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菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)已經(jīng)九年了，他想返回天竺國(guó)去。在回國(guó)之前，他把門下弟子叫到跟前，對(duì)他們說:“我離開你們的時(shí)候?qū)⒌搅?，你們各自把這些年的修行收獲說說看？”  達(dá)摩祖師弟子“道副”說到：“如果談我的見解，那就是不執(zhí)著文字，又不離開文字，用這種方法以求得悟道。”達(dá)摩祖師對(duì)他說:“你得到了我禪法的'皮’?！?/div>  達(dá)摩祖師緊接著弟子“尼總持”說道:“我的理解是，生歡喜心，通過念佛便往生東方佛國(guó)，再不回還?！边_(dá)摩祖師說:“你得到了我禪法的'肉’?！?/div>  達(dá)摩祖師“道育”接著說:“'四大’指（地、水、火、風(fēng)）。佛教認(rèn)為，人的身體乃至世界萬(wàn)物都由四大構(gòu)成）本空，'五陰’（指的是色、受、想、行、識(shí)。色是指各種物質(zhì)，包括人的身體。  達(dá)摩祖師而受、想、行、識(shí)分別指人的感覺、印象、思維、判斷。因此，如果從狹義上說，五陰是現(xiàn)實(shí)中人的代稱；如果從廣義上說，五陰即是物質(zhì)世界和精神世界的總和。）也是虛有，所以我的體會(huì)是，這世上本來(lái)無(wú)一法可得?！边_(dá)摩祖師說:“你得到了我禪法的'骨’?！?/div>  達(dá)摩祖師最后輪到了慧可，他什么也沒說，只是向達(dá)摩深深地一拜，然后就站到了原來(lái)的位置上。達(dá)摩祖師說:“你得到了我禪法的'髓’?！?/div>  達(dá)摩祖師于是達(dá)摩祖師看著慧可，告訴他說:“往昔如來(lái)佛祖將禪教傳大法授給迎葉大士，輾轉(zhuǎn)相傳到了我這一輩。我今天傳法與你，你當(dāng)珍惜護(hù)持所傳之法，我還授你架裝一領(lǐng)，以為傳法的信物。禪法和架裝都向你交代清楚了，你已知曉了吧？”慧可說:“請(qǐng)師父詳加指教?！?/div>
 達(dá)摩祖師達(dá)摩祖師說:“內(nèi)傳心印，以證以心傳心的禪法；對(duì)外付袈裟，以定我禪宗的宗旨。后代人根基淺薄，對(duì)禪教大法可能產(chǎn)生疑惑。他們會(huì)說，達(dá)摩乃西天異國(guó)之人，慧可你是本地人，憑什么得到禪法，又有什么可以證明？你今天得受這個(gè)衣法，以后傳法中一旦遇到困難，只管出示法衣和我的傳法偈，以此可以消除一切障礙。  達(dá)摩祖師……聽我說傳法偈:“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”  達(dá)摩祖師菩提達(dá)摩，出身于古印度婆羅門種姓，香至國(guó)的第三王子，傳說在印度已弘揚(yáng)佛法四十多年。梁武帝元年（520），從南海來(lái)到中國(guó)，北上晉見梁武帝未果，后至北魏，游化嵩山，以禪教人，被禪宗視為中土初祖（據(jù)傳在印度為禪宗二十八祖）。  達(dá)摩祖師慧可（487-593 ），亦稱僧可，初名神光，武牢（今河南滎陽(yáng)西北）人，俗姓姬。自幼博覽儒家詩(shī)書，并精通道家的玄理。后來(lái)因讀佛經(jīng)，收獲頗豐，便在洛陽(yáng)龍門香山出家，成為寶靜禪師的弟子。  二祖慧可這時(shí)他少年氣盛，口才出眾，經(jīng)常到處演講，三十多歲后，返回香山，一反常態(tài)，終日默坐。待到四十歲時(shí)聽說達(dá)摩在嵩山少林寺傳禪法，便前往嵩山拜達(dá)摩為師，得“安心”法門，并受達(dá)摩所傳衣缽，成為中國(guó)禪宗的二祖。 達(dá)摩祖師與二祖我們從禪宗初祖的衣缽傳承中不難看出，以下兩個(gè)主要特征。第一，這種傳承不是簡(jiǎn)單的、以師父的好惡定接班人的規(guī)則，而是以是否能真正體會(huì)繼承禪宗的宗旨選定接班人。所以，達(dá)摩才讓最有可能接班的四個(gè)弟子“各言所得”，從中定取誰(shuí)可繼承衣缽。 二祖慧可“道副”說“不執(zhí)文字、不立文字”，但實(shí)際上已經(jīng)落入了文字的老套；“尼總持”的理解也是語(yǔ)言上的述說，一般見識(shí)而已；“道育”雖然說了“本空”、“非有”以及“無(wú)一法可得”，但他還是按達(dá)摩的要求說了“所得”，所以他也只能得到達(dá)摩禪法的“骨頭”； 二祖慧可只有“慧可”一言不發(fā)，用禮拜默默地表示了自己的“所得”，這才真正地體現(xiàn)了佛祖“不立文字，教外別傳”以心傳心的旨意，達(dá)摩認(rèn)為慧可學(xué)到了他禪法的精髓，便把衣缽傳給了慧可，慧可成為中國(guó)禪宗二祖。 少林寺第二，達(dá)摩也不是簡(jiǎn)單的定了接班人就萬(wàn)事大吉，而是為慧可做了周密的安排。達(dá)摩想到了慧可將來(lái)傳法中會(huì)遇到的困難，所以不僅內(nèi)傳授心法，并“外付袈裟”，以便在有人懷疑慧可是否真?zhèn)鲿r(shí)，作為信物作為證明。 少林寺而達(dá)摩所說的傳法偈，更為奇妙。在禪門公案中最常提到的一句話頭，就是“祖師西來(lái)意”，其實(shí)在達(dá)摩此褐中已講得很明白了:“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情?！?/div> 少林寺而“一花開五葉”，是說禪宗在中國(guó)大地上必然根深葉茂，百花盛開，同時(shí)也預(yù)言了禪宗將形成宗派紛呈（臨濟(jì)、偽仰、曹洞、法眼、云門五宗）的局面?！敖Y(jié)果自然成”，是說禪宗在中土的開花結(jié)果是一定的，而達(dá)摩來(lái)“茲土”的目的也必將順理成章的達(dá)到。 少林寺這則故事向我們闡明了一個(gè)道理，做人說得多而不恰當(dāng)不如說得少而恰當(dāng)，說得少而恰當(dāng)不如做得恰當(dāng)。這就是為什么人們常說“沉默是金”。 少林寺君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚！蕓蕓眾生只有做到親近“君子”，遠(yuǎn)離“小人”，方可做到人生無(wú)憂！ |
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