【提要】

《老子韓非列傳》依次講了老子、莊子、申子（申不害）、韓非子、

【摘錄】

非知之難也，處知?jiǎng)t難矣。

莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

【校勘】《老子韓非列傳》“姓李氏，名耳，字聃”

《史記評(píng)林》：“姓李氏，名耳，字聃?！?/span>

（凌稚隆輯評(píng)：《史記評(píng)林》卷六十三，明萬(wàn)歷時(shí)期吳興凌氏刊本，第1葉B。）

《史記會(huì)注考證》：“名耳，字聃，姓李氏?！?/span>

（《史記會(huì)注考證》）

《史記》：“姓李氏，名耳，字聃。”

（司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第2139頁(yè)。）

【札記】《老子韓非列傳》為何沒(méi)有“鼓盆而歌”的故事

詳細(xì)的傳記，會(huì)完整介紹人物的生平，但是《史記》附傳部分，選擇典型事例，其余事例都會(huì)略去。《老子韓非列傳》簡(jiǎn)單論述了莊子的生平后，選擇莊周拒絕楚威王為相一事情來(lái)敘述，其余事跡都沒(méi)有記載。

莊子“鼓盆而歌”非常典型。一個(gè)人的一生重要的事情也就那幾件，喪偶不可謂小，且這件載于《莊子》一書(shū)的故事非常能反映莊子的思想，為什么司馬遷沒(méi)有收錄進(jìn)他的傳記呢？而韓非子《說(shuō)難》的論述，和傳主的生平經(jīng)歷關(guān)系不是很大，為何把這樣大段的論述抄錄呢？

從故事內(nèi)容敘事的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代讀者可能會(huì)感覺(jué)司馬遷將本應(yīng)收錄的內(nèi)容沒(méi)有收錄，將不需要收錄的內(nèi)容大段收入。可是如果從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的角度來(lái)說(shuō)，如果回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，司馬遷這么做有他的理由。首先，歷史不是文學(xué)作品，是要給人經(jīng)驗(yàn)借鑒的。那么選擇收錄《韓非子·說(shuō)難》中各種說(shuō)理型很強(qiáng)的故事，比收錄《莊子》“鼓盆而歌”這種帶有個(gè)人主觀感受的故事，更加符合史家之需要。

【批注】《老子韓非列傳》法家和道家關(guān)系

法家和道家關(guān)系密切。司馬遷將老子和韓非子置于同一傳記中，似可說(shuō)明二者的密切聯(lián)系。

【批注】《老子韓非列傳》喜刑名法術(shù)之學(xué)

《史記·老子韓非列傳》說(shuō)韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué)”。刑，罰也，這里代指賞罰。名，言也，這里代指形名（言實(shí)）?！俄n非子·主道》“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情”，形名關(guān)系即言實(shí)關(guān)系，言語(yǔ)所表達(dá)的名得符合實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生的形，如果臣屬名不副實(shí)，那么君主需要罷黜臣屬。

【批注】《老子韓非列傳》斷句參考

有一處斷句，個(gè)人意見(jiàn)如下：

“於是韓非疾治國(guó)不務(wù)脩明其法制、執(zhí)勢(shì)以御其臣下、富國(guó)彊兵，而以求人任賢反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上。”

還有一種看法，將“富國(guó)彊兵而以求人任賢”的“而”字作“不”，則如下：

“於是韓非疾治國(guó)不務(wù)脩明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)彊兵而（不）以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上。”

【札記】《老子韓非列傳》引用《韓非子·說(shuō)難》

《史記·老子韓非列傳》引用《韓非子·說(shuō)難》內(nèi)容。

然韓非知說(shuō)之難，為《說(shuō)難》書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫?！墩f(shuō)難》曰：

 凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之……

司馬遷引用《韓非子》這段話的時(shí)候注明了出處。

在記敘韓非子生平時(shí)候，司馬遷文本夾入議論“然韓非知說(shuō)之難，為《說(shuō)難》書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”。韓非子知道向君主進(jìn)言的難處，但是不能避免自身遭遇這樣的災(zāi)害。司馬遷的敘述充滿對(duì)韓非子的惋惜和同情，“獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”。正如韓非子本人所說(shuō)：“非知之難也，處知?jiǎng)t難矣”。

（ 《韓非子·說(shuō)難》，載于《史記·老子韓非列傳》）

解決問(wèn)題和困境的難度有時(shí)候大于知道問(wèn)題和困境的難度。命運(yùn)之手似乎在播弄一個(gè)人一樣，即使韓非子認(rèn)識(shí)到他所處的困境，也無(wú)力去改變自己的命運(yùn)。在這種情況下，莊子能給人們更多心靈的慰藉，或者“知其不可奈何而安之若命”，或者避開(kāi)政治權(quán)力的斗爭(zhēng)，“曳尾于泥中而自得其樂(lè)”。