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“我講《道德經(jīng)》將近四十年之久，恐怕比老君自己還更專業(yè)、更投入呢。 請原諒我們把這句話放在每次預(yù)習(xí)之初。這是王邦雄老師的話，但其傳遞的信念，適合我們學(xué)習(xí)的任何一部經(jīng)典。任何一學(xué)、一事，唯有精熟，方得慧解！淺嘗輒止，或急于移步換景，會適得其反。 第11章 有利無用的人間妙道 “有”的實利從“無”的虛用來 第13章 寵辱若驚的貴身大患 想得到天下恩寵的本身 就是一生絕大的屈辱 第27章 善閉善結(jié)的不開不解 不高貴自己，也不綁住別人 第10章 生而不有的天門玄德 洗滌新的塵垢，回歸氣的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 愛在付出，而不在宰制 第50章 不遇無所的超脫生死 補充想一級戰(zhàn)區(qū)，不為死亡留下余地 第48章 為道日損的無為無事 減損心知，生命安頓 第34章 大道名小的自成其大 大道無所不在 就在每一個人生命的周遭 第43章 道淡無味的用之不盡 回歸天道自然，天下人自來歸往 第11章 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 “輻”是“輪之轅也”，“轂”是“輪之心也”，此言車輪的結(jié)構(gòu)，是三十根“輪之轅”從車輪周邊往“輪之心”湊集，車輪因整體均衡而穩(wěn)定成型。車輛載運人物的用，要靠兩輪同時轉(zhuǎn)動并進。而兩輪所以能同時轉(zhuǎn)動并進，原理在于輪心中空，可以容受車軸插進其中，馬力啟動，兩輪中間的橫向車軸就可以帶動雙輪并進。此之謂“當(dāng)其無，有車之用”，“其”指車輪，“無”在輪心中空，“當(dāng)其無”，就因為這一中空的“無”，“有車之用”成就了車輛可以載運人貨的作用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 此《河上本》注云：“埏，和也；埴，土也。和土以為飲食之器。”此“埏”當(dāng)動詞用，作“揉捻”解；“埴”是黏土?！佰镗詾槠鳌闭渥x下來，是以水和土，揉捻捏陶，做成茶壺或茶碗等茶具，器物自有器用；而陶器之所以能成其器用，就在于陶器中空，才能沖泡茶湯。“當(dāng)其無，有器之用”，“無”在中空，就因為茶壺茶碗中間預(yù)留“無”的空間，才能有用以吃茶的作用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 “戶”是門戶，“牖”是窗牖，開鑿門窗，讓陽光透人，空氣流通，預(yù)留進出的門路，以做成居室。“當(dāng)其無，有室之用”，“無”在中空，就因為居室中空，沒有被建材水泥塞滿，才能有居室住家的作用。 此三段的表述形式與義理內(nèi)涵幾無分別。從家居日用的生活經(jīng)驗去觀察省思，而找到了車輛、陶器、居室之成其物用的共同理則，就在“無”的空間。此由三者歸納而得的普遍原理，就在“有之以為利，無之以為用”。 故有之以為利，無之以為用。 此意謂“以有之為利，以無之為用”，“有之”，指涉的是“有車之用”“有器之用”與“有室之用”，故“利”在器物顯發(fā)的實用；“無之”，指涉的是“當(dāng)其無”的預(yù)留空間，故“用”在生成器物實利的虛無妙用。 牟宗三先生以“有限的定用”說“利”；再以“無限的妙用”說“用”，整句解讀下來，是“有限的定用”乃從“無限的妙用”來，此“有之利”乃從“無之用”而來，正是老子“有生于無”之形而上原理的人間說解。 第二章有云：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄肮Τ伞痹凇坝兄詾槔保案ゾ印痹凇盁o之以為用”，“夫唯弗居，是以不去”則是“有之以為利”乃從“無之以為用”而來，故已由家常日用的現(xiàn)象觀察，而悟入“有生于無”的形而上原理。 再以“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”（第九章）為例。滿堂金玉與權(quán)貴傲氣是“有之以為利”，問題在于，不僅持守不住，而且?guī)頌?zāi)難，所以要“不如其已”，以“無之以為用”來化解天下人的不平怨氣。此“功成身退”的修養(yǎng)智慧，也就是道體本身是“無”的人間體現(xiàn)了。 總之，“有之”帶來實利，然而總要“無之”的“虛用”來作為“實利”的背后支撐，也就是以“無”的虛用來成全“有”的實利。 |
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