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原名仙巖禪院，寺中現(xiàn)存北宋乾德四年(966)經(jīng)幢上刻有“仙巖禪院”字樣。

大云院彌陀殿斗拱 五代 圖源/生笑

大云院現(xiàn)存大殿面闊三間，進深六，歇山屋頂，闌額上施寬普柏，柱頭鋪作和補間鋪作均為雙杪偷心造，形制古樸。

大云院七寶塔 五代 圖源/生笑

此寺另一處五代遺構(gòu)是顯德元年(954)所建的七寶塔，位于寺外西南上幾米處,八角形平面，高約 6.18 米，由雙層基座、塔身、塔剎共三部分組成，雕飾精美。

除上述兩處五代建筑外，更為珍貴的是大云院彌陀殿內(nèi)，擁有全國僅見的五代時期的佛寺壁畫。

▽ 高清全景圖 ▽

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彌陀殿東壁壁畫以維摩詰經(jīng)變為主要表現(xiàn)題材，取《維摩詰經(jīng)》十四品內(nèi)容中的九品予以表現(xiàn)。

即第一品佛國品、第二品方便品、第三品弟子品、第五品文殊師利問疾品、第六品不思議品、第七品觀眾生品、第十品香積佛品、第十一品菩薩行品、第十二品見阿閦佛品。

住在毗耶離城的維摩詰長者，曾于過去劫中承事供養(yǎng)無量諸佛，深聞法要，“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數(shù)千人皆往問疾”，維摩詰借此向眾人廣說大乘不可思議法門。

此品變相一般表現(xiàn)為國王、王子探視維摩詰，即“帝王問疾”，畫在帷帳坐榻維摩詰的左下方——一位身著黃袍，袍身飾以團紋的世俗帝王和王子、 侍從。

此品變相常見為“比丘托缽”、“須菩提乞食”，在本壁畫中表現(xiàn)的是一飛天托缽的畫面。

與其遙相對坐的文殊師利，結(jié)跏趺坐于方形須彌山座上，左手持一佛教法器如意狀物，右手作說法印；頂有寶蓋，寶蓋上有飛天，頭戴寶冠，束高髻，下垂寶繒；胸前掛瓔珞，身著天衣，帔巾繞身，項有頭光，頭光飾火焰紋；背后有身光，周圍繪菩薩、諸天、聲聞、弟子二十余身。文殊師利的須彌座下方隱約可見一榜題“文殊……”，下面字跡過于漫漶，實在無法辨識。

舍利佛久立思坐，室內(nèi)無座位，維摩詰開導(dǎo)他，“夫求法者，不負軀命，何況床座”、“若行有為，是求有為，非求法也”，隨即向東方距此三十六恒河沙世界的須彌相世界須彌燈王佛那里，借來三萬二千個獅子寶座，即肇序中所說的“借座燈王”。

此品內(nèi)容繪于整鋪壁畫的北端最上，一排排的臺座，旁邊繪有各具形態(tài)的小獅子。

天女在與舍利佛論辯過程中，將舍利佛變成了天女，將自己變成了舍利佛，證實男女無定相、眾生如夢幻，破除小乘眾對“法”的執(zhí)著，宣揚實無所得的菩提智慧。

此品內(nèi)容出現(xiàn)了兩個畫面、四個榜題，都集中繪于維摩與文殊的中間位置，配置在這樣較為重要的空間，一方面顯示了民眾對維摩詰“神通力”的偏好，另一方面反映出此時期民眾更加關(guān)注的是現(xiàn)世解脫的思想。

其右繪一立于仰覆蓮花座上的菩薩，跣足，手執(zhí)飯缽，菩薩右足邊畫一方形束腰臺座，菩薩正前方又繪一仰覆蓮花座，從畫工表現(xiàn)“化”這種神通力常用的表現(xiàn)手法再結(jié)合《維摩詰經(jīng)》內(nèi)容和榜題，可以確定此菩薩也為維摩詰派去香積國乞香飯的化菩薩。

在文殊身后的菩薩眾里，有手中托著盛滿飯食的缽，有手中持著飯團，也都是此品表現(xiàn)的內(nèi)容。

其右下方為手托花盤的供養(yǎng)菩薩，兩旁為雙手合十的脅侍菩薩和手持蓮花莖的兩位供養(yǎng)菩薩，頭頂上方為弟子與手執(zhí)法器的諸天，上方另外還有一榜題“釋迦弗壹囗”，通過榜題結(jié)合圖像內(nèi)容來看，應(yīng)是“香積菩薩禮佛圖”。

釋迦向舍利佛介紹說，維摩詰原是阿閦佛的妙喜世界中人。維摩詰說明自己，從清凈的妙喜世界來生此不凈的娑婆國土，是“為化眾生故，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱耳”。會眾欲見阿閦如來，維摩詰不起于座，以其右手斷取妙喜世界，把阿閦佛及其菩薩聲聞之眾，皆接到此。

本品內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)的是“手接大千”“須彌山化菩薩眾”。此內(nèi)容因有很清晰的榜題“須彌山化菩薩眾”，很易識讀——在壁畫南面上方，眾菩薩乘祥云而降。

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參考文獻：

①李雅君：山西平順大云院壁畫維摩詰經(jīng)變圖像研究。

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