對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)理論是外來(lái)的，面臨本土化的問(wèn)題。典型如主義馬克思理論，也存在和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。外來(lái)的理論是怎么樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的，非常值得探討。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部分裂出了托派，他們中的一些代表人物的文章，看上去十分“純正”，幾乎完全是按照主義馬克思的“教義”來(lái)理解中國(guó)實(shí)際的。在他們看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既要反對(duì)帝國(guó)主義，又要反對(duì)封建主義，還要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)?；谶@種理論指導(dǎo)，他們反對(duì)國(guó)共合作，哪怕合作是為了反對(duì)帝國(guó)主義侵略，那也不行，國(guó)共合作就是“機(jī)會(huì)主義”。

這種“純正”的理論指導(dǎo)，在理論上演繹或許無(wú)妨，但真要實(shí)踐起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨怕是會(huì)成為孤家寡人，最終也不可能完成自己的歷史使命。從本土化的視角看，托派和以王明為代表的教條主義其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，他們都機(jī)械地理解主義馬克思，機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際或其他政治組織對(duì)中國(guó)問(wèn)題的“指示”，都是未完成本土化改造、沒(méi)有和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論。

相反，“山溝溝里的主義馬克思”一直堅(jiān)持理論和實(shí)踐的結(jié)合。這個(gè)實(shí)踐，首先是來(lái)自革命實(shí)踐，從工作出發(fā)來(lái)理解理論；其次是來(lái)自調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)來(lái)運(yùn)用理論。學(xué)術(shù)界有一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，她善于學(xué)習(xí)吸納外部的理論，始終保持與時(shí)俱進(jìn)。這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，她就一直在翻譯和消化外來(lái)理論。與此同時(shí)，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，一邊鬧革命、一邊做調(diào)查研究，革命到哪里，調(diào)查到哪里，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了毛澤東思想。

在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上，以吳文藻和費(fèi)孝通為代表的社區(qū)學(xué)派被看成是社會(huì)學(xué)本土化實(shí)踐的典范。應(yīng)該說(shuō)，這一判斷是準(zhǔn)確的。社區(qū)學(xué)派的理論來(lái)源是西方的功能主義理論以及經(jīng)驗(yàn)主義方法等，但其之所以能夠中國(guó)化，核心在于實(shí)地研究方法的運(yùn)用。換言之，社區(qū)學(xué)派的形成，主要來(lái)自費(fèi)孝通等人開(kāi)展的社區(qū)研究項(xiàng)目，他們?cè)趯?shí)地調(diào)查中理解中國(guó)，并嘗試“學(xué)以致用”。

毛澤東等人從事的社會(huì)調(diào)查研究，和社區(qū)學(xué)派開(kāi)展的社區(qū)研究，共同之處都是采用個(gè)案研究方法，都是試圖通過(guò)個(gè)案來(lái)理解中國(guó)社會(huì)的一般問(wèn)題。如果回到二十世紀(jì)三四十年代的時(shí)代背景，他們選擇個(gè)案研究方法是有一定道理的。

一是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)整體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)的均質(zhì)化程度比較高，將社區(qū)當(dāng)作一個(gè)小型社會(huì)來(lái)調(diào)查，通過(guò)“解剖麻雀”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，是有一定可能性的。

二是從方法上考慮，無(wú)論是社區(qū)學(xué)派還是中國(guó)共產(chǎn)黨人都注意到個(gè)案研究的局限性。比如，社區(qū)學(xué)派設(shè)想通過(guò)類(lèi)型比較來(lái)解決個(gè)案代表性問(wèn)題，而在中國(guó)共產(chǎn)黨的理論論述里，一直強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)在特殊性和一般性之間建立平衡。

三是二者都有極強(qiáng)的理論自覺(jué)，其個(gè)案研究并不只是完成一個(gè)文本，而是要形成對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)或具體問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)。他們都反對(duì)只做社會(huì)調(diào)查，不做理論研究，都強(qiáng)調(diào)既要描述社會(huì)事實(shí)，也要解釋社會(huì)事實(shí)。

怎樣從個(gè)案中抽象出一般，在方法論上有很多的爭(zhēng)論。但有一點(diǎn)大概是共識(shí)的：社會(huì)科學(xué)要從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去。個(gè)案是“實(shí)踐”的載體，通過(guò)個(gè)案研究，“解剖麻雀”，就可以把實(shí)踐的樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。也只有在個(gè)案被解剖清楚了以后，理論才能邁向?qū)嵺`，將那些看似抽象而無(wú)比正確的理論，還原成可理解的、充滿張力和矛盾的描述。最后，經(jīng)過(guò)理論和經(jīng)驗(yàn)的融合、對(duì)話，形成一個(gè)新的判斷，這就是本土化后的新理論。

比如《尋烏調(diào)查》里對(duì)婚姻自由的描述，不同性別、年齡和階級(jí)，對(duì)婚姻自由的態(tài)度有非常大的差別，而蘇維埃政權(quán)對(duì)婚姻自由的辦法，也有過(guò)多次變化。人們對(duì)“自由結(jié)婚”和“自由離婚”的看法也差異極大。在土地革命中，“婚姻自由”是一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，但這一抽象的理念和目標(biāo)要落地，卻要建立在實(shí)地研究基礎(chǔ)之上。“婚姻自由”作為一般原則是沒(méi)問(wèn)題的，但其具體實(shí)踐，卻得根據(jù)地方的文化習(xí)慣、革命的階段和革命的主要目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。

理論只有在個(gè)案中具體化了，并經(jīng)過(guò)反復(fù)的分析、提煉，最后才能解決普遍性的問(wèn)題?！督褰?jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題是“中國(guó)農(nóng)民的生活”，為什么江村可以是中國(guó)農(nóng)村的縮影，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民正在過(guò)的日子，為什么就能夠說(shuō)明中國(guó)農(nóng)民的生活狀況呢？這當(dāng)然源自人類(lèi)學(xué)上的方法論指導(dǎo)，也來(lái)自作者的理論提煉，即“對(duì)事實(shí)的解釋”。但更重要的是，它來(lái)自個(gè)案的完整呈現(xiàn)，來(lái)自不被外來(lái)理論所切割的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。《江村經(jīng)濟(jì)》是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)里程碑，也是社會(huì)學(xué)本土化的代表作，恰恰是它沒(méi)有刻意去回應(yīng)某個(gè)具體的理論問(wèn)題，而是聚焦于本土經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和解釋。

回顧二十世紀(jì)三四十年代的學(xué)術(shù)史，毛澤東思想和社會(huì)學(xué)的社區(qū)學(xué)派，只是調(diào)查研究本土化的典型代表。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)幾乎所有社會(huì)科學(xué)都在開(kāi)展社會(huì)調(diào)查研究，都在試圖“學(xué)術(shù)救國(guó)”。比如，在延安文藝座談會(huì)的前后，文學(xué)、藝術(shù)等一些看上去不存在“本土化”問(wèn)題的領(lǐng)域，也走向了田野。比如，文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有了“采風(fēng)”這個(gè)操作流程，作家和藝術(shù)家要走入基層，走入普通人的生活中去發(fā)掘題材，去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。乃至于，一些真正接地氣的作家，還吸收了地方的語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，使得其作品具有鮮明的地域特色?？梢哉f(shuō)，調(diào)查研究是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的基因，也是學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的必由之路。

調(diào)查研究除了服務(wù)于本土化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，也服務(wù)于政治實(shí)踐?？陀^上，學(xué)術(shù)與政治的確是相互生發(fā)的，這種生發(fā)往往在調(diào)查研究中完成。比如，如果文藝工作者不真正深入農(nóng)村、部隊(duì)、工廠，去接觸群眾、體驗(yàn)生活，怎么都很難理解延安文藝座談會(huì)的講話精神，也就不可能創(chuàng)作出《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》等一大批反映現(xiàn)實(shí)生活的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。同樣，一些嚴(yán)肅的理論話題，只有置于具體的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景中，才能得到理解。