這里就是為什么三合論吉兇要用向和坐論吉兇而三元要先用元運(yùn)入中論吉兇。（個(gè)人對(duì)于三元了解不深，是故也有不用入中之三元玄空而個(gè)人不知道很正常，但是這里我說得是我知道得，所以有不足之處望大家糾正。）為什么納甲說不能陰陽相犯，這是應(yīng)為以賴祖之說，萬物之生不生于奇，其生必定生于偶。是故奇配奇為偶，偶配偶為偶，而奇配偶則必定為奇。是故向之兼在陰陽駁雜時(shí)最好不要兼出卦。而其水之來去也是忌陰陽同來。（玉龍）                                其實(shí)正真的三合中五是沒有陰陽與吉兇的。此定論百分比贊成，五是平衡點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)陰陽，本身沒有陰陽或者是陰陽平衡體。（高展）                                                                                                                 賴布衣催官法之體系簡(jiǎn)介（玉龍）                                   前言：賴布衣催官法是從根本上是區(qū)別于其他法系的。他有著自己一套完整獨(dú)特的體系，雖然其之流傳甚古同為三合一系，然理法多有迥異之處，個(gè)人現(xiàn)在將其體系原本簡(jiǎn)介于后以供同好。此是賴派自己的體系，非抄襲拼湊而來，望大家珍惜此貼。想學(xué)此派只要照此貼之說一一弄懂即可。                                                                                                                              正文：賴布衣催官派之體系大的方面與其他的風(fēng)水派系一樣有三大體系，有形勢(shì)之學(xué)，理氣之法，與擇吉之術(shù)。                                                                                                                   第一形勢(shì)為本源。自古天下形勢(shì)之學(xué)分而為三：                                                                   1.形象派（把諸多的地比喻為各種動(dòng)物器具等等如人形玉尺等等其之論何物葬何處都為此派）                                                                                                                                        2.形理派（將諸多的山川形體分為九種分別以九種天星命名，如方正者為巨門，圓潤者為武曲等等然后將穴分成窩鉗乳突者都是此派。）                                                                          3.形法派（其之法把天下諸山形體分為金木水火土五行五星，然后對(duì)于穴之論為，火能葬尖，水能葬泡，金能葬窩，木能葬結(jié)，土能葬角）                                                                      可以說他們的論斷各自有各自的特點(diǎn)，然而賴派尊于形理之說，雖然形法派之論簡(jiǎn)介明了然非明眼之人多以為尖尖可求，結(jié)結(jié)可葬。而形象之說雖有其理然多有不合之處，況形象之認(rèn)全在人之想象，你認(rèn)一鳥要葬脊，而我認(rèn)一蝶卻欲葬尾是故無有一定之成法。而形理派最易入門提高，且能有定見。其之窩鉗乳突，天下之地莫能出其范圍。但是形象與形法之派個(gè)人也是很喜歡的，應(yīng)為他很有意思雖然經(jīng)常被師傅說不能以此看地但我還是很留戀。且個(gè)人認(rèn)為形法之派最易于入門且能快速上手，產(chǎn)生定見不易入迷途，所以入門學(xué)此派最好。                                理氣之論更是各派各法，然賴派之傳理氣之法分而為五：                                                        其一，天星尋龍之法；以何龍行去何方而定其龍去結(jié)穴不結(jié)穴，結(jié)何種之穴，出何種之人。試之屢驗(yàn)。自古一句上流地師觀星斗，中流地師觀水口，下流地師滿山走不是沒有道理的，一地師見一龍之來分脈而走何脈為正是主結(jié)，何脈是旁枝是偏結(jié)，何脈行去無結(jié)，都是可以一口定論的，何用滿山找穴場(chǎng)？只要跟著主脈而走行到盡頭自然結(jié)穴，你以為古人綿龍都是每個(gè)分支都走上一走嗎？所謂明師自有妙法誠不錯(cuò)也。但是也非晚上看看天上之星星就知道哪里結(jié)穴，那不叫風(fēng)水學(xué)了叫星象學(xué)了。                                                                                            其二，點(diǎn)穴承脈之法；其之論以低級(jí)葬形，中級(jí)葬氣，高級(jí)葬影。但是直到現(xiàn)在對(duì)于葬影個(gè)人也沒有得到一個(gè)確切的答案，個(gè)人師傅也是不知，不過以個(gè)人的理解所謂的葬影不過就是葬脈的另一個(gè)稱呼而已吧！自古能將一個(gè)本來是地之地做好不是本事所以葬形為低，好的本事是無地而能以承接其旁枝余氣而發(fā)才是本事，而如果葬影真的是葬脈的話，那么能夠準(zhǔn)確的承接其之地脈，無論何種奇龍怪穴都不能逃出其之掌握，應(yīng)為穴可奇而脈不移，真龍正穴多有假局，不識(shí)其脈就不能夠準(zhǔn)確知道何真何假，應(yīng)為往往假局視之比真局還要有情，最易誤人。然分金坐度等自然在其中。                                                                                                           其三，撥砂法；其之論是用何種方法將砂撥于生旺脫離泄煞，其之法妙處在于制化之論，所以獨(dú)個(gè)用神好下棺，而亂峰群起如何以作？此時(shí)方能見明師之手段。制化歌中這樣說的“非論砂中無妙法，其用全在制化法，何懼亂峰多且雜，只論進(jìn)方高且大?！边@歌就是說呢，砂之論首論近應(yīng)為其最有情應(yīng)期快，在論高大應(yīng)為其有力，自然又遠(yuǎn)又低之砂可以不論也。                 其四，輔星水法；其之論簡(jiǎn)單點(diǎn)就是盡陰盡陽，在高級(jí)點(diǎn)就是翻卦納得吉水，在高級(jí)點(diǎn)就是龍與向同論而納水最為人知道的就是一個(gè)五鬼運(yùn)財(cái)其實(shí)還有什么五鬼鬧判。其實(shí)所謂的五鬼運(yùn)財(cái)只不過是龍與向同得巨門水而已。在高級(jí)點(diǎn)就是救局，此之論就是在水陰陽相犯而改向不能改變水陰陽相犯的情況時(shí)所用的，君不見發(fā)后續(xù)之子，福音殘疾之人都是這種情況。想必劉羅鍋就是這種情況。                                                                                                                  其五，形局作法；其之說通過對(duì)于理氣的獨(dú)特理解，通過對(duì)于風(fēng)水物的種種不對(duì)稱修造而達(dá)到轉(zhuǎn)禍為福的方法，如一屋，面前一砂在于其煞位而我們又不能改變其屋，那么可以改變圍墻的左右寬度來改變屋的立極之點(diǎn)，從而砂在屋立極點(diǎn)的相對(duì)位置就改變了那么就可以達(dá)到不大興土木而吉兇自在掌握。同樣一煞砂在屋之左右，我們又可以用加長(zhǎng)房屋前后墻的做法而改變砂之對(duì)于立極點(diǎn)的相對(duì)位置?？傊衿湫g(shù)全在人之變通運(yùn)用而已。                                          擇吉之術(shù)：賴派所用擇吉之術(shù)，是古法傳承而來有自己的體系與承襲非憑空捏造之術(shù)。而其法叫六甲九宮飛吊之術(shù)。用其術(shù)必用其法，其法尤其是在擇吉修方一道，論何人何事可有奇驗(yàn)。但是在張九儀的《砂水正義》中只有簡(jiǎn)單的介紹，張氏只知道祿馬貴人到山到向，而不知擇仙命福主之祿馬貴人到方到位用以催福，是故其之作能免禍而不能催福，就是應(yīng)為其不得相主之法，只論年月山向不論相主是故而不能達(dá)到催富催貴之用也！大的方向是擇真祿馬貴人到山到向。選定真祿馬真貴人催福催貴。                                                                                      而六甲九宮飛吊之術(shù)，可以說在對(duì)于擇吉催福有奇驗(yàn)，其法有點(diǎn)像三元飛星，求福主年命之真祿馬貴人為六甲何字。然后再用甲子入于中宮飛渡九宮就可以知道其人之命中貴人在何卦位，在用流年太歲再中宮飛吊，則可以知道其人的流年錄馬貴人在何卦位，其他神煞皆如此而論，如此則可以擇吉布置用以催吉，其法是各各不同非以飛星家之用流年紫白之術(shù)，不論年命之真祿馬貴人，就以單純之流年文昌，今年文昌在乾方但是人人都作卻不是人人都能合法是何故呢？應(yīng)為甲年生人，貴人丑未，而甲子年生人與甲戌生人一樣嗎那豈不是人只有10個(gè)天干之分，還要60甲子何用？為什么很多人擇吉說相主只不過是為迷惑主家的？真的是這樣嗎？只不過是其人不得法而已哉??！                      后文：好了賴法之體系已經(jīng)寫完了，但是遺憾的是賴法之中并沒有屋之內(nèi)部布局之法，賴派所用不離八宅之法沒有什么獨(dú)特的手法，是故這也是個(gè)人覺得遺憾的。但是呢古人只講究一個(gè)龍真穴地，只要龍真穴地屋內(nèi)之布局能其到的作用就可想而知了！但是呢在城市樓房之中，只以內(nèi)部布局為重，尤其應(yīng)以年命為最重，否則為何同一樓同門同向同坐同主理氣都同而禍福卻不一樣？就是年命不一樣嗎。所以這個(gè)也是賴法需要跟進(jìn)潮流的地方。其雖然可以用六甲飛吊布局但是其論卻是年年換位，如此沒有固定之布局還是很有局限的，所以個(gè)人從來都不幫人搞內(nèi)部布局應(yīng)為用六甲飛吊起不到根本一錘定音的作用，用八宅法又沒有經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)為師傳在農(nóng)村根本沒人理會(huì)這個(gè)。所以沒有實(shí)踐過。                                                                                                                 八卦飛爻定發(fā)福年命秘法披露！（玉龍）                       先祖賴師作《催官篇》其言催官者是其卻有催官之用也，此非虛語。                                      我的老師在我學(xué)風(fēng)水之時(shí)說過一句話，“覆墳之巧不如斷墳之驗(yàn)，斷墳之驗(yàn)不如葬墳之現(xiàn)，葬墳之現(xiàn)不如作墳之確?！边@個(gè)是什么意思呢，就是說呀，能覆以往之禍福沒什么大不了的，要是能斷準(zhǔn)以后只禍福就最好，應(yīng)為以往之事誰也不知道你是否知道，而將來之事驗(yàn)之才真，而能斷事卻還是不如葬墳?zāi)軕?yīng)驗(yàn)，但是呢葬墳?zāi)軕?yīng)驗(yàn)還是不如能作墳而吉兇自我掌握得好。有人會(huì)問葬與作有什么不同呢？葬是說就地之局以葬，只考慮地消納吉利就可以了，而作墳是自己把握墳的發(fā)速年月大小應(yīng)于何人等等，這樣地就為我所用非我被地所限也，所以葬墳自是沒有作墳高級(jí)。是故現(xiàn)在之書統(tǒng)統(tǒng)都是介紹葬墳的，作墳之書個(gè)人還沒見到過，這個(gè)非個(gè)人所異論也，相信大家經(jīng)?？吹叫┢婀植豢衫碛髦畨灥男问桨?，比如碑與外口不同向，空棺墊底，架棺落空，很多向之墳，墳之碑于地相隔很遠(yuǎn)等等。但是他們卻發(fā)越異常的兇猛何故這個(gè)就是作墳之巧了。                                                                                                                              風(fēng)水雖有確論，但是一尚書地不可能是兄弟幾個(gè)都同為尚書，雖有風(fēng)水分房之說，然發(fā)越之房也是多子者又何以決之呢？怎么告訴主家你的那個(gè)兒子以后會(huì)應(yīng)驗(yàn)此墳之作而當(dāng)尚書呢？哪個(gè)會(huì)當(dāng)官但是不及尚書呢？這個(gè)就是我們今天介紹的八卦飛爻斷了。以斷定每個(gè)年命之生人能稟龍氣之大小是故發(fā)越也有大小。                                                                                             八卦飛爻者實(shí)為64卦也，其所用之卦非為3爻之卦，其所用之卦為六爻之卦，其以入首只龍為本卦，但是得以納甲配卦而定，如亥為震甲為乾等（其所謂的這個(gè)是用納甲配卦，以乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，震納亥未等等的納甲配卦）。今天舉一乾卦為例其他的都本與此。如一地甲龍入首，則為乾卦，其之飛爻以初爻飛起，然后2，3，4，5，然后在飛4爻以為游魂，然后在內(nèi)卦齊變以為歸魂。乾初爻變而為為天風(fēng)姤，二爻一變?yōu)樘焐街?，三爻一變而為天地否，四爻一變而為風(fēng)地觀，五爻一變而為山地剝，然后游魂為火地晉，然后歸魂為火天大有。這樣就飛爻完畢了然后在看乾卦一共變了幾個(gè)卦出來，其一共有乾，撰，艮，離，坤，而沒有兌，震，坎，，而其斷是以卦納之天干而論，如撰納辛，離納壬等等，是故其家凡丙辛乙甲壬皆發(fā)福，而其他的出卦無官職，如丁庚葵年命都不發(fā)富貴，所以不管。但是呢其中甲乙壬為發(fā)福之最，丙辛次之，應(yīng)為坤與乾合天地定位夫婦正陪，乾納甲合于納甲，而離與乾合先后天是故，但是其三卦中又何者為最，大家自己思考吧！呵呵，相信你一定會(huì)知道的。不知道只能說明對(duì)于八卦你沒有好好理會(huì)。                                                                                              這樣這個(gè)龍真穴地（如龍真穴假，或者有穴無龍是不能都這樣套用的，應(yīng)為其地不真 理氣何用？）之地，何人能當(dāng)尚書大家就可以肯定的告訴他了，然后在對(duì)于砂水一考察當(dāng)然其何年中科甲自然也是不能馬虎騎墻的了啥。                                                                                      有人問戊已生人怎么斷，其實(shí)這個(gè)是很單一之論的，這個(gè)非得與地上的用神砂水配合才會(huì)有奇效，否則毫無應(yīng)驗(yàn)的。就如一地其沒有所福音之年命生人那么遇到用神砂水到位之年必定會(huì)生符合年命之人。有人問是怎么格入首，這個(gè)是以穴山后格所來之脈，但是很多時(shí)候不可一概而論畢竟對(duì)于形勢(shì)山水來說不確定的因數(shù)太多了“實(shí)在萬有不齊呀”光靠在書上理論而學(xué)，終覺淺也。所以任何術(shù)數(shù)都是分論則一無是處，合則神驗(yàn)無比。（玉龍）                            我的意思，天星納甲中甲乙丙丁庚辛壬癸都有所納入。唯獨(dú)戊己納入何卦未提。此天星納甲與京房納甲之不同。今之八卦飛爻法之納甲，究竟以何者為據(jù)？若按天星納甲，則戊、己年之生人，無論來龍何字，似乎都難以大貴了。（HTHT）            對(duì)于師兄的問題我給予明確的回答，這個(gè)納甲也非于京房納甲有異，京房納甲于此納甲是一樣的，只是在運(yùn)用的是侯，我們是只考慮了羅盤上有的而不考慮羅盤上沒有更有   在年命來說天干重于地支（本派之說）且對(duì)于在風(fēng)水中戊、己生人非不貴也，只是在羅盤來說其實(shí)寄于中宮 ，這個(gè)時(shí)候就要看地支不看天干，而用納甲之六爻中之天干地支所配遇到相同之干支合于其年命一樣發(fā)福呀。雖然說是天干為主然并不能就不考慮地支呀，如一地其一家之人沒有合于其納甲天干的就只看地支了，這個(gè)只不過是個(gè)主次問題，但是其中卻恰好其年命中有戊辰所生之人，而其辰砂為用神這樣辰年所生之人一樣是富貴的，所以其要綜合與地之用神等等的綜合考慮  不能單論應(yīng)為一個(gè)地不可能是沒有用神砂水而發(fā)福發(fā)貴的，而且其還要考慮地對(duì)于房分，砂水方位等等的宗和考慮而這個(gè)只不過是個(gè)小術(shù)，能定其到底哪些人發(fā)富貴，但是對(duì)于其何房之此年命發(fā)富貴等等，這個(gè)都是不能解決，還是要到穴點(diǎn)去考量，所以學(xué)法者死，套用者亡。其中對(duì)于變卦中完全合于天干地支者最快顯（這個(gè)就是京房納甲之天干地支了）。首先也得是在房分正確的情況下，所以這個(gè)術(shù)還是有很多的不足之處，應(yīng)為雖然其有合于其年命者然房分不對(duì)一樣是沒有用的。所以這個(gè)法說白了也是個(gè)半成品而其中還有很多的用法需的有砂水納卦配命制法才算完整之術(shù)。以我所學(xué)，重砂輕水，尤其是催命，催官均以砂為憑，論水與坐向，實(shí)在無此本領(lǐng)。尊砂管人丁水管財(cái)，與其他重水之派系不同。（玉龍）                                                                                                              不知隨龍水之理，枉讀萬遍《五訣》書!（玉龍）                   前言:很多人對(duì)三合尤其對(duì)《地理五訣》有誤解但是個(gè)人卻覺得其卻實(shí)為一四大局大家所作其必不為假。只是我們不得其傳而已。                                                                                      個(gè)人學(xué)習(xí)四大局是由于師傅一學(xué)四大局之友人贈(zèng)于我一本地理五訣，當(dāng)時(shí)我就很詫異，地理之書能把何水何向是何吉兇一一標(biāo)明之書真是不多，古人寫書都是怕把吉兇言明，當(dāng)與實(shí)際情況不符合之時(shí)自己可以辯解，然要是一一寫明如此與實(shí)際情況不符合之時(shí)如何以堪？所以個(gè)人覺得此書一定不假，但是卻在實(shí)際勘驗(yàn)中多有不符，然其必定有未言及之處為之真。是故個(gè)人一有機(jī)會(huì)就纏其為我講解。直到有一天其說，你知道隨龍水與客水之別然離四大局真知不遠(yuǎn)，是故才有此一貼。個(gè)人知道的從來都是傾囊相說，完全無保留，這樣就是為了讓大家好一一去驗(yàn)證個(gè)人所說為真為假也好為個(gè)人釋疑。必定一個(gè)人的能力有限，如果一味的說自己有真知，然秘而不說誰知道是真是假。且世界上巧合之事萬千所以幾個(gè)巧合的案例能說明什么？只有基本相符才是真，幾個(gè)不符才不是假。                                                                                          正文:理氣真者，合其論必定吉兇自分明。說其吉兇可能不驗(yàn)者必定不是真法，如其可能不驗(yàn)則吉兇何有定論？理氣還有何用？水并非只有一種水，在三合四大局之論中水分為隨龍水與客水。而很多人并不知道，案例之論只有理氣質(zhì)料無實(shí)地探勘實(shí)難下論，是故個(gè)人一般不是學(xué)賴派之人所測(cè)知數(shù)據(jù)一般都不論其理氣吉兇。但是形勢(shì)個(gè)人倒是從來都不含糊的論斷。                什么是隨龍之水呢？在山區(qū)的人會(huì)很有體會(huì)，兩大山所夾之處必定有一條小溪，在山之前行中越來越多的小溪匯聚一條大河，跟隨著龍脈前行，其龍之行度轉(zhuǎn)換無一不與隨龍水相關(guān)。是故四大局用水口定局辯其吉兇毫無誤，且一定有其真知灼見，然只是自古不與外人道也！我們也是難以得其訣而知之。                                                                                                           什么是客水？就是在結(jié)穴之處，人為因素所來之水（自己挖的魚塘池塘等），或者在穴場(chǎng)能見之水但不是隨龍而來之水都是客水。個(gè)人在不知此論以前也以為什么水都可以用四大局之法去一一套用，然個(gè)人錯(cuò)上加錯(cuò)也（與個(gè)人同錯(cuò)者恐怕比比然吧?。?。然真四大局所論者，是隨龍之水，與客水無關(guān)，是故四大局之水法必定與龍相互左，正因?yàn)槠錇殡S龍之水是故其龍之變換移動(dòng)無一不與之相關(guān)。隨其山脈而來自然山脈之一舉一動(dòng)都會(huì)影響其水之形態(tài)。是故四大局為什么不論停蓄之水，可以想象客水是可以從任何一個(gè)方位而來，以四大局之左水到右，或者右水到左定局，但是一地卻既有左水到右又有右水到左怎辦？這個(gè)就是個(gè)人不知隨龍水與客水之別也！隨龍之水來去自然與龍相左何能有如此？這些統(tǒng)統(tǒng)都是客水怎么能夠用四大局之論的隨龍水去套用？其本末倒置也！現(xiàn)在個(gè)人也可以及時(shí)改正也！                                                三合自古講究一個(gè)以龍辯水以水定向，但是客水不受其龍之影響，而龍一樣不受其客水之影響何能以其龍而辯其水以其水而定其穴？如果以客水而論其龍之行止更是可以說其人連行家之門都還沒入，如此以客水所界之處而點(diǎn)之穴能是真穴？自然是自以為是。所以自古四大局家無一不是形家高手！不知形家何能知三合之妙處？何以能自以為是大談理氣之吉兇？這里相信很多的人就必定知道為什么有些地與地理五訣之論相背但是卻大發(fā)或者大敗的原因所在了吧！以其古人之語定然不錯(cuò)只是吾等沒有得其所傳是故誤解頻繁也！所以不得其所傳不論其說真是不錯(cuò)也！所以個(gè)人一向知道的是知道不知道的是不知道，知道的是錯(cuò)的就要及時(shí)改正，畢竟任何人都不是神不會(huì)得到錯(cuò)誤的結(jié)論不是嗎？個(gè)人感慨呀！法之學(xué)古時(shí)不得師傳真的很難達(dá)到一定的高度，但是現(xiàn)在科學(xué)與知識(shí)爆炸的年代卻為我們提供了不知多大的好處也！但是卻讓人不知其何真假。應(yīng)為多了難以選擇，又不能一一得其傳所以任何事物都有兩面性，風(fēng)水依然也！（玉龍）                                                                                                                          但 需注意“龍一樣不受其客水之影響”，不可誤讀，扦穴還是需要考慮客水的。地理五訣只是三合的一小部份而已.重點(diǎn)在于說入首一節(jié)的龍水關(guān)系.但對(duì)水口的介紹也有些錯(cuò)了,如:"乙辰,巽巳,丙午"為水局,前兩宮是水局,但丙午卻是木局.其它局的也是如此出錯(cuò).該書缺陷很多,如錯(cuò)排穿透如何配日而用,順排穿透如何消納更是只字不提.(朱嘉)                                                   學(xué)習(xí)風(fēng)水基礎(chǔ)是1，隨龍水與客水的區(qū)別，2是怎么來用隋龍水，就是明白是什么位置結(jié)穴了。3是怎么立向。如果能夠客水與隋龍水同收，就是男女其發(fā)，如果就收隋龍水，發(fā)男不發(fā)女，收客水，不收隋龍水，發(fā)女不發(fā)男。4，水口的定局是每6個(gè)一局，如水局為卯，乙辰,巽巳,丙。水是可以出地支，但出地支要有條件，不是什么向都可以。5，水口的測(cè)量，有非常標(biāo)準(zhǔn)的方法。掌握這個(gè)方法就明白，在風(fēng)水立局里面屬于第幾圖就能夠明白了。6，地理五絕對(duì)立局準(zhǔn)確率非常高，但里面對(duì)向的定性還有缺點(diǎn)。                                                                      玉龍兄已將“五訣”來龍陰陽道破，實(shí)屬難能可貴！隨龍水與大客水相交之口，可視為“五訣”的來龍水口，如此測(cè)量方有準(zhǔn)驗(yàn)。不然（如龍虎砂水之交作口），主水、客水難同時(shí)收?。〉藶楸M龍穴之結(jié)，而騎龍穴、橫龍穴等則另當(dāng)別論也！(萬水千山)                                     取氣在于交與不交。客水客山者，相逢于床第之男女。不論名有實(shí)情，都是有交。真夫真婦而半路相逢。是不相交。有名無實(shí)兩平行線。[案例；一地來龍兩節(jié)低矮小山，隨龍水小而無流。前朝客水九曲來朝。向上一秀峰有情相抱。先生批九代大富貴。實(shí)九代富貴。我不信；后算前朝秀峰，真九節(jié)到堂。行萬里路才知。世上無絕對(duì)。](蔡振林)                                         三合有至理存焉。只是沒有地局基礎(chǔ)，空讀萬卷巒頭書。此貼這么久，竟然連最基礎(chǔ)的地局知識(shí)也沒有指出來。干脆我一并連客水也說了，客水就是護(hù)龍水，隨龍水，護(hù)龍水合在內(nèi)堂，知道水口測(cè)量方法，二水之理自明。父母山  不只是穴星后入首  來龍的那個(gè)山哦 那是父山，母山在那里？隨龍水有長(zhǎng)有短，如何取用鑒別 ？知道了這些 運(yùn)用挨星，堪輿學(xué) 形理一體的關(guān)鍵所在 就算入門了。隨龍水，來龍入首過峽處。。。。不是如何理解，而是有發(fā)源，風(fēng)水常講父母山，父山我上邊已說，母山在哪？就是。。。。隨龍水，過峽處分水開始，父山出脈，母山隨，入首。。。隨龍水會(huì)。。。。至內(nèi)堂出水口與客水護(hù)龍水交會(huì)。（天璽靈光）                 我說點(diǎn)到為止。借論壇的數(shù)據(jù)說一下“巽龍轉(zhuǎn)丁入首辛脈入氣”，巽龍乾竅（外局），丁入首 癸水口（內(nèi)局艮竅），辛脈接氣用的。（一葉之秋）                                                                              風(fēng)水地運(yùn)（地脈氣運(yùn)）玉龍獨(dú)家解說（玉龍）                           以下之說為單論龍真穴的之地。為個(gè)人一家之言,無詆毀攻擊之意,全為交流討論為要。風(fēng)水之中四大局玄空各自為用互為批駁，然說白了不過是一地運(yùn)一天運(yùn)之爭(zhēng)。四大局諸派重龍之運(yùn)，玄空諸派重天之元運(yùn)，然其實(shí)都是有失偏執(zhí)。其實(shí)風(fēng)水之中天運(yùn)之不可棄，龍運(yùn)之不可不辯，合之為地運(yùn)才是真。然地運(yùn)之說自古有之非吾所創(chuàng)也。如不信大家看下去吧！                        自古地理之書多如牛毛，其中之說雖多 然其卷之首不出二者，二者為何？其一者天星，其一者龍脈。出此二者無有敢居于首者。即使玄空大家蔣氏亦不感詆毀于天星龍脈之說。是故其書也有《水龍經(jīng)》傳世，是故天星龍脈之為重者卻確實(shí)不可輕棄之。然許多懸空之法卻完全不論及此（也許是個(gè)人不知道吧?。┢湔J(rèn)為只要合于元運(yùn)即可者在下實(shí)不知其為何如此？而懸空之說以元運(yùn)定其發(fā)越，完全不考慮龍脈氣運(yùn)其說可從呼？難道元運(yùn)相同同一地有再發(fā)之理？從皇陵京都就知道完全無可能，龍脈氣運(yùn)一過在無重發(fā)之理。古書說此為欲生子找一年老體衰之人其人氣血以絕還有何用？所以龍脈氣運(yùn)以過之王朝在無當(dāng)朝執(zhí)政之理。                                    理氣之為末者實(shí)為確實(shí)也，否則為何同山同向同朝水一邊富貴紫藤繞一邊泥水蟻啃骨？有人說有理氣則可斷吉兇，我說那么一地棺挨棺者豈不同富貴？我們那里很多沒有壘墳之地，另葬者有些都是挖到人家之棺木旁下葬，這個(gè)怎么斷？又有一后一前者其地在理氣上完全無差別而現(xiàn)實(shí)中為何吉兇不同？就是應(yīng)為并非處處皆是穴。為何叫穴,其如針灸之人之穴位難道其可以隨意移動(dòng)？是故認(rèn)脈點(diǎn)穴乘氣下葬之法豈可不知，豈可不聞，豈可不精？民國時(shí)廣安七雄（先是地主后來練民團(tuán)當(dāng)上國民黨之官，我也不知是國民黨還是土匪，當(dāng)時(shí)反正一家親）為其父尋地在廣安找到了五十二盞明燈，明燈圍繞之山頭滿山是墳，然并無甚出富貴之人，其七子各自找一地師最后都說其山有地，最后再穴點(diǎn)開土視之剛剛好一棺之位，左右都是棺木，可知點(diǎn)不正穴毫無作用。（其地早被開發(fā)毀掉）                                                                                          是故地之理尤人之理，地之做尤人之生，地之發(fā)尤人之壯，地之?dāng)∮热酥希刂^尤人之死，其必不可逆。是故風(fēng)水無與元運(yùn)輪轉(zhuǎn)之理，高明學(xué)者以為然否？然有重做而發(fā)者不過是尤人之病醫(yī)之則又健康之理。地之種種尤人之種種。是故地之大小長(zhǎng)短尤為地之自生，人之善惡強(qiáng)弱尤為之始生。墳做之吉兇禍福尤為人之壯弱，地做善則發(fā)，人養(yǎng)足則壯。地做兇而敗，人棄餓則死。是同之理。是故元運(yùn)死法何能解釋凡此種種？應(yīng)為其元運(yùn)有輪回之理何者朝代更替后卻再無復(fù)興之事？                                                                                                                  是故地運(yùn)之不可逆尤人之不可重生。地運(yùn)不但根據(jù)天上星辰而且根據(jù)地上堂局。如其地合天上某星辰之龍然其地中有泄是故雖大發(fā)然終不久遠(yuǎn)，如一地不合星辰之龍而地之中無煞無泄是故雖發(fā)之小然其終是長(zhǎng)久，即如人之有“短命富貴客，百歲平平翁?！逼渲兄ê?jiǎn)述如此，實(shí)在深不可測(cè)，是故古時(shí)明師一地以定則地運(yùn)長(zhǎng)短自有論說，古時(shí)明師論述其某地發(fā)越多少年，然其后之應(yīng)驗(yàn)不爽既如此也。                                                                                                   再吉利之地也會(huì)有不利之事，知道理法之人都知道，地與流年之作用也是可以致使再富貴之地都發(fā)兇的。如丙砂本為旺，遇辛年辛月要死人（這個(gè)也不是肯定哦舉個(gè)例），有些盲目地師心中毫無明見則曰“此為絕地速速遷去”。其不知此是流年之禍 就如再富貴之人也不免一生有兇災(zāi)之時(shí)呀。所以元運(yùn)流年也是不可棄者。自古之風(fēng)水之書多論及星辰，很多人不解其論及天星有何用。其實(shí)其之用來源于地理之說中的“在天成象，在地成形。”地下之大局恒局無不與天上星辰相應(yīng)。是故天上星辰之吉兇無不與地上之吉兇相應(yīng)，然其天上之星辰合于地者即為地運(yùn)之說。地為之承天運(yùn)為之主是故單論天運(yùn) 或龍運(yùn)之法都是片面之論。                                      天之元運(yùn)根據(jù)星辰之變遷更改環(huán)繞，星辰之運(yùn)行規(guī)矩?zé)o不是園是故元運(yùn)有周轉(zhuǎn)之更替。是故三元周流往返不停是以星辰之往返運(yùn)行之不停為據(jù)。然其地之運(yùn)尤人之命無輪轉(zhuǎn)之可地運(yùn)之說中以龍之固定方位相應(yīng)之狀態(tài)而分旺龍衰龍死龍之說。然其說之偏偶與元運(yùn)之偏偶相同，其之說可從乎？其之不可從。應(yīng)為其固定之論也是無考慮星辰之變遷。否則生旺之龍何以也有敗絕之時(shí)？只為星辰變遷氣運(yùn)更替之為此.                                                                                        只要看皇陵京都之地就可以知道這些論說都站不住腳。如元運(yùn)之說，其朝代之更替并非是合于元運(yùn)，有三元不敗而后敗者 有一元不到則敗者，其之地合此元運(yùn)者何其此運(yùn)中即發(fā)又?jǐn)?？其地不合者其為何三元不敗而后之同元卻??？是故天文之運(yùn)不可死套于地，地之固位不可死套于天。不合論天地之同參其有何用？是故個(gè)人一家認(rèn)為元運(yùn)，固定之生旺運(yùn)之論統(tǒng)統(tǒng)是風(fēng)水之偏偶之論不可論及風(fēng)水之全也不能以此為準(zhǔn)，是故其法并無甚錯(cuò)，只是其以點(diǎn)蓋面，以一論全。       其天地之運(yùn)自有固說，自有定論其何有此運(yùn)吉彼運(yùn)兇之分？自如皇陵京都其氣之運(yùn)與朝代之存亡無不相應(yīng)。其何有此運(yùn)讓位彼運(yùn)占位之事否？知道歷史之人都知道朝代之更替不合于元運(yùn)，其雖一時(shí)合于龍之旺衰之運(yùn)然終是需要更替，無論生旺到何種之龍都無法逃脫敗絕。即如無論在強(qiáng)壯之人都不能逃出死之一路。那么你們執(zhí)此兩種之人的此時(shí)總不能用朝代之更替與皇陵京都無關(guān)之借口推脫吧！如果家天下之風(fēng)水與家天下之權(quán)利無關(guān) 那么風(fēng)水又與普通之人有何關(guān)？                                                                                                                                        是故風(fēng)水中理法之地運(yùn) 始為風(fēng)水中之最始最大最重之說，小地不甚覺，大地定無差。其如人之命。元運(yùn)如人之大運(yùn)，是故大風(fēng)水無一不是如此，地運(yùn)正旺之地遇不好之元運(yùn)一樣之不敗，地運(yùn)以過之地及使元運(yùn)再好也無回力之天，即如年老體衰之人即使運(yùn)氣再好也不能讓其復(fù)出。                                                                                                                                        是故朝代更替與地運(yùn)耗盡有必然之關(guān)系。一地有一地之地脈氣運(yùn)，地脈氣運(yùn)葬下則發(fā)泄于尸骨之上以福音后人，但是地脈氣運(yùn)發(fā)泄殆盡此地再無可用之理，是故舊時(shí)以下王侯穴，掘之再下定不發(fā)，罔你說的天花墜，坐下無脈空有運(yùn)。是故元運(yùn)之說是在地脈真之情況下才有用，如果蔣氏活于現(xiàn)在看到其傳創(chuàng)之法淪為現(xiàn)今諸多之說不知其有何感想?。?nbsp;                                                                                    賴公砂法宿度人盤指謎（玉龍）                             賴公砂法指明:其實(shí)砂法之傳不深不廣者多，很多古人的書中都寫撥砂法，然都是淺說。很多人對(duì)于《催官篇》可以說完全都是不了解的，如《地理六經(jīng)注》或者徐試可的《天機(jī)會(huì)元》等都是胡亂理解一通。如其中寅穴論語中.功曹坐艮面玄戈，左耳乘氣無偏頗，微加申位局周完，龍脈精異發(fā)如火。他們得解釋根本就不能說明為什么會(huì)發(fā)且會(huì)發(fā)如火。不信大家看下去就知道了。                                                                                                                                  正真得解釋是來龍祖星以砂論在寅位，（功曹即寅）然后穴用坐艮向坤以左耳承寅龍之氣，撥寅砂水宿，為坐度艮木之生印位。其何不發(fā)？龍脈精異一句是這樣的，其本來來龍之砂力大，且來龍之砂力速，其力即大又速然其又精異何不如此乎？如是正坐寅的話，來龍龍脈精異豈不氣沖腦乎？，還怎么會(huì)發(fā)呢？只有這樣坐才合法度，才會(huì)發(fā)如火。 （什么寅上應(yīng)尾箕宿，為火箕好風(fēng)，風(fēng)火之性甚速等，都不是正解，應(yīng)為功曹就是寅。如果單單說艮山坤向何必說功曹，功曹本是寅，其為何又不說功曹怎么會(huì)坐艮為何會(huì)坐艮如何能坐艮呢？其解釋能說得通嗎？所以沒有真?zhèn)鬟@些人怎么會(huì)解釋得清，這些都是師傳。很多人說我怎么解釋催官篇？其實(shí)這些說破就沒有意義老，所以一直都沒有解釋催官篇的帖子。也不想說，今天我一說 明天就有人修改下又變成其秘法傳世老，所以本來很多師門之傳書想上傳的但是都失去信心所以都放棄老。                                                                                                                                        現(xiàn)在之風(fēng)水界可以說是人才輩出，新法跌出，何真何假誠如丈二的和尚。不過以個(gè)人看來，雖然偽法古以有之，然其在古之時(shí)雖偽之多，必不及今，是故誠如張九儀之語，其法之由雖不必辯，然其脈系之傳必有可考。其先師之做必有所存。所以古法可信度比現(xiàn)在得新法必定要高。必?zé)o所謂秘傳一法橫空出世，易理說得頭頭是道，做法時(shí)心無卻見。如真得其傳那么龍穴砂水各自有法，不會(huì)如某些人每天都什么這樣卦那樣卦的沒點(diǎn)新意。做穴時(shí)真只是這樣卦那樣卦，必誤人不淺。真?zhèn)髦擞谘ǚū囟ㄓ猩钜?，?yīng)為不論其理法再好，下穴一錯(cuò)諸般無用。而穴法不比理法不容易檢驗(yàn)，其未開穴時(shí)，論其開穴之種種其必要拿出定論，總不可能淺不說深不究吧！淺之氣從下過，深之氣從上過，乘氣不足，何發(fā)其福？                                                  所以其多深可以見何土此為氣脈現(xiàn)，見何物此為真氣聚，用何種方法下棺能乘此氣，用何種方法下棺能截此氣，用何種方法能順此氣。其人倒是給我說出來呀，然后開井一視其真假還不立辯？所以行家面前莫耍刀。魯班面前不舞斧，這些人也只有在理論上揮舞下。所以祖師一首打油詩獻(xiàn)給大家娛樂一下。都知賴公善乘氣，真乘氣來又無法，可知其人也妄談，法無卻論理不真，從何知來賴公法？                                                                                                        發(fā)發(fā)牢騷還是說正題吧。有一天一個(gè)人問我說，你說砂法中，砂之五行以宿度論，應(yīng)期用人盤論，那么如亥之與璧宿還好說，璧宿全在人盤亥之中，但是如室宿砂，其在人盤壬中時(shí)尚可，但是如其砂尖宿度在室中而人盤侵入亥中之位何以斷之？其實(shí)砂法之中自有二十四山分配二十八宿之說，本來二十八宿人盤卻只有二十四，如果用一星一宿之配有四星無宮可依那么其應(yīng)期從何而斷呼？其實(shí)在諸多書中都有論及只是大家沒好好看而已，以子午卯酉為四正之地，將日月二宿雙配，其余的用一山配一宿。其又問四維之砂的應(yīng)期何以斷之？四維即砂在乾坤艮巽位時(shí)，其用雙山三合，把卦納入干支中。但是其與天盤雙山不同其用人盤雙山， 丑艮同宮 辰巽同宮 坤未同宮 乾戌同宮。所以坤砂起應(yīng)驗(yàn)于未宮之三合年月即亥卯未年或者其納甲之作用年月，然于月中之?dāng)嘤梢⒁夤?jié)氣之深淺（砂之?dāng)嘁赞r(nóng)歷節(jié)氣為主，如立春為正月。即使已經(jīng)到正月初幾但是沒交立春節(jié)氣都不算進(jìn)入正月），而且根據(jù)稟氣之深淺而砂分三關(guān)，初關(guān)，中關(guān)，末關(guān)。以初關(guān)在節(jié)氣前應(yīng)驗(yàn)，中關(guān)應(yīng)驗(yàn)于節(jié)氣之中。末關(guān)應(yīng)驗(yàn)于節(jié)氣之尾。如應(yīng)驗(yàn)于正月，砂在初關(guān)，那么就應(yīng)驗(yàn)于立春前幾天，砂在中關(guān)就應(yīng)驗(yàn)于立春后幾天，如砂在末關(guān)應(yīng)驗(yàn)于，節(jié)氣之尾。砂之初中末之分又視其宿度之多寡而分不可執(zhí)一而論。（玉龍）                          我隨便拿來給你解一下，看能通否。催官第一天輔穴，天皇氣從右耳接。穴宜挨左微加乾天皇氣貫穴天池。四神八將俱朝迎，紫綬金章在前列。（壬山丙向），——壬山屬火，亥屬水，水克火，又何來吉應(yīng)？天皇氣射天廄星，微挨西獸加壬行。天廄穴空始為吉，耳受左氣官班榮。 （乾山巽向）——乾屬木，亥屬水，為生入。還解得過去。天皇氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細(xì)推祥，右耳乘氣勿沖腦。 （癸山丁向）—---亥為水，癸為土，為財(cái)砂，也可用。這三穴催官最推崇的是第一局，卻是不合你的法子的。應(yīng)如何解釋？（劉重生）            首先師兄你就是屬于學(xué)院派的典型代表才會(huì)這么說。不是說文中出現(xiàn)什么就都是以砂而論，其中的代號(hào)可以是龍位，砂位，水位，穴位。何者其一個(gè)是砂然后就統(tǒng)統(tǒng)是以砂來套自然是不會(huì)了解真理的。首先其中的天鋪是坐穴，天皇是龍脈，穴之挨左是乘氣之法。加乾是消亥之煞之法，四神是四木生砂，八將是八旺砂。而如此之作后只有左右寅申兩煞，所以說具朝迎。并非以砂位而論。所以讀書死，死讀書，讀死書。就如此句根本就沒有說什么穴之的坐度與砂水龍法完全是乘氣之法。天皇氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細(xì)推祥，右耳乘氣勿沖腦。就是順脈（非頂脈沖穴）沖穴時(shí)，就要用脫脈挨左加乾之法以立穴避免沖腦。為什么你會(huì)認(rèn)為這個(gè)天皇不是龍脈而是砂呢？（玉龍）                 兄臺(tái)算是讀書認(rèn)真的人了，能將書上的東西理清楚。此一章論的是氣而非砂，學(xué)院派的特點(diǎn)之一是牽強(qiáng)附會(huì)，硬套某種理論。再者學(xué)院派并不是無能。催官第一天輔穴，天皇氣從右耳接。穴宜挨左微加乾天皇氣貫穴天池。四神八將俱朝迎，紫綬金章在前列。（壬山丙向天皇氣射天廄星，微挨西獸加壬行。天廄穴空始為吉，耳受左氣官班榮。 （乾山巽向天皇氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細(xì)推祥，右耳乘氣勿沖腦。 （癸山丁向）此一章論的是氣配穴，而非以砂配穴。再看兄的論據(jù)功曹坐艮面玄戈，左耳乘氣無偏頗，微加申位局周完，龍脈精異發(fā)如火。很難有哪個(gè)字說明是寅方砂為祖之義。且如以“來龍祖星以砂論在寅位”來論，來龍祖星一般較遠(yuǎn)，假如此祖星在穴上看不見，又當(dāng)如何論？在風(fēng)水中，脈是脈，氣是氣，龍是龍。砂是砂，龍脈是一盤，砂是一盤。不要混作一談。如其中寅穴論語中.功曹坐艮面玄戈，左耳乘氣無偏頗，微加申位局周完，龍脈精異發(fā)如火。難怪兄臺(tái)如此理解了。功曹是寅沒錯(cuò)，但不是指坐穴。坐艮才是穴，指艮山坤向。非指寅與艮兩個(gè)穴也。應(yīng)理解成寅龍或（＃＃）配艮山坤向。氣從左邊來。其他的就不解了，再解就真是泄賴法的真術(shù)了。（劉重生）              自古賴派之傳龍穴砂水各自一法以傳世。龍從何方來都不能說明穴中所乘之氣，穴中所乘之氣是自穴后八尺巒頭而入。 而龍之結(jié)穴有橫龍，回龍顧主等，其龍與脈可得合一？？自古楊公創(chuàng)倒仗，而賴共創(chuàng)乘脈接氣，其實(shí)分則二，合則一。脈法隸屬于穴法，用于穴中放棺乘脈接氣之用。其脈之分共一十有七.你懂脈法那么就問你。有何一十七脈？又用何一十七法之乘接之？其催官篇中只說不直受，需的左右偏乘，那么怎么乘這個(gè)就是催官中之穴法中只脈法。你倒是說說呀。（玉龍）           哈，不要發(fā)火嘛。我發(fā)貼并不是攻擊兄臺(tái)。作為理論探討嘛。又何須勞動(dòng)肝火。假如你的貼子不容反駁　，請(qǐng)說明嘛，或站長(zhǎng)交待在先，我肯定不說反對(duì)意見。當(dāng)然我的貼子你也可爆光一下，又沒什么見不得人的。你說的大部分是對(duì)的，也合很多天星書的要義。只不過，你把如“功曹坐艮面玄戈，左耳乘氣無偏頗，微加申位局周完，龍脈精異發(fā)如火?！苯獬尚值恼f法我不同意，也沒攻擊你。我的風(fēng)水認(rèn)識(shí)是從我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐得來，我的第一本啟蒙書就是張九儀的《地理正義》，用工最久也是在這。在網(wǎng)上不談不等于我不會(huì)吧。我上網(wǎng)，不是來吹，是來學(xué)習(xí)。有人常把書上得來的東西作為自己的東西確是可恥，我好像沒有吧？您有沒有呀？龍脈一盤，砂一盤，——測(cè)龍用地盤，立向用地盤。論砂立向是用人盤。是不同的盤吧，哪能混淆喲。論龍脈的方位，你不是用羅盤來量用心眼？以兄對(duì)天星派的理解己是高手，下次去四川時(shí)定當(dāng)拜訪。（劉重生）     請(qǐng)問撥砂之法的坐山,以棺坐的60龍五行算,還是以72龍五行算,還是以坐山的28宿宿度五行算,還是將地盤之字轉(zhuǎn)為人盤五行算?（rshzhang）                     回復(fù)樓上之師兄也，我所學(xué)是用28宿度。在張九儀的穿透真?zhèn)髦械?，“先識(shí)穿山虎方行透地龍之句真是害人不淺也，個(gè)人對(duì)于他一向是敬重的但是其寫書之舉個(gè)人還是不贊同的，他所謂的先識(shí)穿山虎，只是以穴場(chǎng)為中心，用羅盤向4面穿去，以砂尖而論方位之意。方行透地龍，只是有前面所穿得之砂，考慮一個(gè)最合法之放棺透地以坐度消之而已。而很多人想到了《羅經(jīng)透解》中關(guān)于穿山72龍透地60龍，也是引用此句然后引人混淆之，其實(shí)我們本無用72穿山60龍透地也。（玉龍）                                                                                                  請(qǐng)教：用28宿度消砂，鐘義明書曰：此28宿度仍是宋代俚定之宿度，踞今日已幾百年，用28宿度現(xiàn)已不準(zhǔn)矣，要依新厘定之28宿度為用，您有何看法？？？（lyf815）            如其人之說，世界上只有公歷才是最合于天地星體之運(yùn)行 其人為何不用公歷來論斷術(shù)數(shù)呢？再說世界上是沒有任何一個(gè)歷法合與天體之運(yùn)行，應(yīng)為雖然其屬于圓形但都是不規(guī)則的運(yùn)行，所以很多時(shí)候連公歷都還是要修改的，更何況是農(nóng)歷呢？如其人之說的話那么農(nóng)歷就完全不可用了。然宿度到底代表哪幾顆星，其偏離軌道有多少呢，要調(diào)整多少呢？這些人能說得清楚嗎？應(yīng)為這么多年過去了誰知道這些星體是否在遭到隕石或者其他的情況已經(jīng)離開地球幾萬光年了呢。如此只用歷法的死板偏移來論斷星宿應(yīng)該調(diào)整的理論可信嗎？ 所以這些人是很片面的論斷風(fēng)水，這些宿度的多少，其狀態(tài)的五行，其所處的位置，等等都是古人在長(zhǎng)期的觀察中得出的。但是真正的要談?wù)撈饋?，那么誰知道他現(xiàn)在偏離軌道沒有，誰知道其星球上發(fā)上什么變化沒，萬一原來屬火的星球已經(jīng)進(jìn)入冰川期，到處是冰了呢？我們是否也要改變其無形屬性呢？更何況某些星體只是在一段時(shí)間內(nèi)存在于銀河系。那么只考慮死板的歷法，不去觀察而得出肯定的論斷這樣的說法可信嗎？所以在沒有人用長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察而來調(diào)整的宿度我是不用的，個(gè)人只用古三合羅盤上所標(biāo)示的宿度。（玉龍）            再問玉龍老師：穴位左后方，右后方及穴位后方的峰砂，如果站在穴點(diǎn)及碑前都看不到，而站在穴星頂上能看到。請(qǐng)問這種峰砂需要消納嗎？如果需要消納，是站在穴星頂上測(cè)量，還是站在穴位的放棺點(diǎn)測(cè)量？（lyf815）     這個(gè)也得視情況而定，如果是被主星所遮蔽或者被其他山峰所遮蔽則不論，如果是被樹木等遮蔽則需要論。（玉龍）                                                                                                    賴公撥砂，要用歲差的理來推斷嗎？現(xiàn)在的宿都已不是賴公時(shí)的宿度了，感覺于理法上用賴公法是否迷糊？（yedalin）                古人制定的歷法是在觀察天體的運(yùn)行而定，所以沒有一種歷法是完全合于其天體之運(yùn)行的，所以歷法在不斷的觀察不斷的完善才會(huì)有調(diào)整之說，然星體的運(yùn)行軌跡在不受到外力作用的情況下，是永遠(yuǎn)都不會(huì)移動(dòng)的，所以說宿度需要調(diào)整的人他們到是說歷法需要星體的移動(dòng)來配合其成立，而其根本不知道是星體的運(yùn)行軌跡而成在的歷法所以只有調(diào)整歷法合于星宿怎么可以調(diào)整星宿而合于歷法呢？果真同意他們之說遠(yuǎn)古的太陽東升西落，這么多年過去了是否現(xiàn)在的太陽西升東落了呢，沒有事吧！那么會(huì)移動(dòng)嗎？需要調(diào)整嗎，自己想想吧！（玉龍）                                                                                                                        賴公納甲三合淫亂內(nèi)外桃花精論（玉龍）                              此為本派之單論，望各自考驗(yàn)為要。師說"淫是淫來，亂是亂，桃花也分內(nèi)與外，如若能知此中理，奸夫淫婦無處藏。淫是邪淫，亂是亂倫，內(nèi)桃花是運(yùn)，外桃花是劫。桃花本是神煞的一種，但是不知被誰引入風(fēng)水理論中，被加以完善，才有今天之秒用。所以前人之功后人之用也。如水團(tuán)聚不動(dòng)者此為內(nèi)桃花當(dāng)應(yīng)于內(nèi)族之人，此之為亂。 如水之為來，此應(yīng)之于外此為淫也。如水之為去則應(yīng)之于已，為已自甘墜落，則男盜女娼。在根據(jù)犯之人的年命，就可以推算出與此人發(fā)生關(guān)系之人的年命。而此之中又有催婚之法，具用人之紅鸞，天喜二神。用安床，立坐之法，首用先天河圖生成局，其次者用后天合十夫婦正配局，如都不可用時(shí)則用輔星翻卦之輔弼一星。其方法是用床之向?yàn)槟昝t鸞或天喜。然后收房門之氣。合與先天河圖生成局，夫婦正配局?；蜉o星卦。如床不能如此之向則可用辦公桌，或書桌，合與以上均可，但不如床位之實(shí)在。但切記下羅盤均以人為本，床在頭部，辦公桌，或書桌在人座位上，也可以用收紅鸞天禧之氣之法。                                                                                                                                              《賴公傳習(xí)筆錄》中擇吉部序言，大家參考                                                 此法專用相主補(bǔ)龍扶山  全用正體五行?！霸煸釗袢詹贿^年命山向而已。造葬以化命為主，修造以生命為要。其中補(bǔ)龍扶山亦不可輕棄，如此則大事畢已，何愁地與屋之不發(fā)福呼？如現(xiàn)今之諸法，神煞萬千，使人之為此無所是從，一日一時(shí)如何不犯幾十兇煞呼？如此則無一日一時(shí)可用也，即如此術(shù)家又發(fā)明諸多制化之法，以自圓其說。其不知大道至簡(jiǎn)，一切諸法以人為要，舍人以何為據(jù)，以何為憑，以何為用？其言不過道出一切諸法不能離人而獨(dú)自為用，吾見如替吊，飛宮等等無一不是各自為是其法甚繁。其用甚虛，不知此等法以何為據(jù)，即使河洛也不過為定，吾等何曾見過其飛東飛西。如此等真能飛東飛西，豈不是天道之施以亂治，地道之即山水顛倒，人道之成以亂倫乎哉？                                                                                          如一庚命求子，能舍水之干支而用土用火用金否？現(xiàn)今之五行顛倒，八卦錯(cuò)用莫不如此，即果真如此，吉兇則能有定論乎，如無定論此等之人又何以先生自稱乎？即使神煞也不過以人之生年為主，相較為用，卻也不可全廢也，不過各自為用，方能使吉?jiǎng)t吉使兇為兇也。財(cái)貴子息等何不能皆在掌握呼？”                                                                                                                                              天星輔星水發(fā)千年傳承實(shí)戰(zhàn)揭秘??！                             看到很多人說鋪星水發(fā)并非百發(fā)百中，其實(shí)不然，此種人必定是把鋪星水法當(dāng)成其他派系的水法在應(yīng)用，可以說沒有師承很難理解其中的奧秘。在下不才，愿意淺說之。此種水法最重形式，此形式非吉兇之形式，而是遠(yuǎn)近，大小，高低，有情，無情等，有力無力等，凡此種種之中大小遠(yuǎn)近高低最好辨認(rèn)，唯有情無情之為最難。而本派之砂法也是一樣，有同高低大小遠(yuǎn)近，而有情之奴砂奪食神而發(fā)武貴之例，具體在《穿透真?zhèn)鳌分杏写祟惏咐瞬辉僬f。                鋪星水法分為，納甲與合局2種。納甲以陰陽不相犯為全吉。陰陽相雜為不全吉，但是也不一定就為兇。得視具體的之形而言。如相雜者在遠(yuǎn)，且小的話那么即使犯廉貞兇星也不過為家中被人盜，卻不像書中所說家中之人會(huì)出強(qiáng)盜。如果多水同來而一煞雜其中者兇禍并不顯等。還有吉星進(jìn)而兇星遠(yuǎn)的話，必定會(huì)先發(fā)福而后行至兇星之水時(shí)才會(huì)為災(zāi)。（砂水同法）合局之法就可以陰陽相犯，但是在兼度之上有很大的講究，稍有不慎的話吉兇迥異。救局成的話也會(huì)福有不全者也。如發(fā)續(xù)弦后嗣，或者發(fā)殘疾之子等（君不見很多的案例發(fā)家之人為不全或者一直有某種病患之人）所以慎用。（而用遠(yuǎn)近，大小，高低，有情有力等定大概之年紀(jì)卻為秘術(shù)，然后再用定流年之法就可以準(zhǔn)確定出何代何年何月發(fā)何事有的地是要幾代才發(fā)的。）             看張九儀實(shí)戰(zhàn)案例《穿透真?zhèn)鳌分胁坏梢杂妹匦g(shù)定發(fā)福之年與命，還可以用發(fā)福的年命反推地之情況就為此法。請(qǐng)問其他派系之法能嗎？所以此種水法沒有很好的師傅指導(dǎo)。光靠看書很難斷準(zhǔn)確。一般之人在看到此種水法犯兇星卻沒有發(fā)兇時(shí)，就說此種水發(fā)不準(zhǔn)其實(shí)不過為完全不懂此法而已。本派最重者形式，理氣卻為鋪，擇吉為末學(xué)。應(yīng)驗(yàn)古墳之時(shí)并不知道其下葬之期單而禍福一樣直斷此之為何？只不過期可以催福而已。卻并無回天改運(yùn)之效，望后學(xué)不要舍本求末。                                                                                                                           只是看到很多人不懂的此派卻對(duì)此派橫加批駁，我看到很多批駁的人根本是一知半解，有的就是看過幾本自己的都知道在說什么的書。如果再?zèng)]有人出來說幾句真的是其道沒也。個(gè)人并非高手，只是得到師傳真受，比門外之人稍懂，所以不足之處，得罪之處望大家海涵，如果要批駁一個(gè)法最好對(duì)他能有全面的了解才好下結(jié)論。否者不過盲人摸象。沒什么意義。                                天星秘傳二八加減 龍向合參救局水法 天星與四大局                     看到很多人都說天星理論不真，其實(shí)只是他們自己沒深入學(xué)習(xí)，不得真法。大家都知道天星靠鋪星卦定吉兇，此只是入門，低級(jí)之法。天星之水法可以說過于博大，實(shí)不是一般門外漢可窺視。恕不見很多天星的大家，做出的水法卻是4兇星，但是敗的反大發(fā)，兇的反大貴，此為何？相信大家都知道又五鬼運(yùn)財(cái)水法吧！此就是龍向合參救局水法之一的，來水不吉之用，還有去水不吉，來去水都不吉利，3局水法。很多人自認(rèn)為自己學(xué)習(xí)過天星的理論，到人家墓上，開口就談水法之翻卦，翻到兇星就說這個(gè)不吉，沒想到錯(cuò)了，就說這個(gè)法為假法。卻不知只是自己沒學(xué)到家而已。                                                                                                           那么他們的理論依據(jù)世什么呢？（只說依據(jù)不說方法）大家知道龍的力量是重于向的，自古沒有龍是不會(huì)有穴的。平陽山龍同樣。那么龍收的吉水必定比向收的吉水力量大，所以才有用龍來補(bǔ)救向之法，要是龍的力量不及向，那么就沒有這個(gè)道理啦。更不會(huì)有此法啦！五鬼運(yùn)財(cái)為張氏之說并沒有說全說透，我想他改為此名的意思是，廉貞與五鬼同名，巨門為才星，所以叫五鬼運(yùn)財(cái)吧！                                                                                                                    但這個(gè)只能用與來水不吉。大家都知道廉貞屬火，巨門為土。自古貪生忘克，龍神得巨門，而向上得廉貞，而此廉貞生彼巨門，所以才有救貧速富之說，也合正理。但是卻要得真?zhèn)?，學(xué)會(huì)二八之加減。為何用二八加減？應(yīng)為兇星之兇大于吉星之吉，雖然龍的力量重也一樣不能相互抗衡，只有用二八加減之法，盡量讓廉貞之?dāng)?shù)減于二。巨門之?dāng)?shù)加于八，才為好。此就是大家所謂的秘法理論依據(jù)吧，相信大家看后還是不得法而用吧！就是看不慣一些人說什么有真法，又說不出理論依據(jù)，只說不可為外人道，其實(shí)理論依據(jù)就是法賴以生存的道理。沒依據(jù)的法必定不是真法。 （玉龍）                                                                                                     摘錄劉逢然的分金如下：厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時(shí)師論短長(zhǎng)?！边@里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金?！读_經(jīng)解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分?jǐn)?shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分?jǐn)?shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長(zhǎng)?！睂懥_經(jīng)解的人竟然對(duì)三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分。詳見下圖：

從上圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？陽宅，子方來龍，坐丙山壬向正針，天盤亥水之玄而來，從丙方（應(yīng)為巳方）流去，三房開基，請(qǐng)?zhí)煨歉呤謹(jǐn)嗉獌捶糠荨?/strong>公布案例如下：例六：族人祠堂：丙山壬向，坐166度，亥水來，之玄上堂經(jīng)巳方流去。斷：立向收水合局，吉，大發(fā)人丁，房房都發(fā)，長(zhǎng)房最興”。筆者又問：“五十年代重修過，甲寅（74）年怎么樣？”黃先生笑了一下，有點(diǎn)不情愿地說：“甲寅年是廉貞到位，有血光等不吉事情發(fā)生哦?！睂?shí)情：完全正確！長(zhǎng)房惠房人口最多！中房忠房，少房淵房都是百口千??！74年和鄰村鬧糾紛打群架死了三人?。切┧^“正宗”的楊公風(fēng)水傳人都說八干四維不能立正向，順便說一句，此是古代名師梅干手作。傳說地師一聲不吭什么都沒做，只拿了一張?zhí)梢卧诂F(xiàn)門樓處坐了幾天，祖輩靈醒，后來就按椅子朝向立向。）（何太急）                                                                            天星之水法。先分陰陽后才會(huì)在定翻卦，而水法之中。必須考慮水與水，水與向，向與水。非你的一個(gè)以向翻卦就大事已畢之說。在者還要使用河洛生成之局。先后天八卦之定。納甲歸原之先。先后天合四之理。諸多黃泉，桃花，刑沖等據(jù)。更要在兇星時(shí)看是否符合救局水法。（玉龍）                                                                                                                                    首先天星知道的是地盤何龍入首，不是來龍.還要知道向是天盤還是地盤以地盤為準(zhǔn)。在流過的過程中有無蓄停。還要知道是否以人站在陽宅大門用肉眼之可見為準(zhǔn)。不見為無的原則。這個(gè)人在壬向上有房屋本身左邊的遮擋怎么可能看見丙方水去？真是不解其故。最多也只能看見庚申坤之水去。這個(gè)本來就不是天星家測(cè)的之水口怎么可斷，能斷？？？如果何太急先生能重新用我說的天星法測(cè)之我倒是可以斷。不管什么即使是樹遮擋也不算只以可以看見為準(zhǔn)。（nifh120）                                                                                                                             實(shí)話實(shí)說，我所用的測(cè)量方法不同，雖同樣是以大門立極，但我是以形之盡處為水口，即整個(gè)堂局的缺口（即城門）為來去水口，說的亥方來水，是亥方有一山谷，從中有一條江水流來，亥方來水距大門約1300米，整個(gè)地勢(shì)較平，很難看到江中明水映面。而去水口，以樓上的看法是房子擋住，最多為庚方流去，而我用的是想象還沒建房時(shí)的情形，當(dāng)時(shí)下羅盤應(yīng)該可以看到丙方去水（還是以形之盡處為水口）。另，非常抱歉！我給的例子數(shù)據(jù)因憑記憶而有誤，丙方去水應(yīng)該改作巳方，特此更正。   一個(gè)四山圍聚的地方，也即羅城周密，站在穴前所看到圍起來的空地，就是明堂，而這個(gè)羅城肯定有缺口（城門），也叫息道漏道，有水從缺口流入（如果沒有水也至少有山溝氣流入），我們把這當(dāng)來水口，去水口同理，即水流出去的缺口。所以我們把這叫城門水口。（何太急）                                                                              貴派水口測(cè)量有好幾個(gè)疑問向你請(qǐng)教：                                                                                1，池塘，水田等蓄水測(cè)量是以池塘中心在天盤何字定，還是看整個(gè)水面占天盤何字來定？（以整個(gè)水面占天盤何字而定）                                                                                               2，小溪，小江，河流之來去，一定得看映面明水落何字為準(zhǔn)嗎？（不是）如果小溪只看見溝口，而不見明水算不算？（算）一般所說的遮擋是墓周圍的遮擋。                                        3，對(duì)于山地旱龍局，平常不見水，這樣就不用論水路了只論砂就可以了對(duì)嗎？（非只一砂，還有很多需要考慮)  （玉龍）                                                                                                    后天江西卦即二十四山八卦之天地、雷風(fēng)、水火、山澤四對(duì)夫婦，夫婦為二，四大局各四組夫婦，每局以大八宮八卦寄二十山大卦之本卦為父母，故云：「八神四個(gè) 二」。卦氣參閱入門乙書。雷風(fēng)乙局，以先天八卦雷風(fēng)卦中玄空大卦之雷風(fēng)卦為父母卦氣者，寅申二位。故乾坤寄之。天地乙局，以先天八卦天地卦中玄空大卦之天地卦為父母卦氣者，子午二位。此乃后天江西之大父母局。水火乙局，以先天八卦水火卦中玄空大卦之水火卦為父母卦氣者，卯酉二位。故乾坤寄之。山澤乙局，以先天八卦山澤卦中玄空大卦之山澤卦為父母卦氣者，辰戌二位。故乾坤寄之。是故，天地乙局，龍必子、午、卯、酉、辰、戌、寅、申為真，向必子、午、卯、酉、辰、戌、寅、申立正，子午來落為大父母局，余局亦能包容雷風(fēng)、水火、山澤 三大局之性理。，雷風(fēng)乙局，龍必寅乾庚丁、申巽甲癸為真，向必寅乾庚丁、申巽甲癸立正，而以寅申來落為父母局。水火乙局，龍必子未卯巳、午酉丑亥為真，向必子未卯巳、午酉丑亥立正，而以卯酉來落為父母局。山澤乙局，龍必坤壬乙辰、艮丙辛戌為真，向必坤壬乙辰、艮丙辛戌立正，而以辰戌來落為父母局。                                                                                                    以上四局，山水陰陽相配，合龍最純美；如艮丙辛戌之水會(huì)辰龍，立戌向，則坤壬乙之砂亦在其中，所謂「觀其陽則陰在陽中」；次若大勢(shì)成形，即辰龍、艮丙戌砂 配坤壬乙水，雖雌雄不同，盡在一卦之內(nèi)，亦為江西卦之一卦清純(此即卦氣逢五可沖可合)，既已局氣相通，因運(yùn)此起彼伏，恩者當(dāng)發(fā)，難者亦不為害，其發(fā)深緩 而久遠(yuǎn)。若山水陰陽相配之局，似鯉躍龍門，故云：「泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身」，以此等格局，易合挨星，寅葬卯發(fā)，得天心正運(yùn)者，失運(yùn)亦得續(xù)榮，天地、 雷風(fēng)、水火之局類推。                                                                    若山勢(shì)綿延重疊，水勢(shì)成局如坤壬乙水，則中分坤壬乙水，得艮丙辛之陰，逢艮龍立坤正向，二運(yùn)必寅葬卯發(fā)，七運(yùn)合天心，全八卦元?dú)?，發(fā)久不替，上元最盛，此 局必坤水曲流堂前，后水乙會(huì)流來，經(jīng)堂前接元辰水，轉(zhuǎn)后於壬回頭而出，水城緊抱龍局，陰陽大交媾之美局也。                                                                                                                                        以上四局，立正向?yàn)槿珵榍寮?，以龍配天心正運(yùn)發(fā)久不替，以水合挨星，向水竅得現(xiàn)在者，寅葬卯發(fā)，可以目計(jì)者，必合南北三般。向竅現(xiàn)在之現(xiàn)在者，現(xiàn)在之氣由 向先入也。乾寅庚丁之龍山為巽卦氣，甲癸申巽之氣水為震卦氣，合天地二盤陰陽以論，則水與龍山之巽卦為一氣，故乾寅庚丁之龍山會(huì)甲癸申巽之氣水，立雷風(fēng)卦氣之向，為 乾山乾向水朝乾，合三星，則乾上高峰及第先，合局氣，則乾峰出狀元；與乾并論者后詳，其余各局，依此類推。                 此八神四個(gè)二，亦本向本水｜本氣之局、本局之龍、本局之水、本局之向，即天地、雷風(fēng)、水火、山澤四大局，江西后天為南北先天，故四大局即為四父母局，為四 神奇也。(賴貞通)                            天星派不與三合同，別用三合法解釋天星理論。                        大家都知道三合叫4大局三合，水發(fā)講究生旺墓庫。但是天星的水法完全與此無關(guān)，只以凈陰凈陽，鋪星翻卦為準(zhǔn)。砂法只用宿度消納，不用龍神翻卦，不講三吉六秀。（雖然也講黃泉八煞，）陽宅以大門翻卦定吉兇（非八宅之游年卦）與三合實(shí)在差距不小，如用三合論天星之法多有不合，用天星論三合也多有不同。天星雖然為四大局支脈，但是多年發(fā)展已經(jīng)有自己的獨(dú)立的一套理論，雖然是四大局的擴(kuò)展合延續(xù)，但是更多的加進(jìn)河洛易理，所以可以用三合的基本河洛易理解釋，不能用三合的成法來論。（玉龍）                                                             中針撥砂用二十八宿線度五行是與二十四山正五行論生克還是與賴公撥砂訣中的人盤中針五行論生克?(daban)               當(dāng)然是用賴公的人盤五行來斷生克，如果用地盤正五行那么中針，和中針五行豈不是多余？現(xiàn)在城市的我都說不好，我只能準(zhǔn)確斷農(nóng)村的獨(dú)立房屋的判斷，對(duì)于城市的樓房的斷發(fā)我也還欠缺不少。還望有師兄以指教之。（應(yīng)為師傅教時(shí)大城市的樓房基本沒有斷過的例子，只有龍村的。）斷陽宅是先格來龍坐向以定卦，用大門翻卦，定貪武巨等星，在根據(jù)九星的本身吉兇屬性，加上宮星的生扶克泄，來論斷吉兇房分。不論東西之宅，不管東西之命。不依三元生克。至于布置就是根據(jù)九星的五行吉兇。用生扶克泄之法。在依每個(gè)人的年命五行以折生旺幫扶之方位房屋住之。但是房的布置不依人的年命，只依房。師傅說：“地形為主，宅形隨之。水位為主，向卦收之。宅卦為主，本卦隨之。本掛為主，門卦隨之。房位為主，命行隨之。間架為主，尺寸隨之。只有不合法之房屋，沒有不合法之年命。只要宅合法，晢年命官才之房住之，無有不吉利者，若宅本不吉，年命何用？”（玉龍）                          天星派千年八煞決辯微 坎八煞是戌，不是辰                              現(xiàn)在把八煞歌錄于下:坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一且休。說為八煞實(shí)有誤也，大家知道坎的納甲（京房納甲）有辰與戌所以實(shí)有九煞也。精通八煞歌之人細(xì)心研究就過嗎？并且坎的八煞實(shí)為戌不是辰。應(yīng)為坎納（風(fēng)水納甲）辰，所以如有水與山峰實(shí)為官貴，應(yīng)為納甲之峰，納甲之水同于催官也。所以此為化煞為官也，除張九儀先生明白指出還有幾人道出？所以天星派是一個(gè)精通河洛易理的派別。值得信賴。前面說納甲是京房之納甲，八煞也出于此，取官鬼之爻也，后一個(gè)的納甲是風(fēng)水中的納甲如納甲歌所說，乾納甲兮，坤納乙。。。的風(fēng)水納甲之謂。大家不要混淆才好。 煞可化為官，不可化為殺，不是可以一概而論，有時(shí)是煞有時(shí)是官，不是每個(gè)都是一樣。（玉龍）                                                                      舍宿度五行從何出？舍中針應(yīng)期從何定？？                        大家都知道古時(shí)的三合盤有2種，其一天地人加宿度，其一天地加宿度。合著都要宿度而可不刻人盤？大家在人盤和宿度有疑問今我略說之。大家姑且聽之。師傳“羅盤秘術(shù)”中有論宿度和人盤之語。一語道破天機(jī)。舍宿度五行從何出？舍人盤應(yīng)期從何定？這就明明白白說出老宿度和人盤的關(guān)系?，F(xiàn)舉一古例以說明：午山子向坐張17太，向虛少九。一坤砂在井木三十少高起逼炤。問，如現(xiàn)在只有宿度沒有人盤。那么大家知道這個(gè)在宿度五行是食神砂，發(fā)科發(fā)甲，但是發(fā)在哪年？我想沒有人盤誰都無從確定言之鑿鑿。如果只有人盤沒有宿度那么人盤之五行從何而來。豈不是荒誕？又憑什么說這砂發(fā)富這砂發(fā)貴？這砂為煞？？？應(yīng)為有老宿度和人盤就可以清楚的知道在丁未，乙未發(fā)科發(fā)甲。何以知之。在宿度此為食神砂，發(fā)科發(fā)甲。坤納乙，午與未合，所以乙未發(fā)科。午隸屬離，離納壬，丁與壬合，午與未合所以丁未發(fā)甲。從這個(gè)例子不難看出宿度人盤2不可棄棄之一，砂法無憑，可以盡棄也?。。。。?！為什么有不克人盤的羅盤呢？那是應(yīng)為有天地盤以定人盤自定，可以不用克在羅盤也知道也。但是舍宿度難道誰都能準(zhǔn)確的說出宿度嗎？宿度真的無用，哪么在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力下，還花大量時(shí)間去刻宿度，難道古人都是傻的。（玉龍）                                                                                        問一聲樓主,宿度五行用來消砂真的靈驗(yàn)嗎?（何太急）            不能全部明白的還是不要隨便亂做。只是說老砂的五行以宿度，但是沒有說坐度問題，還請(qǐng)好自為止。醫(yī)師不明害一人。地師不明害一家，實(shí)可嘆也。（玉龍）                                                                                      與玉龍兄商榷，愚認(rèn)為你的例子不能說明天星派測(cè)量砂水是用二十八宿并用之論生克。此例午山坐張17太，不可能向虛少九。向虛少九，不可能坐張十七太。應(yīng)是同位位的表示方位。意思是午山代表的是張宿，張宿有17度太。向子山，子山代表的是虛宿，虛宿有九度少。同理，坤砂，對(duì)應(yīng)井木宿，此宿有三十少。玉龍兄應(yīng)從你的師門經(jīng)驗(yàn)中選擇宿主五行與人盤五行不相同的例子才能說明問題。如柳一度至七度，宿主五行是土，人盤是未，人 盤五行是金。再用實(shí)例說明此柳一至七度究屬土還是金，自然可分該用何種方法去測(cè)砂和論分金。又如你文中的井木宿，有三十少之度，占人盤申二分一，全坤，二分一的未。你的例子沒說明是何度高起。反駁不了天星派用人盤消砂的說明。（劉重生）                                                                                                 陽宅四大局內(nèi)部布局起源初探偶感隨筆                                        最近看一個(gè)帖子開窗出煞，回想曾經(jīng)論壇熱議的黃白二氣，又引申出排氣扇的風(fēng)口是引氣入還是引氣出的問題，三元家的解說太復(fù)雜了，四大局家僅一句口訣說明問題，那就是收山出煞，如何收山出煞？龍要來山要抱龍砂向我顧我即是收山，元辰水，隨龍水，客水要層層交匯而后出內(nèi)明堂，中明堂，外明堂，即是出煞。                                                                            以龍水引申至空氣，則有水去則風(fēng)來之說，所以水口為來風(fēng)處，至龍砂處受阻擋，由于龍砂高聳，必然引歸于來水處之凹槽內(nèi)最后減弱消散。那么四大局論風(fēng)則以水口去水處引入，引至龍砂處，再由龍砂處引至來水處，以淡出穴位之城郭。所以四大局家叫收山出煞，所以四大局家將去水之宮位標(biāo)注衰病死墓絕，衰病死墓絕為煞要出。                                                            為什么要解釋上面這個(gè)概念？應(yīng)為陰陽一理，陰宅與陽宅無二，陽宅的空實(shí)就是以陰宅龍水為根據(jù)，一般都認(rèn)為實(shí)處是龍砂，空處為來去水，今日總于想通了，陽宅內(nèi)局沒有水口，沒有去水，陽宅內(nèi)局的空實(shí)只是陰宅外局的龍砂與來水而已，空處門窗只是來水方而不是去水方水口處。                                                                                                                                      四大局以坐收龍砂，向管來去水，然則來水與龍砂卻必然要?dú)w一片生旺，水口與來龍來水卻不同，來龍來水均要生旺而去水要衰死墓絕，很多人將龍砂歸一片，來去水歸一片，這種歸法只是需要用同一生旺來論，可是獨(dú)獨(dú)來水來龍高砂均要在一局生旺處，去水水口要在一局死墓處，以乙丙交而趨戌論，則來水來龍要在寅午之間或從生趨旺或從旺趨生，所以四大局家陽宅內(nèi)局布局以坐為主，應(yīng)龍砂來水歸一片生旺，即吉兇宮位相同，所以用收龍砂之坐為主。故而空實(shí)床門等陰陽動(dòng)靜對(duì)立二物何以可一局定吉兇由來于此。陽宅內(nèi)局實(shí)處大于空處，靜處大于動(dòng)處，所以以坐為主。要是以用神的向來布局，那么是用順逆二局還是僅用順局，是布在死絕處還是同樣考慮生旺處？這個(gè)問題值得玩味。畢竟四大局向局即使不收山也能收來水，那么空處動(dòng)處即同樣可用向布局。只是如何操作可自行參悟。                                                              曾經(jīng)知其然不知所以然，貼出以共大家共識(shí)，這僅僅只是理論由來而已并沒什么好隱密的，不過由此卻可引申很多實(shí)操之技巧，那就見仁見智了。                                                              比如以大局論廁所應(yīng)當(dāng)在宅子的哪個(gè)方位卻不代表廁所內(nèi)蹲便器或者水槽也要在廁所內(nèi)與廁所在整個(gè)陽宅的相同方位，廁所內(nèi)的蹲便器或者水槽要在廁所內(nèi)的哪個(gè)方位需要在廁所內(nèi)部立極視坐向和門窗排風(fēng)扇的位置來考量動(dòng)靜生旺吉兇來確定。這時(shí)候門窗排風(fēng)扇的進(jìn)出氣有區(qū)別則方位也有區(qū)別，這時(shí)以蹲便器和水槽或可當(dāng)去水論，然而門窗則也要依來水來脈論，排風(fēng)扇的進(jìn)出就需要視它的生旺方位而論。這里只說或可以去水論，應(yīng)為水槽也是出水來水的地方，而馬桶或者蹲便器有理論認(rèn)為當(dāng)屬五黃戊己，而不當(dāng)以來水或者去水而論，應(yīng)為沒有案例作為佐證，所以我也不好定論。水槽上的龍頭是來水下為去水，這不好直接認(rèn)為是水口，蹲便器或者馬桶排尿或者可以說是去水可是大便沒有流動(dòng)性不能以水來論，只是應(yīng)為要沖水所以以去水論吧！可是蹲坑或馬桶是可以在整個(gè)廁所中央位置也就是五黃戊己位，大小便有理論認(rèn)為是五黃戊己煞，只能論出煞而不能論去水這不是沒有道理的，嚴(yán)格意義上講整個(gè)廁所只有地漏可以稱之為水口，現(xiàn)實(shí)中古理并不能囊括現(xiàn)代陽宅的很多問題與事實(shí)，需要我們這一代易學(xué)研究者與時(shí)俱進(jìn)解決現(xiàn)代陽宅與風(fēng)水理論的配合問題，應(yīng)為我們剛好處在這樣一個(gè)時(shí)代，很多問題我也只是正在研究中也沒有完善證驗(yàn)，大家共勉之可也。（玉龍）                                               陽宅內(nèi)局應(yīng)該是有去水口的，無論是不是高樓，陽宅的廁所應(yīng)該就是去水口（zhuchao25）                     破除蔣大鴻余毒，披露兩個(gè)四大局“秘訣”                                   自民清以來，受將大鴻余毒不清者多有，最明顯的就是蔣大鴻出一本《水龍經(jīng)》將山龍水龍分為二說，致使理氣偽訣橫行，就是形家也深受其害。                                                             其一，山龍水龍無二理，山龍高者為來龍方，低者為去龍方，高處為來水方，低處為去水方，最低處為眾水匯聚之方，這是物理常識(shí)。同理水龍地以來水方為來龍方，其實(shí)就是以高處為來龍方，來龍即來水，水由高處趨向于低處，只是平洋局，高低人眼無由辨別，以水之來去辨地之高低而已。為何平洋之地?zé)o真蹤，水繞之處是真龍，如山龍地隨龍水一樣，有界氣方能乘氣，僅此而已，哪有山龍以山為龍，水龍以水為龍之說法！真是害人不淺。                           其二，以五行實(shí)無系于龍家，禍福須取明于水路，又言富貴出在龍身上，何者為正確？有人說為什么四大局到最后統(tǒng)歸一盤論龍穴砂水？應(yīng)為所有的問題統(tǒng)歸于高低，高為來龍來水，低為去龍去水，論水之來去即論龍之來去，論砂之高低即論水之來去，高砂無去水，低口不逆流的道理，其實(shí)簡(jiǎn)單到爆炸，然而很多人總是不明白為什么！一層窗戶紙說破不值錢。四大局以來龍來水向歸生旺一片宜來龍高砂來水，以去龍去水坐歸衰死一片宜低伏水匯而去水，玄竅亦相對(duì)，坐向亦相對(duì)，兩片相對(duì)而不可相從。收砂就是收水，論水就是論龍，無需起一盤向水，起一盤龍砂，雖然如此簡(jiǎn)單，可惜我也用了十?dāng)?shù)年才悟通！（玉龍）                                         看了這個(gè)主題，心里五味雜陳。說起水龍經(jīng)，是蔣祖先改良的，出自楊祖的平洋龍局段說。而平洋龍法卻又是形象 或巒頭山龍法中尋龍里面的平川尋龍的分支。楊祖為了改革山龍法而提出利用山龍法中的平洋龍分支法來引出平洋龍局段說。 楊祖為什么要改革形象中的山龍法呢。因?yàn)樯烬埛ǖ木窒扌?，也就是一塊地的興衰不是永恒的，而地貌的變遷相對(duì)來說卻是永恒的，幾十年，或是幾百年，以至幾千年、幾萬年都一個(gè)樣。要變革這種單純的狀態(tài)，就必須加入一個(gè)動(dòng)態(tài)，這個(gè)動(dòng)態(tài)就是時(shí)間，確切點(diǎn)說是時(shí)間段對(duì)地貌的影響興衰規(guī)律。這就是挨星。當(dāng)然挨星不是楊祖發(fā)現(xiàn)的。是從邱祖的玉篋經(jīng)中得來了。挨星原來是形象或巒頭上剪裁中滲入歲月因素逐漸形成以卦序順序?yàn)橐罁?jù)的選擇地貌興衰的方法。卦序是先天八卦數(shù)生成河圖、洛書及生成后天六十四卦的順序記錄，不是生成主要因素，因此不是正確方法，而被楊祖改革。天為陽，地為陰，山靜為陰，水動(dòng)為陽，而有朱雀發(fā)源生旺氣這總訣。朱雀是山座玄武的對(duì)面，就是取穴的對(duì)面。是動(dòng)，是時(shí)間，也就是時(shí)間段的區(qū)間，同時(shí)也就是運(yùn)的劃分區(qū)間的方法。也就是說運(yùn)表達(dá)的時(shí)間相應(yīng)山水來說是水的表達(dá)式。從而有平洋龍局段說，也應(yīng)該是蔣祖的水龍說。這個(gè)意思就是說以水為龍為運(yùn)。因?yàn)檫\(yùn)是時(shí)間段統(tǒng)一。這樣就可以通過挨星找到哪條水是旺盛的水，再根據(jù)這條水來尋找對(duì)應(yīng)山龍穴。 楊祖沿革了山龍法和挨星法，并且統(tǒng)一起來了。是最具先進(jìn)性的風(fēng)水方法。而蔣祖的水龍經(jīng)只是把平洋龍局段說通俗化地提出來了。（林莽中（益東門人））