摘抄《黃帝內(nèi)針》211118《黃帝內(nèi)針 和平的使者》 楊真海（1955年生） 傳講 劉力紅（1958年生） 整理。 序于我三十余年有藥無針的醫(yī)學(xué)歷程中，竟能于年將六旬之際逢此甚深針道。 黃帝內(nèi)針之名，余初聞之雖疑有托大之嫌，浸之略久，乃覺名實(shí)無異。 黃帝內(nèi)針既至簡至深，亦至秘。 《素問 平人氣象論》-平人者，不病也?！秱摗返?/span>58條-陰陽自和者必自愈。 《易 坤卦》-君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。 目 錄第一章 傳承概述 一、針貴明理 二、黃帝內(nèi)針的傳承 第二章 法于陰陽 合于術(shù)數(shù) 一、三才 二、一陰一陽謂之道 三、內(nèi)針秘義 第三章 內(nèi)針規(guī)范 一、識證（癥） 二、總則 三、三焦同氣 四、結(jié)夏 編輯后記 中醫(yī)學(xué)堂：一燈燃百千燈 第一章 傳承概述一、針貴明理1、針道何以衰微（古代）針刺在中醫(yī)的諸多治法里本來位列第一，《內(nèi)經(jīng)》除了談理之外，針刺內(nèi)容是最為豐富的。P7 《靈樞》九針十二原-針刺的兩個特點(diǎn)：一個是“易用難忘”；一個是“猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也”。 簡單性=容易操作，容易把握。一學(xué)就會，很難忘記，成為常用的方法。 效用=快捷，干脆利落。 針道之所以衰微，淪落為不常用的方法，其根本的原因還在于它缺失了這兩個特征。（缺失了：簡單易用，實(shí)效快捷）。P8 2、方針何處起理法方藥，是中醫(yī)的四張牌，既有次第也有層次。四張打全了，才稱得上合格的醫(yī)生。分量最重的一張是理。 執(zhí)藥不如執(zhí)方；執(zhí)方不如執(zhí)法；執(zhí)法不如執(zhí)理。 將藥換成了針，就成了“理法方針”。P9 在人體，不同的空間部位有不同的經(jīng)絡(luò)分布，不同的時間有不同的經(jīng)氣運(yùn)行。 因為時空不同，天地就不同。陰陽自然不同，方針當(dāng)然就有差異了。所以，談針必須統(tǒng)統(tǒng)回歸陰陽，回歸陰陽才有道，才可能易用難忘，才有可能使針刺袪疾的作用猶如拔刺、雪污、解結(jié)、決閉一樣。 黃帝內(nèi)針，技法已簡至不能再簡，花上十天半月的時間就能基本掌握；而其效果又甚宏，可以用立竿見影來描述。當(dāng)然，至簡之法必寓至深之理。P10 二、黃帝內(nèi)針的傳承1、我是如何學(xué)針的（因為楊真海父親的善行，而得到了胡家禹的傳授）。這個法脈屬于道家，有祝由、有用針、有用藥。 離開了法脈的直接哺育，逼使我從上至《內(nèi)經(jīng)》下至百家針典中尋求滋養(yǎng)。 （楊真海50來歲，才開始向父親學(xué)習(xí)內(nèi)針）p13 2、對傳承的思考⑴文字傳承 是今天最容易理解和得到的形式。（但是，由于得來容易，很難被重視，很難獲得大利益。如果像唐僧那樣經(jīng)過九九八十一難，效果就大不相同。） 大家應(yīng)當(dāng)恭敬經(jīng)典，如果對經(jīng)典沒有恭敬心，從這條路上來的傳承，就無法得到。 黃帝內(nèi)針依據(jù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬言書。P14 《素問》第五篇-陰陽應(yīng)象大論-故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。 陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。 這是全部黃帝內(nèi)針的要中之要，典中之典，是全部黃帝內(nèi)針的口訣。“得訣歸來方看書”。 它是整個《內(nèi)經(jīng)》的口訣，是整個中醫(yī)的口訣。P15 ⑵口耳傳承 師徒相授。 過去每家廳堂正中供奉的“天地君親師”牌位，所有這些都要靠師才有實(shí)際意義。 師，更重要的是在信印上。信是信心，印是印證。信為道源功德母。（心誠則靈） 《中庸》“道不可須臾離，可離非道”，道從來沒有離開我們，因此，也就不存在傳不傳的問題。（一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不證得） 信，是可傳的，信道之心是可傳的。（師的主要作用）p17 師，必須師能者，必須是一定程度的過來人，更必須有傳承法脈的支撐，否則，擔(dān)不了這個信印。 學(xué)人，自然也不例外，否則，信印也無法單方建立。 ⑶直接傳承（神傳、夢得、心感） 這是一條更不好談的傳承路徑，它確實(shí)在發(fā)揮傳承的作用，甚至有些時候是更重要的作用。（門捷列夫元素周期表）p18 3、傳承之外的東西⑴傳承就是力量興許還是更大的力量。這個力量的來源，是時間力量的累積聚合。 劉力紅跟我學(xué)針沒幾天就說：過去，我扎了牙疼病人的合谷穴，他還是牙疼，以后也就慢慢放棄用針了。可是自從在這兒學(xué)了黃帝內(nèi)針，牙疼的病人再扎合谷穴，針一進(jìn)去，疼痛就不見了呢？ 針沒有變，合谷穴也沒有變，可是效果變了，這就是有傳承和沒有傳承的區(qū)別。P21 中國文化講一本萬殊，由本上展現(xiàn)出來的作用可以千變?nèi)f化，但本還是本，這個沒有變化。（君子和而不同） ⑵如何與傳承相應(yīng)①什么是最基本的傳承 《中庸》誠則明矣；明則誠矣。心誠則靈，靈明不昧。 只有誠是可以事先準(zhǔn)備的，其他都很難事先準(zhǔn)備，因為不知它什么時候會來。 《中庸》里將誠比喻為天道，是人必須效法的。 天人合一，它不僅僅是一個學(xué)術(shù)的概念，它是真真實(shí)實(shí)的境界。如果真正在誠位上，天人本就一體。 只有把人做好了，才有了作為人的傳承，而只有在這個傳承的基礎(chǔ)上，才能談得上其他的傳承。P23 ②左右為難之事 得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。學(xué)術(shù)應(yīng)是天下的公器，不管哪一門、哪一家，但凡能成些氣候，都離不開經(jīng)典。如果離開了經(jīng)典而成一家，那么這一家注定也不長遠(yuǎn)。P24 第二章 法于陰陽 和于術(shù)數(shù)做人的觀念，是一切傳承的基礎(chǔ)。 劉力紅認(rèn)為，聲音是文字的靈魂。P27 一、三才1、人是怎么來的天有陰陽、人有陰陽、地也有陰陽，生命是三湊六合而成。P29 2、三而二之故六六經(jīng)即三陰三陽，即中醫(yī)體系的三才之道。 張仲景《傷寒卒病論》倡導(dǎo)六經(jīng)辨證。 黃帝內(nèi)針，就是不折不扣的六經(jīng)辨證，而且也許是更為徹底的六經(jīng)辨證。因為每一針，甚至是每一個心念都不能離開六經(jīng)，都不能離開三而二之的原則。三就是三才，二就是陰陽。 三二一是內(nèi)針的基本綱領(lǐng)，也是她的技術(shù)路線。P31 三陰三陽 手三陰：太陰肺經(jīng)，厥陰心包經(jīng)，少陰心經(jīng)。 手三陽：陽明大腸經(jīng)，少陽三焦經(jīng)，太陽小腸經(jīng)。 從天地的層面而言，三陰三陽說的是六氣。 通俗一點(diǎn)的表達(dá)就是：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。 比較學(xué)術(shù)一些的表達(dá)是： 濕土-太陰、風(fēng)木-厥陰、君火-少陰。 燥金-陽明、相火-少陽、寒水-太陽。 經(jīng)絡(luò)的作用至少有兩重，一是聯(lián)系個體生命形態(tài)的內(nèi)內(nèi)外外；二是作為個體生命形態(tài)與天地之間的重要交通。 如果中醫(yī)，不知經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯。P33 3、三焦三焦屬于六腑。 上焦應(yīng)天，中焦應(yīng)人，下焦應(yīng)地。 上焦=心窩鳩尾以上；中焦=鳩尾至肚臍神闕；下焦=神闕以下。 黃帝內(nèi)針針法的定位原則，很重要的就是來自三才，來自三焦。 這只是一個大致的區(qū)分，而實(shí)際動情況是三才一體，分之不可分，合又不勝合?？偸悄阒杏形?，我中有你。P34 比如作為天部的上焦區(qū)域，這個區(qū)域也能分上中下。針法的靈活，針法的造詣，針法的千變?nèi)f化，往往就從這些里面體現(xiàn)。如果但從技法的層面，三才三焦是黃帝內(nèi)針的重中之重，需要特別注意。 焦，實(shí)際上是兩個火，下面的如果是相火，上面的自然就是君火了。 （君火=光明，有信主，起于下焦，系于心。心火，在上。 相火=溫?zé)?，發(fā)于命門，暢行三焦，寄于肝臟、心包、脾胃諸腑臟之間，輔助君火，在下。）p35 4、炎帝開創(chuàng)的文明炎帝，有火德之瑞。 君火以明，相火以位。 火的作用，一個是明能，一個是熱能。 君火又系少陰心主，“心者，君主之宮，神明出焉”。 熱，除了溫暖一面，可以祛散寒冷之外，更重要的作用是他的動能作用，它的變化作用。 （君火=精神，少陰心經(jīng)，單一，靜。相火=物質(zhì)，和合，動。）p36 所謂炎，上面一個火，創(chuàng)造了中華的精神文明；下面一個火，創(chuàng)造了中華的物質(zhì)文明，多么偉大的炎帝。 人的健康要講心身健康，都是強(qiáng)調(diào)兩個文明。而兩個文明的實(shí)現(xiàn)，就是以君火能夠照達(dá)三部，相火能夠游行三部為前提的。（正心為先）P37 5、上工守神 下工守形上等的用針是以神為依據(jù)，下等的用針是以形為依據(jù)。 在中國文化里，不僅針道如此，其他的也是一樣。要想達(dá)到一定境界，都要從守形上升到守神。 相火的作用與位置很有關(guān)系。例如，加熱煮飯的過程如果把鍋放歪了位置，那么火再大也是煮不熟飯的。再例如，向陽一面的果實(shí)與向陰一面的果實(shí)，味道就相差很遠(yuǎn)。 在相火這個體系，它是位用相應(yīng)的關(guān)系。P38 穴位的位選對于否，實(shí)際上就決定了相火在熱能、動能、變化等諸多方面所發(fā)揮的效用。 黃帝內(nèi)針，很強(qiáng)調(diào)阿是穴的尋找，“阿是”實(shí)際上就是定位，就是定相，就是確定相火的作用。 應(yīng)該把守形視為基礎(chǔ)，因為離開了相火的作用，我們不可能有這個身體。 形神并不矛盾，形神本就一體，形中寓神，神不離形。 守神亦即發(fā)揮君火的作用，君火的作用特征是以明，以明與以位是很不相同的。 四時不同的萬物生長狀態(tài)，溫度與濕度的巨大差別，明，并沒有因為位的改變而出現(xiàn)巨大的差別。 千年暗室，一燈即明。P39 （君火=發(fā)心，相火=用心。用心維護(hù)，實(shí)現(xiàn)發(fā)心。四季變化=相火，不變=君火。） 君火以明作用特征的瞬間性，它幾乎不需要時間，或者只需要極短的時間。（心誠則靈） 考量針刺的療效，能不能立竿見影，要看看能否發(fā)揮君火的作用，能否實(shí)現(xiàn)守神。P40 6、心五臟的造字，肝、心、脾、肺、腎，除了心都有月旁。月為太陰之精。 月代表有形。在人體里，肉是有形的象征，所以，月肉相通。 有形必有器，有器就有范圍，因此，無形無器也就意味著沒有范圍，是廣大稀備。 《論語 為政》“君子不器”。 一旦涉及心法，就意味著不可測度，就意味著無限的可能性。（無限思維，有限行為）p41 針道之所以能夠如此，來自于它的守神，來自于它在心上的立意?！端貑?/span> 異法方宜論》“九針從南方出”，而南方心所主。心除了主神明，靈性亦為心之功用的一個寫照。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》《靈樞》兩部，而《靈樞》以談針道為主。論針以靈樞為名，其于心之立意，是很突顯的。P42 心法不可測度，意味著一定程度的不可教授。一旦到了這個層面的教習(xí)，就一定是功在針外了。 中醫(yī)的德，是大醫(yī)精誠，是如何體仁。人成則醫(yī)成，人成則針成。人沒有做好，針道一定上不了境界。（做人是根本）p43 7、同氣相求《周易》乾卦，“同聲相應(yīng)，同氣相求”。水流濕，火就燥，云從龍，鳳從虎。“方以類聚，物以群分”。 一方水土養(yǎng)一方人，就是同氣。 所謂相求，也就是相互給力，相互幫助，相互成就…… 同門為朋，同志為友。 同氣相求，要在有求必應(yīng)，這是黃帝內(nèi)針取穴定位的不二原則。 病證在哪一部，治所取的穴就在哪一部，病證在哪一經(jīng)，治所取的穴就在哪一經(jīng)。辯證實(shí)際上是明氣，施治實(shí)際上是求同。P45 二、一陰一陽謂之道東西，不過是陰陽而已。東陽西陰，東西這個詞實(shí)際上是陰陽口語化的代言詞。P46 1、道可道《素問 陰陽應(yīng)象大論》“陰陽者，天地之道、萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”，天地之道、萬物之綱紀(jì)，在宏觀上包攬無余。而變化之父母、生殺之本始，則在微觀上兜了底。 治病必求于本，一般的理解就是治病必須求到陰陽的層面，求到了這個層面，才叫治本。 如果治病流于純粹的經(jīng)驗時，經(jīng)驗很容易被濫用。其結(jié)果變成這幾個頭痛、這幾個牙疼，用這個方子好了，扎這個穴位有效，而另外幾個完全沒有作用。P47 “治病必求于本”，放在了“神明之府也”后面。由此看出，陰陽與神明的關(guān)系。 府，也就是神明的居住之處，這個府很好，神明就愿意住，便有了形與神俱的基本條件，便有了健康，便可以盡終天年。P48 2、陰陽究竟說了什么概括起來，陰陽恰恰講的是不同、是差異。P49 陰陽的問題我們需要先把它平實(shí)化，不要一開始就將它推向高不可攀、深不可測、變幻無窮，若推到這，便就無從下手了。我們這幾十年的中醫(yī)教育，多少是犯了這個毛病。P51 比如多少算不算相對呢？算相對，那它就是陰陽。前后左右也是陰陽。 黃帝內(nèi)針與現(xiàn)今流行的諸多針法相較，在技法上它不行針，不追求針感，甚至完全不講迎隨捻轉(zhuǎn)補(bǔ)泄。 只要取穴得當(dāng)，入針便有桴鼓之效。這便是因為位的不同已經(jīng)有了陰陽的不同，已經(jīng)具備了變化的條件。 參明了陰陽，一個位上的改變就連帶著陰陽的改變，而一旦牽涉到陰陽，它就不孤立了。它是天地之道，是萬物綱紀(jì)，足可以觸一發(fā)動萬機(jī)。 一根針很普通，但，一根針若觸及了陰陽，它就連帶出天地、萬物、變化、生殺，就連帶著一切的可能性。是這些可能性在作用我們，而非僅限于一根根普通的針。當(dāng)然，如果沒能慮及陰陽，那么，一根針也就僅限于一根針，它不過刺破皮膚，刺入層層組織，引起小小損傷而已。因此，針道必要參究到這個層面，也只有在這個層面，才有治本的基礎(chǔ)。 “陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！?/span> 這個一是三才，是三焦，是三陰三陽。P51 3、萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和五科與全科 《素問 異法方宜論》砭石、九針、毒藥、灸焫[ruò]、導(dǎo)引按蹺，為中醫(yī)的五術(shù)。即是中醫(yī)的全科。P52 一個稱職的中醫(yī)，不可能會看心臟的病而不會看其他臟的病，也不可能會看男人的病而不會看女人的病。中醫(yī)人所受的最基本的訓(xùn)練，是整體觀、是辨證論治，在這樣的訓(xùn)練下，能治一個病，就能治所有臟的病。因為萬病不離陰陽。P52 從更根本的層面說，中醫(yī)就是為全科而準(zhǔn)備的，因為它在理上是貫通的，五術(shù)皆出一理。P53 致中和 陰陽的相對性、相隨性、相依性告訴我們，靜不會待動極才生，陰不會待陽極才有，而是立時即生，立時即有。P55 陰陽自和者必自愈 中醫(yī)的基本精神——是中和！是中正平和！ 這幾個字是黃帝內(nèi)針的主軸，是中醫(yī)的主軸，中醫(yī)人所干的一切，都是圍繞這個主軸展開的。 陰陽的相對性、陰陽的矛盾性如果沒有離開中的作用，那么，它的結(jié)果是由對立走向統(tǒng)一，由矛盾走向協(xié)和，這在中醫(yī)可以稱之為平人的狀態(tài)。平人就是平和之人，或和平之人?！端貑?/span> 平人氣象論》“平人者，不病也。”不病亦即健康的狀態(tài)。（動態(tài)平衡，和瑞身心）p57 《素問 三部九候論》在談到治療的時候反復(fù)強(qiáng)調(diào)：無問其病，以平為期。 就是不管你是什么病，是感冒發(fā)燒還是腫瘤，原則都一樣，都是“以平為期”！ 所以，當(dāng)一個感冒的病人需要用桂枝湯時，我們給他用桂枝湯，而當(dāng)一個腫瘤的病人患的是桂枝證，我們一樣的也要用桂枝湯。 醫(yī)圣張仲景《傷寒論》第58條有一個類似的提法“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者必自愈?！?/span> 不管你什么病，不管你用什么方法，只要能夠?qū)崿F(xiàn)陰陽自和，那就一定會獲得痊愈！ 桂枝湯被譽(yù)為群方之首，在《傷寒論》里面由最為廣泛的運(yùn)用，就是因為它在和合陰陽上有特殊的立意。 黃帝內(nèi)針取穴下針的唯一目的，就是實(shí)現(xiàn)陰陽自和。P59 “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。（沖氣=動態(tài)平衡區(qū)，和=和諧的狀態(tài)。物無美惡過則為災(zāi)。） 沖氣亦即沖突之氣，其實(shí)質(zhì)就是陰陽。 （調(diào)心為上，輔以“柔拳、蠕身、站樁、打坐”，就能有效的趨向平和）P59 4、本末本與末，從造字結(jié)構(gòu)來看，就只是一橫的差別。一橫在下是為本，一橫在上是為末。在下的是根，在上的是枝葉。枝葉由根生長而來。亦即根為先，枝葉為后，在先者為本，在后者為末。（客觀因果）p60 若從先后來看待，則氣為先，形為后。 《道德經(jīng) 四十章》“天下萬物生于有，有生于無”。 從陰陽來論，氣為陽，形為陰。有為陰，無為陽。 中國很重要的體系特征，從臟腑和陰陽來論，它更強(qiáng)調(diào)陰陽；從形與氣來論，它更強(qiáng)調(diào)氣；從可見（有）和不可見（無）來論，它更強(qiáng)調(diào)不可見。P61 清末名醫(yī)鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌?/span>“五臟六腑皆是虛位，二氣流行，方是真機(jī)。” 作為中醫(yī)人，眼中甚至可以沒有腑臟，但，一刻都不能沒有陰陽。 由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的普及，人們生活的語境基本都是西醫(yī)化了，這無疑也大大影響了現(xiàn)代的中醫(yī)人。 病人會直接問：醫(yī)生我這個心臟病怎么治？我這個胃病怎么治？或者一大堆檢查后，報告出來了，告訴你心臟有問題、肝臟有問題、血糖高了，這對于中醫(yī)來說，等于給你下了套。現(xiàn)代的中醫(yī)沒有幾個不往里鉆，這一鉆，中醫(yī)的本來必定迷失。 想學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)針，更進(jìn)一步想學(xué)好黃帝內(nèi)針，這個圈套尤其不能鉆！還得老老實(shí)實(shí)，回過頭來走辨證論治的老路。不管他是什么病，也不論西醫(yī)查出了什么樣的指標(biāo)，這些統(tǒng)統(tǒng)都得放下?！秱摗?/span>16條“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”。 它的落腳是隨證（癥）治之，不是隨病治之?。ú?/span>=身體不正常的統(tǒng)稱；癥=病人表現(xiàn)出來的、和顯示出來的外在特征；證=醫(yī)生分析的病因，是醫(yī)生專用語言）P62 方針001： 比如，痛在胃脘部。 如果是偏左，說明病在陽，陽病就要治陰。 偏左的范圍有多大？是偏到了陽明？還是偏到了太陰？甚至厥陰？如果還牽扯到背部也痛，那么，太陽也有問題了。 一個胃痛，我們很在乎你是犯到陽明、太陰、厥陰，還是波及了太陽，或者只限于任督二脈的區(qū)域。 如果犯了陽明，要從陽明去求同氣。按照以右治左的口訣，我們可能會取右手的曲池；如果犯及太陰，那可能會加取右手尺澤；若波及太陽，那么小海就會在考慮之中。P63 5、黃帝的精神土德在中 炎帝的稱號源自火德，黃帝的稱號源自土德。 《素問 上古天真論》“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”。 五行實(shí)際是陰陽的展開，陰陽要落地，就離不開五行。（生克制化合）p65 陽的展現(xiàn)是為木火；陰的展現(xiàn)是為金水。木為陽中之陰，火為陽中之陽。金為陰中之陽，水為陰中之陰。 之前講到的“三”，即陰即陽、非陰非陽，以及宇宙常量的一致性，以及致中和。這些都與土有很密切的關(guān)系。 土，是和合陰陽的重要源頭——中的展現(xiàn)。土屬中央。 土德就在中里面！在中正平和里面！華夏的民族以及中華的文化，就是由土德展現(xiàn)出來的。P66 《素問 平人氣象論》“平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死?！边M(jìn)而“有胃氣則生，無胃氣則死” 更重要是它的中土屬性，它有和合陰陽的本能。P67 土德是構(gòu)建生命的基礎(chǔ)，有土德則生，無土德則死。 生了病不要緊，只要土德還在，就有救治的希望。因為有土德就有陰陽和合的可能，“陰陽自和者必自愈”！所以，臨證療疾治病其實(shí)就是為了維護(hù)土德，這也是以平為期的真實(shí)意。 針道里，土德雖然無處不在，但，集中的體現(xiàn)還在太陰陽明里（脾胃）。“若要身體安，三里常不干”，就是注重土德養(yǎng)護(hù)。（中土，脾胃，和合，后天之本）p67 因果不虛 土德在中，中的作用展現(xiàn)，就能正氣存內(nèi)，邪不可干。P68 因、緣、果（農(nóng)作物的成長過程），是再通俗不過、最接地氣的土德。 因緣果簡稱因果，是真實(shí)不虛的法則。中醫(yī)的方方面面都沒有離開過它。 2003年的非典。因為鄧鐵濤老前輩和諸多鐵桿中醫(yī)的第一時間介入，使該病的死亡率大大降低，廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院為零死亡率。P69 人生真正健康的因是非常復(fù)雜的一個問題，一旦因種下以后，就是緣在起決定的作用了。 《上古天真論》“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”，“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，都是講緣的層面。所以，對于成人的我們來說，要談健康，就只能從緣去入手了。P70 單一的因和單一的緣都不足以形成疾病。（因=固有的，緣=可變的，果=變成的）p71 生命處于自然正常的狀態(tài)時舒適的，沒有癥（證）可言。 癥（證）實(shí)際上是生命偏離了“正”的反應(yīng)，辯證實(shí)則是辯“不正”！而施治，則是使這個偏離，重新回歸到中正和平！ 《周易 坤卦》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣?xì)⑵渚?，子殺其父，非一朝一夕之故，其所有來者漸矣。由辨之不早辨也?！?/span> 剎那間發(fā)生的事它的由來卻需要一個漫長的過程。所以，積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃。重要的是在積累，積累夠了，量變就到質(zhì)變。P72 勿以善小而不為，勿以惡小而為之！這一條若是做到了，便可保萬無一失。 《素問 靈蘭秘典論》心為君主之官，肝為將軍之官。脾胃是倉廩之官。 《素問 刺法論》脾做了諫議之官，職能是：知周出焉。諫議就是明辨是非，就是明辨善惡。 諫議的功用關(guān)鍵在于早辨，問題還在隱微之中，就能上達(dá)天聽，及時糾正，及時處理，哪里會釀成“臣?xì)⑵渚?，子殺其父”這樣亡國亡家的大禍奇禍呢？同樣的，怎么可能病到晚期癌癥還能悄無聲息呢？這一定是諫議出了問題，出了大問題！P74 （理法方針：脾的早期預(yù)警很重要） 這個反應(yīng)生命偏離“正”的機(jī)制，是由脾這一官來把控的。 6、感而遂通千落萬落，就要落在同氣上。落在同氣，才能相求，才能相應(yīng)，才會立竿見影。經(jīng)為主干，絡(luò)為網(wǎng)輔，共同經(jīng)營腑臟內(nèi)外、四肢百骸。 針法口訣：寧可失穴，不可失經(jīng)。 黃帝內(nèi)針（口訣）：穴可失，經(jīng)可丟，同氣不能丟！如果同氣不失，即便離經(jīng)離穴，它也在經(jīng)在穴；若是同氣丟失，即便在經(jīng)在穴，也如離經(jīng)離穴一般。 情必由感而發(fā)，由感乃能生情。P75 二氣，或者天地，或者日月，或者男女，或者天下，一切的一切，只有通過“感”才能相與，才能萬物化醇，才能萬物化生，才能明白通達(dá)。P76 從自我療養(yǎng)，從自主健康的角度，五術(shù)中唯一能實(shí)現(xiàn)這一目的的，只有導(dǎo)引之術(shù)。所以，導(dǎo)引從中央出。 它更深的意義在于，通過感而實(shí)現(xiàn)機(jī)體陰陽的自和，通過感促進(jìn)自身陰陽的互生、互化、互通、互用，從而達(dá)成上以養(yǎng)心、中以養(yǎng)身、下以療疾，三醫(yī)和合的境界。（導(dǎo)引=以心到身的融合。柔拳、蠕神、站樁、打坐。戒定慧，信愿行，聞思修。）p77 導(dǎo)引就是透過感來實(shí)現(xiàn)身心的貫通，實(shí)現(xiàn)形與神俱。 導(dǎo)引是黃帝內(nèi)針的入門。必須進(jìn)入導(dǎo)引，去切身感受這個從陰引陽、從陽引陰的過程。 三、內(nèi)針秘義黃帝內(nèi)針，若想更進(jìn)一步地深入，當(dāng)然還得溫習(xí)經(jīng)典。P78 有些時候，讀不讀或者讀幾遍并不重要，重要的是你要去參，你要去感。 中國文化它不在乎知識積累了多少，而在于你通沒通。因為一旦通了，事情就好辦了，一通百通。（萬物皆通一理，心生萬法?？磿谟诙嘞?、感悟，而不是簡單的數(shù)量多少。）p79 1、內(nèi)針中醫(yī)的主脈，以《內(nèi)經(jīng)》為歸依。 佛教，將自己的經(jīng)藏稱為內(nèi)典，五明之：因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明，也是由內(nèi)而外。 道家，有內(nèi)丹和外丹的修煉，但更注重于內(nèi)丹。 內(nèi)為根本，外為枝葉，枝葉的茂盛決定于根本之深厚。 中國文化更注重于內(nèi)涵，注重內(nèi)在的氣質(zhì)。 有諸內(nèi)必形于諸外。由內(nèi)之外是有根之外，可以長久。無內(nèi)之外，曇花一現(xiàn)。P80 《素問》上工守神，下工守形。P81 2、何以言針數(shù)雖千千萬萬，數(shù)不勝數(shù)，不過始于一終于九而已。九一為始終之?dāng)?shù)，合之則為十。十，可以言全，十全十美，有始有終，善始善終。 做任何一門學(xué)問，最忌諱的就是半途而廢。 孔子《周易 系詞》天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。P83 定位的原則就是：以右治左，從左治右；上病下取，下病上取。 想到針，想到十，就應(yīng)該想到這個口訣。P85 3、針對口訣： 什么是對呢？比如： 病在左，必須刺右；病在右，必須刺左；病在上，必須刺下；病在下，必須刺上。 病在前，可以刺后，病在后，可以刺前；病在中，男刺左，女刺右。P86 3、執(zhí)兩用中這個兩，成雙成對。實(shí)質(zhì)上也就是左右、上下，也就是陰陽。 比如病表現(xiàn)在左可視為一端，那么治必須在另一端的右，這才構(gòu)成了兩。 因此，以右治左、以左治右才符合執(zhí)其兩端的原則，才能實(shí)現(xiàn)中的目的。P88 《老子 七十七章》“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?span>p90 4、芭蕉神蘊(yùn)第三章 內(nèi)針規(guī)范盡管黃帝內(nèi)針的操作原則的確簡單，三五天學(xué)會不是難事。但是，要想功夫純熟，要想功夫上臺階，要想在針道里得些造化，還是得慢慢來，還是得一步步從前面兩章開始。 內(nèi)關(guān)、合谷、足三里都是上等的“好藥”。會用、用好、用靈，就與傳承有關(guān)。 法理至簡，不離陰陽，不離三才；然而必是參透了簡，方能得其深廣。 有了傳承，有了法理，便如有了神靈，規(guī)范在手而能以不變應(yīng)萬變。P97 一、識證（癥）證是患者對身體問題的綜合表達(dá)，這個表達(dá)既包括了癥，也就是疾病的表現(xiàn)，也包括了病因，同時還隱含著機(jī)體對問題所給出的自治方案。 證，實(shí)際上涵括了病證、病因、病治，是三合一。 機(jī)體常見的證（癥）不外酸、麻、脹、痛、癢、熱、寒等，當(dāng)然還有二便的異常、呼吸的異常、睡眠的異常等等。P99 不能定位的證則需要通過定性來抉擇，這就需求助于《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》。 方針002： 以失眠為例，從內(nèi)針的角度，就是陽不入陰，從陰引陽就能解決。 可以從厥陰去引陽，比如刺太沖、刺內(nèi)關(guān)、刺大陵、勞宮； 可以從少陰去引陽，比如刺通里、神門、涌泉； 還可以從太陰去引陽，比如刺魚際、刺太白、公孫。 若是三陰同刺，一個三陰交足矣！ 醫(yī)者意也，在人思慮！ 二、總則總則一：上病下治，下病上治； 總則二：左病右治，右病左治； 總則三：同氣相求； 總則四：陰陽倒換求。 尤其是左右，更是定中之定，是大原則，不能違背。 《素問 陰陽應(yīng)象大論》“陽病治陰，陰病治陽。定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)”。 比如證在左，左頭痛、左胸痛、左腹痛、左膝痛、左腳痛，先不論何經(jīng)何穴，但，統(tǒng)統(tǒng)都必須在右側(cè)下針！P101 上下相取不納在此定中之定，是因為上下還可以商量，陰陽倒換求，視為商量的結(jié)果。 同氣相求是總則中的核心，是方針的依止處！ 同氣，首先是同名經(jīng)的同氣，經(jīng)名相同，其氣也同。如陽明經(jīng)，不論是手陽明還是足陽明，都屬同氣。 同氣相求至少可以分為兩個層次，同名經(jīng)同氣屬于大同氣。進(jìn)入更具體的層面，就是三才 同氣，或三焦同氣。P102 如四肢， 腕踝屬于上焦天部，腕踝就是同氣。在具體一些，右踝的問題，可以從左腕上尋求解決的方針。 肘膝屬于中焦人部，脾胃問題是中焦，取肘膝就能解決。 肩胯屬于下焦地部，用“下病上取，陰陽倒換求”，髖胯、肩部等下焦地部的問題，一律都可以從上焦天部的腕踝來解決。P103 三、三焦同氣上焦=前，鳩尾穴以上；后，至陽穴以上。 中焦=前，鳩尾—神闕穴；后，至陽穴—命門穴。 下焦=神闕穴、命門穴以下。P104 醫(yī)之一門，古來本不作職業(yè)講，“文人通醫(yī)”，凡有文化的讀書人時必須要習(xí)醫(yī)的。 張仲景《傷寒論》序言“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全以養(yǎng)其生。” 無論世界各國探索什么樣的醫(yī)改方案，恐怕都難成事。除非是改回來，把它重新交到自己手里。 對西醫(yī)而言，文人怎么通它？即便通了也沒轍，因為無法操作！如果中國的文人士子都能通醫(yī)，都能解決自身的問題、家庭問題，以及身邊親友的問題，至少能夠解決小的問題、普通常見的問題，小的毛病、普通的毛病解決了，大的毛病便失去了由來，真正禍及生命的危證險證才嫩避免，醫(yī)保才有真正實(shí)現(xiàn)的可能！P105 （在當(dāng)今的社會環(huán)境中行醫(yī)）不求有功，先保無過，是前提中的前提！ 我有意在完全沒有醫(yī)學(xué)經(jīng)歷的不同層次、不同年齡段的人群中收取“徒弟”，其中最小的只有8歲，文化層次最低的只上過初中。然而，就是這群完全不搭界的“弟子”，大都能夠通過不長時間的學(xué)習(xí)，掌握黃帝內(nèi)針的基本運(yùn)用，快的甚至十天半月就能上手。 《黃帝內(nèi)針》的問世，是這個時代的福祉！是上天的恩賜！是歷代傳承祖師大德的切愿！當(dāng)然，黃帝內(nèi)針的受益人群首先是華語世界的人們，但我很希望它能在最快的時間里走向世界，尤其走向非洲，走向缺醫(yī)少藥的地方，走近正被疾苦煎熬的同胞！P106 口訣： 肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，心胸謀內(nèi)關(guān)，小腹三陰謀。P107 ⑴肚腹三里留 以肚為中心的腹部屬于中焦，以肘膝為中心的區(qū)域也屬中焦。因此，足三里自然就在中焦的范圍之內(nèi)，與肚腹屬于同氣，同氣相求，有求必應(yīng)！ 肚腹是一個相當(dāng)大的區(qū)域，在這個區(qū)域中經(jīng)過的經(jīng)脈至少有五條：任脈、足少陰腎經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。 足三里僅僅是足陽明胃經(jīng)的合穴，是中焦范圍內(nèi)陽明的同氣而已。P108 肚腹的疼痛靠近中線，針刺足三里。 如果已經(jīng)波及太陰或厥陰區(qū)域，則只需講進(jìn)針方向悄然偏向內(nèi)側(cè)陰經(jīng)，或者是陰陵泉、膝關(guān)加刺一針，問題就可解決。因為，陰陵泉是太陰的中焦同氣，膝關(guān)是厥陰的中焦同氣。 ⑵腰背委中求 委中，足太陽膀胱經(jīng)的合穴，與腰背太陽同氣，同氣相求。 腰背的問題也有針刺委中而不應(yīng)驗者，那是因為在同氣上打了折扣。 如果痛在兩側(cè)，正好是帶脈循行的路線，針委中往往不管用，因為帶脈與太陽經(jīng)不同氣！如果改取帶脈的交會穴、膽經(jīng)的足臨泣，則又會立竿見影。P109 以腰痛為例，痛以正中為主，針足臨泣、針委中都不一定見效，因為同氣不在這里，在督脈上，若于督脈交會穴后溪上下針，境況就不一樣了。 ⑶頭項尋列缺 是手太陰肺經(jīng)的絡(luò)穴，也是任脈交會穴。 頭項的問題，多與陽經(jīng)相關(guān)，直接到頭部的經(jīng)脈只有陽經(jīng)（當(dāng)然，足厥陰肝經(jīng)的支脈，也到頭頂部）。 督脈總督諸陽，抓住督脈也就意味著抓住了諸陽?，F(xiàn)在陽病了，怎么辦？陽病陰治！而與督陽相對的，正是任陰，頭項尋列缺，也就在情理之中了。 頭項若尋后溪，那更會不一般了。P110 ⑷面口合谷收 面口皆屬于陽明地界，上焦范圍，不僅與合谷同位同氣，而且同經(jīng)同氣，如此相求焉能不應(yīng)？所以，合谷與三里，在諸穴中的知名度，實(shí)在是數(shù)一數(shù)二了。 ⑸心胸內(nèi)關(guān)謀 內(nèi)關(guān)是手厥陰的絡(luò)穴，也是陰維脈的交會穴。P111 比如，肚腹三里留，三陰交、曲池也一樣留。 腰背，也可以上肢的小海求。面口，腳上的內(nèi)庭也能收。 只要同氣，處處是穴，處處可求！P111 四、經(jīng)絡(luò)同氣同氣不離三焦，更不離經(jīng)絡(luò)，二者時時都須互參。P112 倘若病證在身體的中線如任督線上，不便區(qū)分左右，可按男左女右選穴。黃帝內(nèi)針的核心原則是同氣，同氣相求，有求必應(yīng)。除了經(jīng)絡(luò)穴位這些很少的字眼屬于中醫(yī)專有，其余幾乎沒有什么是中醫(yī)專有的東西。這也是“文人通醫(yī)”的基礎(chǔ)所在，可能性所在。P121 黃帝內(nèi)針適應(yīng)所有的病證，痛癥是入門基礎(chǔ)。P126 1、手足三陽經(jīng)（同氣）⑴手足陽明 手陽明大腸經(jīng)、腕肘肩——足陽明胃經(jīng)、踝膝胯： 陽溪，平手張口——解溪，足腿紋中； 曲池，肘紋外地——犢鼻，三骨一坑（外膝眼）； 肩髃，平伸坑底——髀關(guān)，立平會陰。 腕和踝=上焦=天，肘和膝=中焦=人，肩和胯=下焦=地。 確立了經(jīng)線的循行，我們便能在經(jīng)線循行的任一處尋找同氣。比如陽明經(jīng)，曲池穴和陽溪穴的二分之一處疼痛，在對側(cè)犢鼻穴和解溪穴連線上找二分之一處，便是下針的同氣點(diǎn)。P115 ⑵手足少陽 手少陽三焦經(jīng)、腕肘肩——足少陽膽經(jīng)、踝膝胯： 陽池，手紋骨縫——丘墟，踝前下坑； 天井，抱胸坑最——膝陽關(guān)，高骨邊； 肩髎，側(cè)伸好找——環(huán)跳，股骨端后。 ⑶手足太陽 手太陽小腸經(jīng)、腕肘肩——足太陽膀胱經(jīng)、踝膝胯： 陽谷，骨頭赤肉——昆侖，踝筋平分； 小海，肘紋外地——委中，膝窩正中； 肩貞，腋紋一寸——承扶，橫紋中分。 太陽頭痛，針后溪或申脈穴。陽明頭痛，可取合谷或陷谷穴。P122 2、手足三陰經(jīng)（同氣）p121⑴手足太陰 手太陰肺經(jīng)、腕肘肩——足太陰脾經(jīng)、踝膝胯： 太淵，環(huán)紋跳脈——商丘，內(nèi)踝前下； 尺澤，肘紋筋外——膝眼，經(jīng)外奇穴； 肩髃前2指——沖門，溝平曲骨。 需要說明：下焦地部肩關(guān)節(jié)的對應(yīng)點(diǎn)不是正經(jīng)正穴，是肺經(jīng)線上與沖門穴同氣的一個對應(yīng)點(diǎn)。同樣，足太陰脾經(jīng)中焦人部在膝關(guān)節(jié)的內(nèi)膝眼也非正經(jīng)正穴，是經(jīng)外奇穴。P116 為什么經(jīng)絡(luò)要從陽明太陰開始？我的理解是，對十二正經(jīng)而言，離“中”最近的就是這一對表里?！秱?/span> 陰陽篇》的第184條“陽明居中，主土也?！?/span> 劉力紅博士講座的題目叫：中醫(yī)——尚禮的醫(yī)學(xué)！ 醫(yī)為仁術(shù)！仁的一個很根本的特征，就是無敵！換一個說法也可以——愛人！ 無敵很內(nèi)在的意義就是沒有對立，或者不去用對立的方式處理問題。 劉力紅博士將西醫(yī)喻為尚刑的醫(yī)學(xué)，至少到目前為止，是比較切合的。 禮之與刑，對抗與中和，實(shí)在不能以優(yōu)劣論，貴在當(dāng)機(jī)與否。P117 刑，收效最為迅捷，遺留的問題是“冤冤相報何時了”。 中醫(yī)，因為尚禮的緣故，不對抗，講求中和，自然沒有這樣的遺留問題。 今天在科學(xué)的旗幟下，我們常常使用的一個詞是：可重復(fù)性！這恰恰是中醫(yī)最鮮明的特征之一。兩千年前，合谷能夠收面口，今天仍然能！而且永遠(yuǎn)能！ 合谷之于面口，它不是對抗，它是同氣，是最大限度的和合！所以，小小銀針?biāo)鸬降淖饔檬呛推?！是真正的和平使者?/span> 和者，陰陽自和者必自愈；平者，平人者，不病也。P118 ⑵手足厥陰 手厥陰心包經(jīng)、腕肘肩——足厥陰肝經(jīng)、踝膝胯： 大陵，腕紋正中——中封，翹足筋下； 曲澤，肘紋筋外——曲泉，橫紋外地； 腋前大筋——陰廉，沖門溝下3寸。 說經(jīng)：手厥陰的第三個對應(yīng)點(diǎn)，手厥陰于肩的下焦地部于陰廉相應(yīng)處，沒有正穴，腋前大筋的選取也是依據(jù)同氣。這個地方對于急癥，尤其是心血管的急癥，比如急性心絞痛發(fā)作，用力以拇指中指提捏大筋，很管用。 ⑶手足少陰 手少陰心經(jīng)、腕肘肩——足少陰腎經(jīng)、踝膝胯： 神門，推掌低坑——太溪，踝筋中平； 少海，肘紋端頭——陰谷，二筋中里； 極泉，腋窩正中——長強(qiáng)旁。 說明：手足少陰的第三個對應(yīng)中，足少陰腎經(jīng)在相應(yīng)的循行部位沒有正穴。之所以取長強(qiáng)穴旁開0.5寸為對應(yīng)，是因為足少陰腎經(jīng)從長強(qiáng)穴旁開0.5寸處進(jìn)入腹內(nèi)，是我們能于體表找到的于極泉同氣的最佳點(diǎn)！P119 3、頭手足經(jīng)絡(luò)（同氣）p123厥陰：百會（肝經(jīng)）-勞宮，太沖（夾縫端前）。 陽明：面額-合谷，陷谷（足背骨縫）。 少陽：頭側(cè)-中渚，足臨泣（背中夾縫）。 太陽：頭后-后溪，申脈（踝下坑深）。 4、手（掌）頭（同氣）p124太陰：拇指（背側(cè)）-鼻子。 厥陰：中指指尖-頭頂。 陽明：食指側(cè)面-面額。 少陽：手背-頭側(cè)。 雙手合掌，中指指尖對應(yīng)頭部，屬厥陰經(jīng)。 食指側(cè)面對應(yīng)面額部，屬陽明?！端貑?/span> 上古天真論》“五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮”。 手背對應(yīng)頭的側(cè)面，屬少陽，可治療包括耳聾、耳鳴等。若少陽同氣不理想，還可以求太陽。 拇指（背側(cè)）對應(yīng)鼻子，屬太陰。 根據(jù)同氣相求的原則，頭部的很多病患，從一對手掌上就能找到解決方針。P123 5、頸項—手、足（同氣）p126任脈：廉泉-天突，列缺，照海（踝尖一厘）。 督脈：風(fēng)府-大椎，后溪，申脈（踝尖一手）。 陽明：人迎-缺盆，陽溪，解溪（足腿紋中）。 少陽：風(fēng)池 翳風(fēng)-肩井，陽池，丘墟（踝前下坑）。 太陽：天柱-大抒，陽谷，昆侖（踝筋平分）。 督脈統(tǒng)領(lǐng)手足三陽，為陽脈之海；任脈統(tǒng)領(lǐng)手足三陰，為陰脈之海。任督二脈，是人身最大的一對陰陽?？梢躁柌≈侮?，陰病治陽。例如，腰脊的疼痛時陽病，可以在腹部任脈上找到對應(yīng)位置，手指點(diǎn)按就可以解決。 從內(nèi)里看，少陰、太陰都循行咽部，常見的咽痛、喑啞，也可以刺太淵、太溪穴。 大道至簡，能用一針解決的問題，絕不用二針。P125 6、肩部經(jīng)絡(luò)—手、足（同氣）p128太陰：肩前（云門中府）-經(jīng)渠，三陰交。 厥陰：腋前大筋-內(nèi)關(guān)，三陰交。 少陰：腋下（極泉）-通里，三陰交。 陽明：肩髃-偏歷，下巨虛（犢鼻9寸）。 少陽：肩髎-外關(guān)，懸鐘（踝尖3寸）。 太陽：天宗（胸椎1-7）-支正，跗陽（昆侖3寸）。 肩上一共有六條經(jīng)絡(luò)，相當(dāng)于六氣在肩部周流，如果不辨經(jīng)絡(luò)、不明六氣，開口動手都是錯誤。P127 如果，右肩疼痛，右手不能上舉摸到左耳，最可能是太陽問題，可針刺支正穴、跗陽穴。 肩部的問題，本應(yīng)求之于胯，這里再腕踝相求，是“陰陽倒換求”。P128 7、腰部—手、足（同氣）p129少陽（胸7-12）-天井，陽陵泉（腓骨前）。 太陽-小海，委中。 8、三焦—手、足（同氣）p1368a、《上焦-小臂、小腿同氣》鳩尾-天突 太陰-經(jīng)渠，三陰交。 厥陰-內(nèi)關(guān)，三陰交。 少陰-通里，三陰交。 陽明-偏歷，下巨虛（犢鼻9寸）。 胸部的問題，除肺系疾患外，要多考慮厥陰。心胸內(nèi)關(guān)謀，內(nèi)關(guān)于整個心胸同氣，三陰交、蠡溝穴也是。P130 乳房的問題可以針內(nèi)關(guān)，若問題在乳頭，可針偏歷穴、下巨虛。 若因冠心病一類的心臟病引起心前區(qū)不適，若刺右側(cè)厥陰，如內(nèi)關(guān)、三陰交不理想效果，可加刺陽明、太陰同氣，如偏歷穴、下巨虛。 因為心包經(jīng)在上焦，胸癥，可用厥陰。P131 8b、《中焦-肘、膝同氣》鳩尾-神闕 太陰-尺澤，陰陵泉（脛骨內(nèi)頭）。 厥陰-曲澤，曲泉（橫紋外地）。 少陰-少海，陰谷（二筋中里）。 陽明-曲池，足三里。 少陽-天井，陽陵泉（腓骨前）。 鄭欽安說：五臟六腑皆是虛位，二氣流行方式真機(jī)。 無論什么疾病，都無外乎氣的乖亂，能將氣的乖亂理順，疾病便失去了基由。P132 例如，胃痛，可能在少陰中焦同氣，也可能在陽明、太陰、厥陰上求。P133 8c、《下焦-腕、膝、手、足同氣》腰1-5 太陰-太淵，商丘（內(nèi)踝前下）。 厥陰-大陵，中封（翹足筋下）。 少陰-通里，太溪（踝筋中平）。 陽明-陽溪，解溪（足腿紋中）。 少陽-陽池、中渚，丘墟、足臨泣（踝前下坑，背中夾縫）。 下焦對應(yīng)四肢是肩于胯，用陰陽倒換求。P133 小腹墜脹，向會陰部牽扯，痛經(jīng)、膀胱、尿道問題引起的小腹不適，首先要考慮少陰，針刺通里穴、太溪穴。還在有厥陰、太陰、陽明、任脈上同氣。P134 處處在在皆是三焦，例如，勞宮穴也可治療胃病。同理，陽明的下焦問題，可針陽溪穴、解溪穴，陰陽倒換求。如果把手掌、腳掌立起來（指尖、腳趾尖朝上），手腳各成一個天地，二溪都在下焦了。P135 下焦少陽問題，如股骨頭壞死造成的疼痛、坐骨神經(jīng)痛等，可刺中渚穴、丘墟穴、足臨泣。 腰疼，可刺外關(guān)、足臨泣。P136 9、任脈、督脈（同氣）會陰區(qū)和腰骶區(qū)域的癥，可取后溪穴、申脈穴，它們是于督脈的交會穴。依據(jù)下病上取，直接用本經(jīng)本氣，也可取百會穴、人中穴（也叫水溝穴）。 尾椎、腰骶、會陰和前后陰的問題，從督脈、任脈都可以治療。任脈，可選列缺穴、照海穴，這兩是任脈的交會穴。若用本經(jīng)本氣，可取承漿穴、廉泉穴、天突穴。P136 五、結(jié)夏在我的心目中，三月之期正好可以作為內(nèi)針的修習(xí)之期，這樣，學(xué)人應(yīng)能基本熟練掌握了內(nèi)針的法理及實(shí)際應(yīng)用。P137 黃帝內(nèi)針，用毫針，足以啟中，足以用中。P138 1、審穴⑴如何求同氣 同氣是內(nèi)針在用上的根，必須將它放回到三才和陰陽里。P138 比如，痛在前額，便知是陽明；痛在頭側(cè)，便知是少陽；痛在后腦，便知是太陽。 陽明有經(jīng)有絡(luò)，而在經(jīng)則刺經(jīng)，在絡(luò)則刺絡(luò)。（阿是）p139 ⑵阿是穴 我們沒有在病處求阿是，而是轉(zhuǎn)而在同氣上求阿是。 右額頭痛，要針左側(cè)的合谷穴。平人的合谷穴位于常處；非平人（病人）的合谷穴就不一定在常處了。P140 ⑶穴外定穴 記住“同身寸兩分法”。 假使病證出現(xiàn)在陽溪穴和曲池穴連線的中點(diǎn)，那解溪穴至犢鼻穴連線的中點(diǎn)，便是同氣，于此處求其同氣，便能八九不離十。P140 2、用針禁忌⑴肘膝以上及整個軀干和頭部禁針（安全） ⑵患處禁針（無過） ⑶不信者禁針（心誠則靈） ⑷特殊情況不用針 特別疲勞、過饑、過飽、酒后，一般不宜用針，否則，容易暈針。 ⑸皮膚受損處不用針（安全）P143 3、常用急救⑴毫針急救 ①角弓反張 中暑、高燒不退、嚴(yán)重吐瀉的病人都可能會因為抽搐，背部肌肉力增強(qiáng)，而角弓反張。這屬于督脈的痙攣收縮，當(dāng)然也包括太陽經(jīng)。 首先考慮人中穴、后溪穴、申脈穴。人中于承漿穴是諸穴中最大的一堆陰陽，是真正的天地。 后溪、申脈穴都與督脈交會，又為太陽本經(jīng)本氣。除人中之外，一律按男左女右取穴。 此外，根據(jù)十九病機(jī)“諸風(fēng)掉眩，皆術(shù)語肝”，角弓反張還可能于肝經(jīng)有關(guān)，刺太沖穴也有良效。角弓反張病在后背，陽明經(jīng)行于前，后病前治，也可刺合谷穴。P144 ②中風(fēng) 腦中風(fēng)、腦卒中、腦血管意外，多致使半身不遂。 中風(fēng)急癥，首先要考慮厥陰同氣，首選勞宮穴、內(nèi)關(guān)穴、太沖穴、中渚穴等。若神志障礙明顯，需要考慮少陰，選涌泉穴、太溪穴、少府穴、通里穴等。通里穴的名字已經(jīng)告訴我們，里不通，才有中風(fēng)諸事，將里通了，便復(fù)歸太平。 危急之證一般分閉、脫兩類，閉證與陽明密切，最突出的表現(xiàn)就是神志障礙昏糊，《傷寒論》描述神昏的條文基本都集中在陽明篇。 注意，足陽明胃經(jīng)不行背后陽部，反行胸腹陰部。這個陽行陰位的特征，成就了它的居中性質(zhì)，故而，針刺陽明，更能促進(jìn)“中”的恢復(fù)?？蛇x內(nèi)庭、解溪、豐隆、足三里、陽溪諸穴。 針刺經(jīng)外奇穴八風(fēng)、八邪，也是寶貴經(jīng)驗，這是，頭（腦）的同氣。八風(fēng)在腳趾趾縫間、赤白肉際處；八邪在手指指縫間、赤白肉際處。P145 ⑵鋒針（三棱針）刺絡(luò)急救 腦中風(fēng)、心臟病急性發(fā)作，都可以以鋒針刺絡(luò)出血治療。首選百會穴、雙側(cè)耳尖，若有口眼歪斜，加刺耳垂，再配合四關(guān)，即刺合谷、太沖、內(nèi)庭、陷谷四穴更好。尚需配合十宣=手十指尖端、氣端=腳十趾尖端。 鋒針點(diǎn)刺擠血，如果擠血時呈噴射狀射出，效果最好。 若中暑急癥，首選尺澤、委中點(diǎn)刺擠血。 刺絡(luò)當(dāng)視青筋怒張?zhí)幋?，故，不局限于穴位，凡周邊有青筋（靜脈）怒張者，都可以刺之。P146 ⑶艾灸急救 主要用于危急脫證，特征是，除有可能發(fā)生神志障礙外，主要可見面色蒼白、手足冰涼、大汗淋漓。脫證，多系少陰，為陽氣逆脫使然。 常用的艾灸處是勞宮、涌泉、神闕、關(guān)元、氣海等。 暈針的表現(xiàn)與脫證相仿，雖然表現(xiàn)嚇人，實(shí)際并不危險。立即拔針，并按照上述處理就行。 ⑷指掐或提捏 腋前大筋、腋下極泉穴，救治急性心臟病發(fā)作，如心絞痛、心梗，常有好效果。中指在右極泉穴處（異心位除外）將肌肉向后推，然后，向前撥，患者如觸電般筋麻，則說明撥法正確。 腋前大筋，以拇指和食指、中指、無名指提捏右側(cè)大筋，向前拉放，連續(xù)三次，如果拿捏到位，心前絞痛或壓榨感瞬間即可消失。若三次不行，可連續(xù)六次或者九次。腋前大筋為厥陰循行路線，與心腹內(nèi)關(guān)謀同氣。P147 4、內(nèi)針導(dǎo)引內(nèi)針不在乎針感上的得氣，針感上的得氣與否絲毫不會影響療效。 在乎的是同氣相求，有求必應(yīng)！追求的境界是悄無聲息地將針?biāo)腿?，不給患者帶來絲毫痛苦。 針入以后，我們的關(guān)注焦點(diǎn)是病患之處！這里用“我們”，是指醫(yī)者與患者，醫(yī)者用語言導(dǎo)引之，患者用心意關(guān)注之，病處的變化便當(dāng)即發(fā)生。這個變化或是疼痛消失、減輕，或是功能部分或者全部恢復(fù)。 整個過程不行針，一般留針45分鐘。 黃帝內(nèi)針的妙用在于守神，在于得神，而心為神之主，上述的醫(yī)患相得，即指心之相得。（心為本） 何能相得？醫(yī)者必先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，外此，別無捷徑。P149 （完，約1萬6千多字）
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