作者簡(jiǎn)介：江怡，山西大學(xué)教授，國(guó)家級(jí)人才計(jì)劃入選者，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，兼任教育部高等學(xué)校哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，國(guó)際皮爾士學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)榫S特根斯坦哲學(xué)、分析哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、語(yǔ)言哲學(xué)等。代表作品有：《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》（1996）、《維特根斯坦傳》（1998、2018）、《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》（2005、2023）、《思想的鏡像》（2009）、《時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)分析》（2022）等。發(fā)表中英文章三百余篇。

哲學(xué)家的人生經(jīng)歷之所以成為眾口皆碑的傳奇，這不是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)歷特殊，而是因?yàn)檎軐W(xué)家們的思想影響深遠(yuǎn)，乃至人們愛(ài)屋及烏，往往會(huì)從那些深邃難懂的思想，轉(zhuǎn)向關(guān)注他們?cè)谌耸篱g的一切生活經(jīng)歷，由此為他們的生活世界增添更為神秘的色彩。西方學(xué)者蒙克把描述哲學(xué)家們的個(gè)人生活經(jīng)歷與解釋他們的思想演變過(guò)程結(jié)合起來(lái)，提出了一種“哲學(xué)傳記學(xué)”的說(shuō)法。他出版的哲學(xué)家傳記《維特根斯坦傳：天才之為責(zé)任》和《羅素傳》受到讀書(shū)界的普遍好評(píng)，就反映了普遍讀者對(duì)這種傳記寫(xiě)法的喜愛(ài)和接受。然而，正如一位著名的康德傳記作家指出的，哲學(xué)家的偉大不是由于那些發(fā)生在他們身上和身邊的經(jīng)驗(yàn)之事，哲學(xué)家們能夠被后人銘記也不是因?yàn)樗麄兩钪谐霈F(xiàn)的逸聞趣事。哲學(xué)家們的偉大是因?yàn)樗麄兊乃枷氤搅饲叭?，哲學(xué)家們被銘記是因?yàn)樗麄兞粝铝藗魇澜?jīng)典。維特根斯坦正是這樣的哲學(xué)家。

不過(guò)，深刻的思想往往無(wú)法讓普通人容易理解，因?yàn)檫@些思想往往是在普通人無(wú)法直接感觸到的觀念世界中。只有那些在我們所熟悉的經(jīng)驗(yàn)生活中經(jīng)歷過(guò)的人和事，我們才能切身感受到它們存在的意義。所以，在此，我嘗試用一種直接觸摸心靈的方式，展現(xiàn)維特根斯坦深刻思想的獨(dú)特魅力。如果你已經(jīng)對(duì)維特根斯坦的傳奇生平有所了解，就會(huì)更容易理解這里的解釋。即使對(duì)完全不了解前面介紹的生平故事的讀者來(lái)說(shuō)，我希望通過(guò)下面的描述，可以直接帶領(lǐng)你走進(jìn)維特根斯坦的思想世界。

這是幾個(gè)不同故事的系列。首先是一個(gè)師生關(guān)系的故事，中國(guó)式的師道尊嚴(yán)在這里完全不存在，只有平等自由和真理為上的價(jià)值理念。其次是一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想沖突的故事，經(jīng)驗(yàn)世界中所發(fā)生的一切都被消解到了冰冷的邏輯世界之中，甚至世界只存在于邏輯形式之中。再次是一個(gè)反叛與回歸的故事，對(duì)一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，否定自我通常需要巨大的勇氣，但在否定自我后重建新的自我更需要超群的智慧。最后是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)生活走向超驗(yàn)世界的故事，一切皆有定，確定之物就在一切不確定之中。這是一種向往圣哲世界的召喚。

師徒對(duì)弈（電影情節(jié)截圖）

讓我們從第一個(gè)故事開(kāi)始吧。維特根斯坦1912年初入劍橋大學(xué)，注冊(cè)為三一學(xué)院的研究生，被分配的導(dǎo)師是一位著名數(shù)學(xué)家，不過(guò)，他真正的哲學(xué)導(dǎo)師是羅素。因?yàn)樗M(jìn)入哲學(xué)之門(mén)就是由羅素領(lǐng)進(jìn)的，羅素的著作對(duì)他從工程學(xué)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)向哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響。但維特根斯坦入校后不久就與羅素在思想上產(chǎn)生了不少分歧，他并不喜歡羅素的許多想法，更愿意按照自己的方式去思考問(wèn)題并給出答案。比如，邏輯的性質(zhì)問(wèn)題是羅素當(dāng)時(shí)最多考慮的問(wèn)題之一。他認(rèn)為，邏輯問(wèn)題主要與句子里的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系密切相關(guān)，要解決數(shù)學(xué)中的邏輯問(wèn)題，就是要把數(shù)學(xué)命題中的主謂語(yǔ)關(guān)系分析為不可還原的，也就是把數(shù)學(xué)命題最終歸結(jié)為邏輯命題。當(dāng)時(shí)這種不可還原在句子中要真正實(shí)現(xiàn)，前提是句子里的主語(yǔ)必須是有所指的個(gè)別事物名稱(chēng)，而不是抽象的名詞。羅素是希望通過(guò)這種方式消除傳統(tǒng)哲學(xué)中錯(cuò)誤地使用抽象概念的做法。但維特根斯坦并不同意他的這個(gè)觀點(diǎn)。在維特根斯坦看來(lái)，就算要去否定傳統(tǒng)哲學(xué)中的做法，也沒(méi)有必要讓句子里的主語(yǔ)一定是具體事物的名詞，而不能是抽象名詞。因?yàn)樵谶壿嬔芯恐?，句子的主語(yǔ)使用的是什么樣的名詞并不重要，重要的是我們用的是什么樣的邏輯體系或接受了什么樣的邏輯理論。這個(gè)想法后來(lái)就在他的成名作《邏輯哲學(xué)論》中得到更清晰準(zhǔn)確的表述。不僅如此，維特根斯坦還認(rèn)為，即使否定了抽象名詞的主語(yǔ)作用，并沒(méi)有影響我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)、天文學(xué)和其他一切科學(xué)仍然是可以被解釋為真的，唯一改變的是認(rèn)識(shí)者本身的視角。這個(gè)想法被羅素看作是一種唯我論，還有一些哲學(xué)懷疑論的傾向。但這些正是早期維特根斯坦思考哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，只是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是從他與自己的導(dǎo)師觀點(diǎn)分歧開(kāi)始的。有意思的是，羅素對(duì)自己的學(xué)生反對(duì)自己的觀點(diǎn)沒(méi)有感到不快，反而鼓勵(lì)他按照自己的想法思考，只是建議他不要只是給出結(jié)論，更要拿出具體的論證和證明。對(duì)此，維特根斯坦也完全沒(méi)有買(mǎi)他導(dǎo)師的賬，而是把論證的過(guò)程看作是多余的。所以，我們?cè)凇哆壿嬚軐W(xué)論》中看到的都是一些短小精煉的格言警句式的句子，而不是像一般的哲學(xué)著作那樣長(zhǎng)篇大論。這種做法的意義在于，一方面體現(xiàn)出了維特根斯坦獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，但另一方面也是維特根斯坦思想的直接呈現(xiàn)方式。用他自己的話說(shuō)，他不喜歡拐彎抹角地討論問(wèn)題，更愿意直截了當(dāng)，直奔主題。但這樣的方式卻非常容易招致誤解，事實(shí)上也是如此，他的思想不斷地被他的同時(shí)代人和后人所誤解，以至于他本人也經(jīng)常需要參與到對(duì)他真實(shí)思想的澄清之中。暫且不說(shuō)這師徒二人是如何處理分歧的，但僅從他們之間的相處方式看，與其說(shuō)他們是師生關(guān)系，更不如說(shuō)他們是學(xué)術(shù)上的朋友關(guān)系。有一件事情可以佐證。當(dāng)羅素1918年在倫敦做一個(gè)邏輯原子主義哲學(xué)的系列演講時(shí)，開(kāi)場(chǎng)就明確地表示，這個(gè)哲學(xué)是由他之前的學(xué)生和朋友維特根斯坦最初提出的。遺憾的是，他們之間亦師亦友的關(guān)系并沒(méi)有維系很長(zhǎng)時(shí)間，到1929年后就基本上分道揚(yáng)鑣了。

參戰(zhàn)時(shí)的維特根斯坦（1914） 雜志上的圖片

第二個(gè)故事是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。人們常說(shuō)，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。對(duì)青年維特根斯坦來(lái)說(shuō)，理想很堅(jiān)定，但現(xiàn)實(shí)更殘酷。這里的堅(jiān)定理想來(lái)自維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中構(gòu)造的邏輯世界，而殘酷現(xiàn)實(shí)則是他完成這本書(shū)的艱難過(guò)程。當(dāng)羅素在倫敦宣布他所講的邏輯原子主義哲學(xué)發(fā)明權(quán)歸屬于維特根斯坦時(shí)，他甚至不知道維特根斯坦當(dāng)時(shí)是死是活。我們都知道，《邏輯哲學(xué)論》的手稿是維特根斯坦在戰(zhàn)壕里最終完成的。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓他有了一種視死如歸的感覺(jué)，但他從沒(méi)有因?yàn)檫@種惡劣的環(huán)境而放棄對(duì)哲學(xué)的思考。據(jù)他的好友說(shuō)，他對(duì)世界與語(yǔ)言關(guān)系的重新解釋正是來(lái)自他在戰(zhàn)壕中讀到的一本雜志，上面有一幅描述在一次汽車(chē)事故中事件的可能順序的簡(jiǎn)圖。在維特根斯坦看來(lái)，這幅簡(jiǎn)圖在這里就起到了一個(gè)命題的作用，它是對(duì)事物的可能狀態(tài)的一個(gè)描述。它之所以能夠起到這種作用，正是由于這幅圖里的各個(gè)組成部分與實(shí)在的事物或事件之間有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。維特根斯坦把這種類(lèi)比顛倒過(guò)來(lái)，等于是說(shuō)，一個(gè)命題就相當(dāng)于一個(gè)圖像，它的各個(gè)組成部分與世界之間有類(lèi)似的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這樣，命題的各個(gè)部分組合起來(lái)的方式，也就是命題的結(jié)構(gòu)，也反映了世界的各個(gè)組成部分組合起來(lái)的方式，也就是事物存在的可能狀態(tài)。由此看來(lái)，維特根斯坦是把殘酷的現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)化為形式化的邏輯世界，這個(gè)邏輯世界的堅(jiān)實(shí)性和意義完全是由自身的形式規(guī)則和邏輯結(jié)構(gòu)決定的。不僅如此。維特根斯坦還把現(xiàn)實(shí)與理想之間的前后順序顛倒過(guò)來(lái)，試圖用理想的邏輯世界的命題結(jié)構(gòu)關(guān)系解釋現(xiàn)實(shí)的外部世界的事物事件之間關(guān)系的可能情況。這正是《邏輯哲學(xué)論》所要完成的工作。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這本書(shū)的主體部分是七個(gè)主命題，每個(gè)命題下面又按照邏輯順序或重要性先后出現(xiàn)數(shù)字不等的許多分命題，用于解釋每個(gè)命題上一層的命題，由此構(gòu)成了全書(shū)的命題邏輯結(jié)構(gòu)。就像是一個(gè)俄羅斯套娃，也像是一個(gè)中國(guó)的連環(huán)扣，每一環(huán)都與另一環(huán)緊緊相連。所以，全書(shū)被看作是一個(gè)完美的整體，也是一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)章。追求簡(jiǎn)單完美正是維特根斯坦的人生的最高目標(biāo)，無(wú)論是在生活中還是在哲學(xué)中。

《邏輯哲學(xué)論》初版 圖

命題之樹(shù) 圖

那么，《邏輯哲學(xué)論》描繪的理想的邏輯世界是由哪些東西構(gòu)成的呢？讓我們來(lái)簡(jiǎn)要領(lǐng)略一下書(shū)中的七個(gè)主命題：

第一個(gè)命題：世界就是所發(fā)生的一切；

第二個(gè)命題：所發(fā)生的一切，即事實(shí)，就是事態(tài)的存在；

第三個(gè)命題：事實(shí)的邏輯圖像是思想；

第四個(gè)命題：思想是有意義的命題；

第五個(gè)命題：命題是基本命題的真值函項(xiàng)；

第六個(gè)命題：真值函項(xiàng)的一般形式就是命題的一般形式；

第七個(gè)命題：對(duì)凡是不可說(shuō)的就必須保持沉默。

根據(jù)維特根斯坦的解釋和說(shuō)明，我們可以把它們大致分為四個(gè)方面：一是第一和第二命題，提出了關(guān)于世界的邏輯構(gòu)造的邏輯原子主義思想，這就是為什么羅素要把這個(gè)哲學(xué)的發(fā)明權(quán)歸屬于維特根斯坦的原因；二是第三和第四命題，提出了關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論思想，這被看作是維特根斯坦哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性的部分，這也是我們?cè)谇懊嫣岬降拿枋鲫P(guān)系；三是第五和第六命題，提出了關(guān)于基本命題的真值函項(xiàng)理論，這是維特根斯坦對(duì)現(xiàn)代形式邏輯的重要貢獻(xiàn)，由此這本書(shū)也通常被誤解為一本邏輯學(xué)著作；四是第七命題，是關(guān)于不可說(shuō)的神秘之物，由于這個(gè)命題之下沒(méi)有任何子命題加以解釋?zhuān)ó?dāng)然也不需要了），所以，對(duì)這個(gè)命題的理解就變得撲朔迷離，自該書(shū)出版后就引起了大家的普遍猜測(cè)，以至于這個(gè)命題成為人們閉口慎言的最佳理由，“不可說(shuō)就保持沉默”成為人們解釋一切不可解釋現(xiàn)象的最好推辭。那么，至于究竟是因?yàn)椴豢烧f(shuō)而只能保持沉默，還是因?yàn)楸３殖聊笞兊貌豢烧f(shuō)，那就只能是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

維特根斯坦在劍橋的房間 圖

維特根斯坦在劍橋的房間 圖

第三個(gè)故事是關(guān)于反轉(zhuǎn)與回歸，這是維特根斯坦重返劍橋后的故事。這個(gè)故事發(fā)生在1929年初。維特根斯坦在不少朋友的勸說(shuō)下，經(jīng)過(guò)六年的鄉(xiāng)村教書(shū)體驗(yàn)，終于認(rèn)識(shí)到了自己之前思想的幼稚，開(kāi)始改變自己的哲學(xué)立場(chǎng)。有趣的是，他的轉(zhuǎn)變是從批評(píng)自己的前期思想開(kāi)始的。他在與維也納學(xué)派成員的討論中逐漸發(fā)現(xiàn)，自己的邏輯圖像論和邏輯原子主義雖然在科學(xué)上可以站得住，但在日常的經(jīng)驗(yàn)世界中卻不具有任何解釋力。所以，他在1929年重返劍橋后做的幾件事情，直接反映出他的思想開(kāi)始出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。一個(gè)是他提交給亞里士多德學(xué)會(huì)的會(huì)議論文是關(guān)于邏輯形式的討論，基本思想就是《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)，但在參會(huì)發(fā)言時(shí)他卻臨時(shí)改了主意，不再討論邏輯形式問(wèn)題，而是談了一個(gè)數(shù)學(xué)中的無(wú)限性問(wèn)題。另一個(gè)是他為一個(gè)學(xué)生團(tuán)體作的報(bào)告，題目是關(guān)于倫理學(xué)，其中的內(nèi)容不僅與前期思想無(wú)關(guān)，而且在一些地方明顯表現(xiàn)出對(duì)之前觀點(diǎn)的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的用法確定語(yǔ)詞的意義。還有幾件事也是讓維特根斯坦轉(zhuǎn)變了自己的想法。一個(gè)是他旁聽(tīng)了當(dāng)時(shí)很有影響的邏輯學(xué)家布勞威爾關(guān)于直覺(jué)主義的一場(chǎng)講座，據(jù)說(shuō)對(duì)他有很大的震動(dòng)，傳統(tǒng)邏輯的真假二值設(shè)定在他心目中受到了動(dòng)搖。還有一次是在通往巴黎的火車(chē)上，一位朋友與他討論邏輯形式時(shí)用手指在下巴上做了一個(gè)動(dòng)作，并詢(xún)問(wèn)他“這個(gè)動(dòng)作的邏輯形式是什么”，維特根斯坦當(dāng)時(shí)無(wú)言以答。這些都對(duì)他改變哲學(xué)立場(chǎng)起到了一些作用。當(dāng)然，最為明顯的事實(shí)是，維特根斯坦在從1930年開(kāi)始的系列講座中，主要談?wù)摰氖歉杏X(jué)、理解、意義、語(yǔ)言用法、規(guī)則等等，不再討論邏輯、句法、真理、命題等。直到他開(kāi)始撰寫(xiě)被看作他后期思想代表作《哲學(xué)研究》，他明確地把自己的前期思想以及傳統(tǒng)哲學(xué)看作是需要批判的對(duì)象，以他新的哲學(xué)觀念劃清與他的過(guò)去哲學(xué)的界限。這種新的哲學(xué)就是轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言用法的語(yǔ)言游戲思想。這被看作是對(duì)日常語(yǔ)言用法的回歸，但這個(gè)回歸不是簡(jiǎn)單的回到日常語(yǔ)言中，而是試圖從日常語(yǔ)言用法中找到背后的規(guī)則，指明這些規(guī)則如何支配日常語(yǔ)言的使用，其中就包括了語(yǔ)言游戲、遵守規(guī)則以及由此產(chǎn)生的反對(duì)私人語(yǔ)言的論證等。這些都被看作是維特根斯坦后期思想中的主要內(nèi)容。

《哲學(xué)研究》初版（1953）封面

《哲學(xué)研究》英德對(duì)照版

關(guān)于語(yǔ)言游戲的思想維特根斯坦后期哲學(xué)中最為精彩的部分，也常常被用作他后期哲學(xué)的代表理論。據(jù)他本人說(shuō)，這個(gè)思想的來(lái)源是他觀看一場(chǎng)足球比賽。他從中發(fā)現(xiàn)，足球的意義就在于它在球場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)，在于球員按照比賽規(guī)則不停地踢滾和傳送。由此，他聯(lián)想到了語(yǔ)言的使用，認(rèn)為語(yǔ)言的意義也應(yīng)當(dāng)在于它們?cè)趯?shí)際中的運(yùn)用，同時(shí)，他還從足球運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)則的重要性。雖然他大量地討論到各種語(yǔ)言游戲，但并沒(méi)有給出一個(gè)明確的語(yǔ)言游戲定義，因?yàn)樵谒磥?lái)，這個(gè)概念是無(wú)法定義的，我們只能從不同的游戲中感受到它們之間的相似。這樣，我們對(duì)語(yǔ)言游戲就只能描述而無(wú)法解釋說(shuō)明。如果有人問(wèn)什么是游戲，我們只能向他描述什么是下棋、打球、玩牌等等，然后對(duì)他說(shuō)這些活動(dòng)以及類(lèi)似的活動(dòng)就叫游戲。同樣，對(duì)語(yǔ)言游戲，我們也在描述在現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象，或者可以想象的各種言語(yǔ)行為，但無(wú)法確切地說(shuō)出語(yǔ)言游戲是什么。所以，維特根斯坦把《哲學(xué)研究》一書(shū)說(shuō)成是語(yǔ)言游戲的相冊(cè)，哲學(xué)研究的目的就是向人們顯示如何正確地玩各種不同的語(yǔ)言游戲。這些都向我們表明，維特根斯坦思想的轉(zhuǎn)變與回歸，正是由于他看到了語(yǔ)言游戲的自主性、自明性、多樣性以及易變性等等特征，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義就在于它的用法，突出遵守規(guī)則在語(yǔ)言游戲中的決定性作用，由此清除了人們對(duì)私人語(yǔ)言的夢(mèng)想。當(dāng)然，最為重要的是，維特根斯坦想要表明的是這樣一個(gè)觀點(diǎn)：語(yǔ)言游戲不過(guò)是我們?nèi)祟?lèi)生活的一部分，說(shuō)出語(yǔ)言就是一種活動(dòng)，也是我們生活形式的一部分。同樣，生活形式又限定了語(yǔ)言游戲的社會(huì)特征，這樣，語(yǔ)言游戲就只能是社會(huì)的、公共的，而不是個(gè)人的行為。

晚年的維特根斯坦 圖

最后一個(gè)故事是關(guān)于維特根斯坦如何從經(jīng)驗(yàn)世界走向超驗(yàn)世界。這是一個(gè)有關(guān)他晚年的經(jīng)歷以及由此形成的思想。按照常人的標(biāo)準(zhǔn)看，維特根斯坦的晚年生活是比較凄慘的：他由于沒(méi)有自己的家庭而不得不在晚年四處投靠，或者寄人籬下，或者旅店安身，完全是一個(gè)流浪者的形象，而且在這種動(dòng)蕩不定的生活中經(jīng)歷癌癥的痛苦折磨，常常臥床不起，難于正常生活。但經(jīng)驗(yàn)世界的這些磨難打擊并沒(méi)有使他放棄哲學(xué)思考，只要身體允許，他依然會(huì)伏案記下他的思考。而且，他對(duì)生活始終抱有一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，這種樂(lè)觀不是他對(duì)自己生活的無(wú)奈嘲諷，相反，是他對(duì)生命本身充滿無(wú)限的眷戀和希望。所以，他在臨終前對(duì)身邊的人說(shuō)，“告訴他們，我度過(guò)了美好的一生”。這里的他們，是指那些正在趕來(lái)向他告別的朋友們。這句臨終遺言成為維特根斯坦對(duì)自己一生的最好概括，這里的“美好”不是在經(jīng)驗(yàn)世界中，而是在他心目中的超驗(yàn)世界中，在他的哲學(xué)世界中。由此可以看出，維特根斯坦的確是一位只為哲學(xué)而存在的哲學(xué)家，他是為哲學(xué)而生，也為哲學(xué)而死。

維特根斯坦著作：《論確定性》

《論顏色》

《心理學(xué)哲學(xué)遺著》

晚年維特根斯坦主要思考這樣三個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是關(guān)于知識(shí)和確定性的問(wèn)題，二是關(guān)于顏色問(wèn)題的哲學(xué)思考，三是關(guān)于“內(nèi)在”與“外在”的心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。這些哲學(xué)思考的結(jié)果都在他去世后由他的學(xué)生和朋友們編輯出版了，由此我們才能看到他晚年思想的風(fēng)貌。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題的著作是《論確定性》，第二個(gè)是《論顏色》，第三個(gè)是兩卷本的《心理學(xué)哲學(xué)遺著》。在這些晚期思想中，最為突出的一個(gè)觀念是，他明確區(qū)分了信念與知識(shí)，把確定性歸結(jié)為信念而非知識(shí)，信念應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)的基礎(chǔ)，因此作為基礎(chǔ)的信念是不應(yīng)具有不確定的性質(zhì)。信念只能接受或反對(duì)，但無(wú)法辯護(hù)或反駁；知識(shí)則是需要辯護(hù)或反駁，而不會(huì)無(wú)理由地接受或反對(duì)。這種對(duì)信念與確定性的理解，不僅用于駁斥摩爾對(duì)外部世界存在證明的理由，而且為我們重新認(rèn)識(shí)一切知識(shí)的基礎(chǔ)提供了有力的根據(jù)。如果知識(shí)的基礎(chǔ)是信念，那么，信念的基礎(chǔ)是什么？維特根斯坦給出的回答是，任何可以作為基礎(chǔ)的東西是無(wú)需其他的東西作為其基礎(chǔ)的，否則它就不會(huì)作為基礎(chǔ)。這就是維特根斯坦說(shuō)的“思想的河床”。一切思想之水都在這個(gè)河床上流過(guò)，河床提供了思想流動(dòng)的基礎(chǔ)，但河床并不需要其他的基礎(chǔ)。在這里，我們似乎看到維特根斯坦的超驗(yàn)世界在起作用了。

我知道，用故事來(lái)講哲學(xué)的方式無(wú)法展現(xiàn)思想的深刻性，但這是我想到的可以更好說(shuō)明維特根斯坦思想的最好方法啦！如果你感覺(jué)還無(wú)法領(lǐng)略他的哲學(xué)，那么，我還是建議諸君去閱讀他的著作，那里才是他哲學(xué)思想的珍貴寶庫(kù)。當(dāng)然，要更為直接地理解他的思想，我們也可以在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中尋找維特根斯坦哲學(xué)的影響痕跡。這些影響不僅體現(xiàn)在英語(yǔ)國(guó)家主流的分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)主導(dǎo)的歐洲大陸哲學(xué)中，當(dāng)然，也包括在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究中。關(guān)于他的思想的影響痕跡，我們將在下一回中再做介紹啦！

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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