fù)更始”止，共十一句，是一月三十天，五日為一候，而六候?yàn)橐辉?。又以月為?jīng)，以日為常，結(jié)合六十卦的卦象及爻畫兼并，配合于晝夜之中。由朔旦至晦爽，循行三十日配六十卦為周期，以此比喻修丹的小周天火候。銜轡xián pèi：意為馬嚼子和馬韁繩；指馬匹；喻法令。牝牡四卦，將修煉功法以駕馭馬車來形容，將火候運(yùn)度，以律歷作為尺度，非但丹道以此為綱領(lǐng)，自然界的運(yùn)化之道亦如是矣。）

日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。

陳泥丸《翠虛篇》云：天上分明十二形，人皆分作煉丹程。即日長(zhǎng)為期度之謂也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時(shí)辰也?！段蛘嫫吩疲簾捤庬氈钑浴＜磩?dòng)靜有早晚之謂也。動(dòng)者，日出而作也。靜者，日入而息也。蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動(dòng)靜，一一暗合天度，即非用天樞潮候而為下功之時(shí)也。

春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。

卦有六爻，下三爻為內(nèi)，上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，陽(yáng)火上升之候也。而《屯》之初九，正當(dāng)身中之子，由內(nèi)而外，故曰：春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。暮用《蒙》，陰符下降之候也。而《蒙》之上九，正當(dāng)身中之午，由外而內(nèi)，故曰：秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬、子午巳亥，與夫內(nèi)體外用之說，皆譬喻也。乃若泥象執(zhí)文而行卦氣，則徒自勞苦，何益哉？

賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí)，五行得其序。

陽(yáng)氣當(dāng)春而發(fā)生，陰氣當(dāng)秋而肅殺。丹法之賞罰，亦猶是也。永日自寅而東出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦猶是也。爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒者，潛藏飛躍，進(jìn)退加減，各隨其時(shí)也。薛紫賢《復(fù)命篇》云：火候抽添思絕塵，一爻才過一爻生。陰文陽(yáng)武依加減，一顆還丹火里成。豈真有所謂卦爻哉？他如賞罰昏明，仁義喜怒，與夫四時(shí)五行之說，皆譬喻也。（由“日辰為期度”句始，至“五行得其序”句止，共十二句，是用一年的春、夏、秋、冬四季十二月，以年為經(jīng)、月為緯，論述大周天火候，春、夏為陽(yáng)主升，由子月歷至巳月，草木從內(nèi)向外生發(fā)；秋、冬為陰主降，由午月歷經(jīng)亥月，草木由外向內(nèi)斂藏。遵循時(shí)令，掌握溫涼，分辨內(nèi)外，調(diào)其寒熱，五行應(yīng)五方、順五季而自然得其次序?？傊?，以上所論之大、小周天火候，是以年、月、日、時(shí)之節(jié)候作比喻，以闡明丹道火候之程序。任法融曰：本章是將大周天火候以時(shí)辰為限度，仍將進(jìn)火退符以動(dòng)（進(jìn)火）、靜（退符）作比喻。將進(jìn)火退符的程序分早晚、春夏、秋冬，以子、丑、寅、卯、辰、巳六時(shí)為進(jìn)陽(yáng)火的歷程，以午、未、申、酉、戌、亥六時(shí)為退陰符的歷程。將進(jìn)陽(yáng)火和退陰符的方法以“賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑”做提示，將把握火候的技藝以“爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒”做論述。并將大、小周天火候用年的始終、月的晦朔、日的晨昏，說明丹道之功法。）

附：開通八脈（丹道周天火候）

丹道以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以年、月、日運(yùn)度說明火候之運(yùn)用，并說明藥物之作用。藥物在人身則為元神及元精，元神屬陽(yáng)，元精屬陰，此二者在人身亦上下隨火候前升后降，往來于鼎爐，運(yùn)行于六候之中。可見人身的血?dú)膺\(yùn)行，是與黃道周天運(yùn)行相契合的。元神真氣，本來循軌而行，但因后天的情欲牽擾故失常規(guī)。然修煉內(nèi)丹可復(fù)歸常規(guī)。修煉之術(shù)，因功深力久，性體回歸本源，清靜自然，精氣循行順軌，不用人為導(dǎo)引。但初修者因意念不純，精氣沸騰不軌，心神狂蕩而不清靜，故須有意控制，精思固守，孜孜不倦地勤修。這樣就會(huì)思想越來越集中，直至突然妄念止息，歸于寂滅，接著就進(jìn)入杳杳冥冥，可長(zhǎng)吸而氣不滿，或長(zhǎng)呼而氣不盡，亦可不吸不呼而入定（胎息）?？梢姵跣薇仨氂行纳瘛９嗜畏ㄈ谥赋觯和瑯釉谛逕挄r(shí)，無論是哪層功法，均依人身的一點(diǎn)真靈。這點(diǎn)真靈在后天即為人心，那么在初步煉養(yǎng)時(shí)全賴心神。如心神專一，萬念俱消，柔和自然，順應(yīng)人身精氣的自然運(yùn)行，不造作，不妄為，猶如文昌統(tǒng)箓于上，臺(tái)輔詰責(zé)于下，自應(yīng)陰陽(yáng)燮理，鼎鼐（ dǐng nài）調(diào)和，精氣暢通于四肢八脈，上下運(yùn)轉(zhuǎn)，周天運(yùn)行，如隨斗柄經(jīng)歷十二辰，順五星于二十八宿之間。故修煉內(nèi)丹讓元陽(yáng)真氣仍復(fù)正軌，本經(jīng)（上文）將修煉功法用駕馭來形容，專心致志，聚精會(huì)神抓緊馬的嚼子，守著法度，順著正道和規(guī)矩，隨著軌轍向前行駛，以此內(nèi)守而外氣自然制服。這樣就如歷法那樣準(zhǔn)確而有規(guī)律，并有頭緒。由于人體周天運(yùn)度與自然暗合（十二經(jīng)脈的走向、交接及流注次序皆按十二時(shí)辰完成，十二個(gè)月的經(jīng)脈運(yùn)行與黃道周天運(yùn)行之十二段暗合，丹道大小周天只是促成這種天然大小周天的暗合，一種功法而已），故人之言行舉止必隨時(shí)令，丹道的進(jìn)火退符不可失其陰陽(yáng)進(jìn)退之機(jī)。

下面于《性命法訣明指》之“開通八脈”功法中介紹“氣貫小周天”及“意通大周天”。

通精八脈（武火決竅-氣貫小周天）

吾人身中八脈之總根為生死竅，后通尾閭，上夾脊到玉枕，進(jìn)腦髓入泥丸宮為督脈；自大腦中心之延髓管，下行一管，名曰玄膺穴，穴內(nèi)有一小岔，通上顎骨，真炁易由此漏，下對(duì)氣嗓管，名曰十二重樓，過肺臟動(dòng)脈管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名為絳宮，在心下一寸二分，周圍有碎脂油環(huán)繞，下至炁穴，再下至睪丸宮，回至生死竅為任脈。仙家所言之任督，橫通帶脈上通心，下通陽(yáng)關(guān)前通臍，上后通腎中通沖，此是生精化精走精煉精之八脈。此脈一結(jié)不能（生精）化精，人由此而老矣，比如燈內(nèi)無油準(zhǔn)滅，人身無精必死。

生精之法，年邁之人已過64歲者，通身屬陰，不能生精，可按生精接氣法煉之。年邁之人，真情不動(dòng)，可用敲竹斗龜法喚之，及將真陽(yáng)喚起，速接真炁，非鼻呼吸氣，乃人之元炁。而人之死生，實(shí)賴此祖炁存亡以為斷。身內(nèi)有此炁，即有精則得生，失此炁精源竭則必死?；蛴檬刈娓[法，靜極而動(dòng)，真情一到，即活子時(shí)，此即添油接命法（生精），得此真訣，淫根一萌，外腎必舉（名為活子時(shí)到），立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根縮回矣。既行前法陽(yáng)不縮回，另用文武火，心意注定生死竅，淫根一縮，然后吸呼氣從尾閭關(guān)一提，升到頂心，一降落于丹田（炁穴），急促謂之武火，微微謂之文火。務(wù)要息息歸根，片時(shí)真陽(yáng)必縮回。無論老年中年之人，不得此情（真情到則陽(yáng)舉），則不能修焉。如得真情，將心中真性下降于真命之處（臍下炁穴），謂之和合凝集之法。和者，心中陰氣能和腎中陽(yáng)氣，陰氣得陽(yáng)氣，則有安心立命之所；合者，腎中陽(yáng)氣承受心中陰氣，則自斂收?qǐng)?jiān)固其體；凝者，是凝神之法，二目和合歸并一處；集者，下照坤臍，腎中真命自然集合一處，此即性命雙修，養(yǎng)神養(yǎng)氣之法。如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽(yáng)升起，使氣意自尾閭關(guān)一吸，升到頭頂，一呼降到真炁穴，謂之法輪一轉(zhuǎn)，為采取烹煉，永是意同吸呼轉(zhuǎn)。外腎自縮回，復(fù)觀炁穴，久則由炁穴升出慧光是這個(gè)○，乃汝身之精氣神充滿，自然發(fā)生者也（太極也）。

化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經(jīng)玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真炁穴，名為一周天（小周天），如此數(shù)次可矣。

（關(guān)于“武火決竅-氣貫小周天”，還可參觀如下截圖，所謂“胎息小周天貫通法”。）

通氣八脈（文火導(dǎo)引-意通大周天）

人身通氣，八脈總根在生死竅。上通泥丸，下通涌泉，真氣（炁）聚散，皆以此竅為轉(zhuǎn)移。血脈周流，（則）全身貫通，和氣上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生炁之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內(nèi)不能自立，做事無準(zhǔn)宗旨，與前清內(nèi)宦相似，實(shí)吾人壯膽發(fā)威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準(zhǔn)確，氣色潤(rùn)澤，容顏返少，身體日臻強(qiáng)壯，無不恃此發(fā)泄功能；氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。故每日清晨早起先行八脈之氣。

閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關(guān)升到頭中為督脈，二呼由前任脈降至生死竅，三吸由生死竅上升至炁穴為帶脈，雙分開至背后雙腰眼雙上雙膀窩定住，四呼由兩膀窩雙走兩肘外為陽(yáng)腧脈走中指至手心定住，五吸由兩手心走陰腧脈雙回至胸前定住，六呼由兩胸前雙降至帶脈合歸一處回生死竅，七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心，八呼由心下降至生死竅分開，雙走兩腿外，為陽(yáng)蹻脈，過腳指到足心為涌泉穴定住，九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)為陰蹻脈，過生死竅上至真炁穴定住，十呼由真炁穴降至生死竅定住。此八部脈須以氣通之，以能驅(qū)逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結(jié)丹障礙。以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動(dòng)，乃是暢通預(yù)兆。若不通此八脈，而邪氣即不驅(qū)除，則無法采藥，縱采之亦無結(jié)丹希望，閱者其勿忽焉。（膀窩，肩窩也。肩窩指肩髃穴，屬于陽(yáng)明大腸經(jīng)，其具體位置主要在尖峰段下邊緣處，也就是肩峰與肱骨大結(jié)節(jié)之間，三角肌上部的中央位置。這一部位對(duì)人體健康至關(guān)重要，經(jīng)常性按摩可以緩解肩臂攣痛、上肢不遂以及癮疹等皮膚病。）

下面是李謹(jǐn)伯在《呼吸之間》談大小周天（周天火候）。

1、行周天之火（小周天）

真種產(chǎn)生之后，丹田產(chǎn)生熱感，這叫做“爐中火發(fā)”。只有出現(xiàn)這種內(nèi)景時(shí)，才能將真種引向丹田，再行周天。這種從丹田直過尾閭，即從丹田直過到丹田的對(duì)面尾閭關(guān)，不繞會(huì)陰（此乃古人不傳之秘）。從尾閭走督脈上升至夾脊→玉枕→百會(huì)→山根（不從鼻下，從山根返回繞耳后）→繞頰→承漿→廉泉→喉→膻中→丹田。此周天路線與現(xiàn)實(shí)流行周天功法的路線有兩點(diǎn)不同：①?gòu)牡ぬ镏边^尾閭，不經(jīng)會(huì)陰。這是避免炁行經(jīng)過會(huì)陰時(shí)容易發(fā)生下戶漏炁的危險(xiǎn)。②從山根不從鼻下，而是從山根處返回沿雙眉劃至耳后再繞經(jīng)兩頰至承漿。初煉時(shí)，可以用雙手沿上述路線在外面做導(dǎo)引，實(shí)際上炁是從山根處沿著頭內(nèi)部的正中線運(yùn)行至承漿及廉泉的內(nèi)部，即齦交穴，再往下至膻中而下的。這樣的路線可以避免因?yàn)抛弑侵锌崭[，容易發(fā)生的鼻流玉柱的危險(xiǎn)，此亦古人不傳之秘。（鼻孔流出很長(zhǎng)的鼻涕，叫玉柱?！坝窆茈p垂”，自己不要用手擦，可讓別人幫著擦。流玉柱多因有慢性鼻炎。）

2、大周天

小周天功法練習(xí)純熟以后，可以加練大周天功法。待大周天功法也練得純熟以后，就可以小周天、大周天連著練了。在沒有熟悉之前以分開練習(xí)為好。（炁運(yùn)周天，不是一條線，而是一片炁。）

大周天功法介紹：

此處介紹的大周天功法，與流行的大周天功法運(yùn)行路線略有不同。其運(yùn)行路線為起自尾閭→繞環(huán)跳→走大腿陽(yáng)經(jīng)而下→繞足→腳跟→大腿陰經(jīng)而上→會(huì)陰→下丹田→尾閭→督脈→夾脊→玉枕→百會(huì)→山根（返回繞耳后）→承漿（走任脈）→廉泉→喉→膻中→臍→下丹田→尾閭→繞環(huán)跳→走大腿陽(yáng)經(jīng)而下→繞足→走大腿陰經(jīng)而上→會(huì)陰→下丹田。此為一周。如此運(yùn)行十周，最后在下丹田收功。此種功法突出了腎經(jīng)，它可以加強(qiáng)腎經(jīng)的功能及腎經(jīng)的通暢。腎為人身之本。所以，這種功法的效力大于一般大周天功法的效力。

一般功法書多把大周天功法作為煉炁化神之功，其實(shí)不然。小周天功是煉精化炁之功，這是人們已經(jīng)熟知的了。大周天功是在小周天功的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的功夫，它的作用乃在于還精補(bǔ)腦，炁通全身。所謂大周天功是煉炁化神之功者，是值得商榷的。煉炁化神只能運(yùn)用中脈功法才能完成，靠走任督二脈的大周天功法是完不成煉炁化神這一階段的任務(wù)的。因此，大周天功屬于煉精化炁這一階段里的功夫。