學(xué)問(wèn)篇

治學(xué)

【才多俗美，更數(shù)十年猶得收其實(shí)用者，其教使之然也】出自明代張?jiān)馈恫萏脤W(xué)則》。更：經(jīng)歷。意思是：人才之眾多，風(fēng)俗之淳美，再經(jīng)歷十年仍能受益，這都是教育帶來(lái)的結(jié)果。

【不以規(guī)矩，不能成方圓】出自《孟子·離婁上》。規(guī)：圓規(guī)。矩：曲尺。意思是：不使用圓規(guī)和曲尺，就不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形。用來(lái)比喻行事如果沒有準(zhǔn)則，就什么事情也辦不好。

【大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率】出自《孟子·盡心上》。大匠：高明的工匠。轂率：標(biāo)準(zhǔn)。意思是：高明的工匠不會(huì)因?yàn)樽颈康墓と瞬粫?huì)使用就改廢繩墨，羿不會(huì)因?yàn)樽玖拥纳涫志透淖兤淅浼臏?zhǔn)則。說(shuō)明教育應(yīng)有一定的法則，不能因?yàn)閷W(xué)生的問(wèn)題就輕易改變。

【教不立，學(xué)不傳，人材不期壞而自壞】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》。意思是：如果不興辦教育，如果沒有老師傳授學(xué)問(wèn)，那么，本來(lái)可以不廢棄的人才也自然會(huì)廢棄。

【教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也】出自清代魏源《默觚下·治篇》。意思是：教導(dǎo)別人，就是要使其長(zhǎng)處得以發(fā)揚(yáng)，使其短處得以遏制。

【敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)】出自清代朱舜水《勸興》。勸：鼓勵(lì)。意思是：尊重教育、鼓勵(lì)辦學(xué)，是國(guó)家建設(shè)的根本；挖掘賢士、培養(yǎng)人才，是治理政務(wù)的首要。

【師之所以為師，言必出于道，行必由于道，教必本于道】出自明代薛瑄《送孔節(jié)文分教徐州序》。道：道德規(guī)范。本：依據(jù)。意思是：老師之所以能為人師表，是他的言談必然出自道德，他的行為必定符合道德，他的授教一定依據(jù)道德。

【師非道也，道非師不幬；師非學(xué)也，學(xué)非師不約】出自明代何心隱《師說(shuō)》。幬：覆蓋，這里指廣為傳播。約：簡(jiǎn)明。意思是：老師不等于真理，但是沒有老師，就無(wú)法讓真理廣為人知；老師不等于學(xué)問(wèn)，但是沒有老師，就不能讓學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)約明朗。

【弟子不必不如師，師不必賢于弟子】出自唐代韓愈《師說(shuō)》。不必：不一定。意思是：做弟子的不一定比不上老師，做老師的不一定比弟子高明。

【大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩】出自《孟子·告子上》。規(guī)矩：法則。意思是：高明的工匠教授別人，一定會(huì)按照法則，而學(xué)習(xí)的人本身也應(yīng)當(dāng)遵循法則。

【不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也】出自《論語(yǔ)·述而》。憤：苦思冥想仍想不明白。悱：想說(shuō)而又說(shuō)不來(lái)。隅：一角，一方面。意思是：不到他苦思冥想而仍想不明白的時(shí)候，就不要去開導(dǎo)他；不到他想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，就不要去啟發(fā)他。如果教給他一個(gè)方面，他卻不能推知其他三個(gè)方面，那就不再教他了。

【中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才】出自《孟子·離婁下》。中：道德品質(zhì)很好的人。養(yǎng)：教育。才：有才能的人。意思是：讓道德品質(zhì)好的人去教育那些道德品質(zhì)不好的人，讓有才能的人去教育那些沒有才能的人。

【引而不發(fā)，躍如也】出自《孟子·盡心上》。意思是：教育別人就像教別人射箭一樣，只將弓拉滿，但不發(fā)箭，只做出一種躍躍欲試的樣子。比喻教育要善于啟發(fā)。

【可以語(yǔ)上而不語(yǔ)之，是抑其所可至；不可語(yǔ)上而語(yǔ)之，是強(qiáng)其所未能，皆非圣人因材之教也】出自明代孫應(yīng)鰲《四書近語(yǔ)》。上：高深的學(xué)問(wèn)。意思是：可以教授他高深的知識(shí)而不教授，就抑制了他能達(dá)到的水平；不能教授他高深的知識(shí)卻教授了，是強(qiáng)其所難。這兩種做法都不符合圣人因材施教的原則。

【生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也】出自《荀子·勸學(xué)》。意思是：人剛一生下來(lái)時(shí)，哭聲都是一樣，但長(zhǎng)大后卻有了不同習(xí)俗，這是因?yàn)槭芰瞬煌逃慕Y(jié)果。

【朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也】出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。杇：同“圬”，泥瓦匠抹墻的工具，這里指粉刷墻壁。意思是：腐爛的木頭不能再用來(lái)雕刻了，用糞土壘成的墻不能粉刷了。比喻對(duì)無(wú)法造就的人，用不著再去培養(yǎng)他了。

【有教無(wú)類】出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。意思是：教育不應(yīng)分貧富貴賤、地域種族等類別，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)于什么樣的人都應(yīng)該給予教育。

【身教親于言教】出自清代魏源《默觚·學(xué)篇》。意思是：以實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育別人比用言語(yǔ)去教育別人更好。

【言近而指遠(yuǎn)者，善言也】出自《孟子·盡心下》。近：淺顯。指：同“旨”，意義。意思是：語(yǔ)言雖然淺顯，但意義深遠(yuǎn)，這才稱得上是“善言”。說(shuō)明教育應(yīng)由近及遠(yuǎn)，深入淺出。

【君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)】出自《荀子·大略》。勿面：不表現(xiàn)在臉上。意思是：對(duì)于自己的孩子，君子雖然喜愛，但卻不表現(xiàn)在臉上，如果使喚他，也不用好的臉色，教導(dǎo)他要用道理來(lái)誘導(dǎo)他，而不是強(qiáng)制他。

【茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也；茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事書》。茍：如果。意思是：如果不能夠?yàn)閲?guó)家的治理所用，這樣的學(xué)問(wèn)就不要教授它；如果能夠?yàn)閲?guó)家的治理所用，這樣的學(xué)問(wèn)就應(yīng)該全部列入學(xué)校的教育范圍。

【學(xué)即教，教即學(xué)，互相資矣】出自明代王肯堂《交友》。資：依托，憑借。意思是：學(xué)就是教，教就是學(xué)，二者是相互依托，相輔相成的。

【愛子，教之以義方，弗納于邪】出自《左傳·隱公三年》。義方：道義。意思是：疼愛子女，就要用高尚的道義來(lái)教育他，而不要讓他接納邪惡的東西。

【教學(xué)相長(zhǎng)】出自《禮記·學(xué)記》。長(zhǎng)：增進(jìn)。意思是：教育和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)、相互提高的。

【人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也】出自《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》。意思是：沒有人想去學(xué)怎樣駕御龍的，卻都愿意學(xué)怎樣駕御馬；沒有人想去學(xué)怎樣治理鬼的，卻都愿意學(xué)怎樣治理人。這是因?yàn)槿藗兌枷雽W(xué)急需且實(shí)用的東西啊。說(shuō)明學(xué)問(wèn)應(yīng)能為實(shí)際所用。

【無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不行之謂病】出自漢代劉向《新序·節(jié)士》。?。罕撞?，弊端。意思是：沒有錢財(cái)叫做貧窮，學(xué)了知識(shí)而不能實(shí)踐叫做弊病。

【為學(xué)無(wú)別法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益】出自明代薛瑄《薛文清》。意思是：學(xué)習(xí)沒有什么別的方法，只要是能夠知道一點(diǎn)，就做一點(diǎn)，知道一些，就做一些，就會(huì)有所裨益。

【廢學(xué)若斷織】出自漢代劉向《烈女傳》。意思是：中途放棄了學(xué)業(yè)，就好比織布時(shí)斷了線一樣。

【文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作】出自唐代白居易《與元九書》。合：應(yīng)當(dāng)。時(shí)：時(shí)代。意思是：文章應(yīng)該為時(shí)代而作，歌詩(shī)應(yīng)該為事理而作。

■苦讀

【少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也】出自《孔子家語(yǔ)·三恕》。意思是：年少的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了以后就不會(huì)有什么才能。

【少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明】出自漢代劉向《說(shuō)苑·建本》。炳：點(diǎn)燃。意思是：小的時(shí)候愛好學(xué)習(xí)，就好像是初升的太陽(yáng)；到了壯年的時(shí)候愛好學(xué)習(xí)，就好像是中午的陽(yáng)光；到了老年的時(shí)候才愛好學(xué)習(xí)，就好像是點(diǎn)燃的蠟燭的亮光。說(shuō)明人只要學(xué)習(xí)，不管什么時(shí)候，總會(huì)看到光明。

【君子之學(xué)，死而后已】出自清代顧炎武《與人書》。意思是：君子對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，直到死才肯結(jié)束。

【君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已】出自《論語(yǔ)·學(xué)而》。求：追求。正：糾正。意思是：君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸，做事勤敏而說(shuō)話謹(jǐn)慎，親近有德之人來(lái)匡正自己，這就算得上是好學(xué)了。

【知無(wú)務(wù)，不若愚而好學(xué)】出自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。知：同“智”，聰明。意思是：人雖聰明，但如果不能專心致力于學(xué)習(xí)，還不如愚鈍而好學(xué)的人。說(shuō)明人應(yīng)勤奮好學(xué)，不能自恃聰明。

【敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)】出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。意思是：機(jī)敏而好學(xué)，不以向不如自己的人請(qǐng)教學(xué)問(wèn)為恥辱。

【學(xué)，須是如饑之須食，寒之須衣始得】出自宋代朱熹《上蔡先生語(yǔ)錄》。須：第一個(gè)“須”為必須；后兩個(gè)為需要。意思是：對(duì)于學(xué)習(xí)，應(yīng)該像饑餓的人對(duì)飯食的需要，寒冷的人對(duì)衣物的需要一樣才行。

【人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退】出自清代顧炎武《與人書》。意思是：人們的學(xué)習(xí)，如果不能每天進(jìn)步，那么就會(huì)每天都退步。說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)勤奮。

【人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣】出自清代彭端淑《為學(xué)一首示子侄》。意思是：做學(xué)問(wèn)有難易之分嗎？如果真正學(xué)起來(lái)，難的也變得容易了；如果不學(xué)，簡(jiǎn)單的也就變難了。

【人莫不知學(xué)之有益于己也，然而不能者，嬉戲害之也】出自《淮南子·泰族訓(xùn)》。嬉戲：玩耍。意思是：沒有人不知道學(xué)習(xí)對(duì)自己是有好處的，但之所以沒有學(xué)習(xí)，都是因?yàn)樨澩嫠ρ健?/p>

【不可怙者天，不可畫者人】出自宋代楊萬(wàn)里《庸言》。怙：依賴。天：天資，天賦。畫：劃界限，局限。人：指后天努力。意思是：不可以依賴的是自己的天分，不可限量的是后天的努力。

【不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！砍鲎浴盾髯印駥W(xué)》。跬步：半步。意思是：沒有半步半步的積累，就無(wú)法行走千里的路程；不匯聚細(xì)小的溪流，就不能匯聚成廣闊的江海。比喻學(xué)習(xí)在于積累。

【不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也】出自《荀子·勸學(xué)》。深溪：深谷。意思是：不登上高山，就不知道天有多么高遠(yuǎn)；不看到深谷，就不知道地有多么深厚。

【古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成】出自宋代陸游詩(shī)《冬夜讀書示子聿》。意思是：古人學(xué)習(xí)總是不遺余力的，從少壯時(shí)就開始努力用功，到年老的時(shí)候才有所成就。

【圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人】出自清代顏元《習(xí)齋先生言行錄·齊家》。意思是：智能高的人是勤奮肯干的庸人，而那些無(wú)所作為的庸人則是不肯用功的圣人。說(shuō)明只要肯用功，即便是庸人也能為圣人，如果不肯用功，就是圣人也會(huì)變成庸人。

【發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至】出自《論語(yǔ)·述而》。意思是：發(fā)奮讀書，便忘記了吃飯，學(xué)有所得就高興地忘記了憂愁，不知道老年就要到了。形容學(xué)習(xí)之勤奮。

【有一時(shí)之暇，即一時(shí)可學(xué)也；有一日之暇，即一日可學(xué)也】出自明代薛瑄《論取友為學(xué)答周秉忠書》。意思是：有一時(shí)的閑暇，就可以用這一時(shí)的閑暇來(lái)學(xué)習(xí)；有一天的閑暇，就可以用這一天的閑暇來(lái)學(xué)習(xí)。

【求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣】出自《荀子·儒效》。意思是：不斷地追求，然后才能有所收獲；不斷地實(shí)踐，然后才能有所成就；不斷地積累，然后才能有所提高；不斷地完善，然后才能成為圣人。

【君子之于學(xué)也，其不懈猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已】出自漢代徐干《中論·治學(xué)》。亹亹：勤勉不倦的樣子。沒：死去。意思是：君子對(duì)于學(xué)習(xí)，就好比是上天的運(yùn)動(dòng)、日月的運(yùn)行一樣，始終不停歇，直到死去的那一刻。

【君子之學(xué)也，其可一日而息乎】出自宋代歐陽(yáng)修《雜說(shuō)》。意思是：君子學(xué)習(xí)，怎么能夠有一日停歇呢？說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)始終堅(jiān)持不懈。

【刺股情方勵(lì)，偷光思益深】出自唐代孟簡(jiǎn)詩(shī)《惜分陰》。刺股：用錐子扎大腿，《戰(zhàn)國(guó)策》中記載蘇秦苦讀的故事：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！蓖倒猓杭磋彵诮韫猓段骶╇s記》中記載匡衡勤學(xué)的故事：“勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”意思是：覺得困了，就用錐子刺自己的大腿，這樣才能更加激發(fā)自己勤奮學(xué)習(xí)的精神；像匡衡那樣穿壁引光來(lái)苦讀，才能使學(xué)到的知識(shí)更加深刻扎實(shí)。

【學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志】出自晉代葛洪《抱樸子·崇教》。意思是：要想取得廣博的知識(shí)，就在于要孜孜不倦地學(xué)習(xí)，能夠孜孜不倦地學(xué)習(xí)，就在于有堅(jiān)定的志向。說(shuō)明取得廣博知識(shí)的基礎(chǔ)和保障就是要立志勤學(xué)。

【學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終隨】出自宋代張孝祥《勉過(guò)子讀書》。隨：不努力，放任。意思是：學(xué)習(xí)不在于起步的早或晚，只怕開始的時(shí)候勤奮，到最后就放任了。

【學(xué)而不已，閡棺乃止】出自漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》。閡棺：蓋上棺蓋，比喻去世。意思是：學(xué)習(xí)沒有完結(jié)的時(shí)候，直到死去才算停止。

【學(xué)而不厭，誨人不倦】出自《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨：教導(dǎo)。意思是：對(duì)自己的學(xué)習(xí)不感到滿足，教誨別人不覺得厭倦。后多用這兩句來(lái)形容人勤奮學(xué)習(xí)、耐心教人的高尚行為。

【學(xué)者用功，須是漸進(jìn)而不已，日計(jì)不足，歲計(jì)則有余】出自明代朱舜水《題安秋覺逐日功課自實(shí)策》。意思是：鉆研學(xué)問(wèn)應(yīng)該循序漸進(jìn)，從不間斷。每天積累一點(diǎn)，雖然不算多，但若能長(zhǎng)年累月地堅(jiān)持，知識(shí)自然就會(huì)豐富起來(lái)了。

【學(xué)海迷茫未有涯，何來(lái)捷徑指褒斜】出自清代趙翼詩(shī)《上元后三日藏堂過(guò)訪草堂》。褒斜：山谷名，在陜西省終南山，這里指終南山。意思是：知識(shí)就像廣闊的海洋一樣無(wú)邊無(wú)際，哪里有什么終南捷徑呢？說(shuō)明只有勤奮刻苦，才能學(xué)有所成。

【雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也】出自《禮記·學(xué)記》。意思是：縱然有最美味的佳肴，不親自品嘗，就不知道它的味道；縱然有最好的學(xué)說(shuō)，如果不去學(xué)習(xí)，也無(wú)法了解它的益處。

【莫言大道人難得，自是功夫不到頭】出自唐代呂巖詩(shī)《絕句》。大道：大道理。意思是：不要說(shuō)大道理難以掌握，那只是因?yàn)樽约核碌墓し蜻€不到家。

【著述須待老，積勤宜少時(shí)】出自宋代歐陽(yáng)修詩(shī)《獲麟贈(zèng)姚辟先輩》。著述：著書立說(shuō)。積勤：努力學(xué)習(xí)，積累學(xué)識(shí)。意思是：撰寫文章、著述立說(shuō)要等到年老時(shí)再開始，但積累學(xué)問(wèn)卻要從年少時(shí)就開始。

【黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲】出自唐代顏真卿《勸學(xué)》。意思是：年輕的時(shí)候不知道應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔讀書太晚了。

【鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤】出自《荀子·勸學(xué)》。鍥：刻。鏤：雕刻。意思是：如果刻了幾下就放棄，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果堅(jiān)持不懈地刻下去，就是金石也可以雕刻成功。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒、堅(jiān)持不懈。

【無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功】出自《荀子·勸學(xué)》。冥冥：專心致志，不見他物。昭昭：明白，融會(huì)貫通。惛惛：意同“冥冥”，專心致志。赫赫：顯耀盛大的樣子。意思是：沒有專心致志的思想，就不能達(dá)到融會(huì)貫通；不能潛心刻苦地鉆研，就不會(huì)取得顯赫的業(yè)績(jī)。

【不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事未之有也】出自漢代王充《論衡·實(shí)知》。意思是：不學(xué)習(xí)就能掌握，不勤問(wèn)就能通曉，從古到今，還沒有這樣的事呢。

【圣賢之書不是教人專學(xué)作文字求取富貴，乃是教天下萬(wàn)世做人的方法】出自明代高攀龍《讀書法示揭陽(yáng)諸友》。作文字：即寫文章。意思是：圣賢之書并不是只教人們寫文章以求取榮華富貴，而是要教給天下世世代代做人的方法。

【讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神】出自唐代杜甫詩(shī)《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。破：透徹理解。萬(wàn)卷：虛數(shù)，指很多書。有神：有神靈相助，即有了靈感。意思是：熟讀萬(wàn)卷書，寫作起來(lái)得心應(yīng)手，就像有神靈相助一樣。

■善學(xué)

【進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》。意思是：如果學(xué)習(xí)不能專心，就會(huì)雜亂無(wú)章。

【大抵學(xué)問(wèn)文章，善取不如善棄……成己欲其精專，取人貴于兼攬】出自《劉刻遺書·與周次列舉人論刻先集》。攬：收羅，吸取。意思是：大體來(lái)說(shuō)，讀書或做學(xué)問(wèn)，善于吸收，不如善于摒棄。要想成就一家之言就要精專，向別人學(xué)習(xí)，貴在能夠兼取百家之長(zhǎng)。

【文學(xué)之于人也，譬乎藥。善服，有濟(jì)；不善服，反為害】出自唐代皮日休《鹿門隱書六十篇》。意思是：文學(xué)對(duì)于人，就像是藥。服用的對(duì)了，就有益處；服用的不對(duì)了，反到有害處。比喻讀書應(yīng)當(dāng)有正確的方法。

【紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行】出自宋代陸游詩(shī)《冬夜讀書示子聿》。意思是：從書本上學(xué)來(lái)的東西終究是膚淺的，要想透徹地了解某事，就一定要親自嘗試才行。

【時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成】出自《禮記·學(xué)記》。意思是：一旦錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)以后再學(xué)，即使再刻苦，也很難有所成就。

【學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎】出自《論語(yǔ)·學(xué)而》。時(shí)：適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。說(shuō)：同“悅”，高興。意思是：對(duì)于學(xué)過(guò)的知識(shí)，能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去溫習(xí)，不也是件很令人高興的事情嗎？

【人之為學(xué)，心中思想，口中談?wù)?，盡有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也】出自《顏習(xí)齋先生言行錄》。意思是：人在學(xué)習(xí)時(shí)，大腦中想的，口中談?wù)摰模M管有上百上千條真理，但卻不如以自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐一條真理。

【乃知學(xué)在少，老大不可強(qiáng)】出自宋代歐陽(yáng)修詩(shī)《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》。老大：年齡大了。意思是：才知道學(xué)習(xí)最好是趁年少，等老了以后就勉為其難了。

【三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之】出自《論語(yǔ)·述而》。意思是：三個(gè)人同路走，其中必定有能做我老師的人，對(duì)于他們的優(yōu)點(diǎn)，就要學(xué)習(xí)，對(duì)于他們的缺點(diǎn)，則要加以克服。

【不廣求，故得；不雜學(xué)，故明】出自隋代王通《中說(shuō)·魏相》。意思是：學(xué)習(xí)不貪多務(wù)廣，所以能有所收獲；不雜亂著學(xué)習(xí)，所以能明了深刻。

【不好問(wèn)詢之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也】出自漢代劉向《說(shuō)苑·建本》。意思是：不愿意向別人請(qǐng)教，就是切斷了智慧的根本、堵塞了智慧的源頭，怎么能夠處身立世呢？

【不學(xué)操縵，不能按弦】出自《禮記·學(xué)記》。操縵：調(diào)弦。按弦：熟練地彈琴。意思是：不先學(xué)會(huì)調(diào)弦，就不能熟練地彈琴奏曲。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)、由淺入深。

【為學(xué)之道，必本于思。思則得知，不思則不得也】出自宋代晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》。意思是：學(xué)習(xí)的方法是：要以思考為本，思考了就能得到知識(shí)，不思考就不能得到知識(shí)。

【他山之石，可以攻玉】出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。攻：攻錯(cuò)，打磨。意思是：別的山上的石頭，也可以用來(lái)攻錯(cuò)玉器。原來(lái)比喻別國(guó)的有識(shí)之士也可以為本國(guó)效力，現(xiàn)常用來(lái)比喻取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

【別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師】出自唐代杜甫詩(shī)《戲?yàn)榱^句》。風(fēng)雅：風(fēng)、雅是《詩(shī)經(jīng)》中的兩大部分，也是古人作詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。轉(zhuǎn)益多師：不拘泥于一時(shí)、一地、一家學(xué)習(xí)。意思是：要區(qū)分并剔除那些華而不實(shí)的虛偽的東西，而學(xué)習(xí)繼承《詩(shī)經(jīng)》中的優(yōu)良手法，廣泛吸收各家教益，熔眾家之長(zhǎng)于一爐。說(shuō)明對(duì)于以前的作品應(yīng)去偽存真，并博采眾長(zhǎng)。

【良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕】出自《禮記·學(xué)記》。冶：冶煉、鑄造。弓：射箭。箕：竹制的器具。意思是：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定是先學(xué)習(xí)縫制皮衣；好的射手的兒子，一定是先學(xué)會(huì)用竹條編制器具。比喻學(xué)習(xí)一定要由淺入深。

【知之為知之，不知為不知，是知也】出自《論語(yǔ)·為政》。意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的有智慧。說(shuō)明做學(xué)問(wèn)應(yīng)實(shí)事求是。

【學(xué)士簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴】出自漢代王充《論衡·量知篇》。意思是：學(xué)習(xí)的人應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，并在老師的指導(dǎo)下使自己進(jìn)步，對(duì)自身有好處，就好像將谷子做成飯，吃了能使人長(zhǎng)胖一樣。

【學(xué)者工夫，須要極細(xì)密，越細(xì)密越廣大】出自《楓山章先生語(yǔ)錄·學(xué)術(shù)類》。意思是：學(xué)者的工夫在于能夠極其的縝密，越是縝密就越能廣博。

【學(xué)者有二?。悍e學(xué)未厚而用之遽，養(yǎng)德未足而談?dòng)杏唷砍鲎悦鞔捭姟端纱板谎浴?。意思是：學(xué)習(xí)的人常有兩種毛?。阂粋€(gè)是知識(shí)積累還不夠豐厚就急于應(yīng)用，一個(gè)是品德修行還不夠完善就妄加談?wù)?。說(shuō)明學(xué)習(xí)和修行都不能急躁。

【學(xué)者貴好學(xué)，尤貴知學(xué)】出自明代呂坤《問(wèn)學(xué)》。知學(xué)：這里指會(huì)學(xué)習(xí)。意思是：對(duì)于學(xué)習(xí)的人，可貴的是他能愛好學(xué)習(xí)，但更為可貴的是能夠知道怎樣學(xué)習(xí)。

【學(xué)莫大于知本末終始】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》。意思是：為學(xué)之道，沒有比能弄清事物的前因后果、來(lái)龍去脈更重要的了。

【獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞】出自《禮記·學(xué)記》。意思是：只有自己一個(gè)人學(xué)習(xí)，而沒有一個(gè)朋友相互切磋、相互探討，學(xué)識(shí)就會(huì)偏狹淺顯?，F(xiàn)在常用“孤陋寡聞”形容人知識(shí)淺陋、見識(shí)不廣。

【聞見廣則聰明辟，勝友多而學(xué)易成】出自清代魏源《默觚下·治篇九》。辟：打開。勝友：有學(xué)識(shí)的朋友。意思是：聽得多了、見得多了，腦子就會(huì)聰明起來(lái)；有學(xué)識(shí)的朋友多了，做學(xué)問(wèn)也就容易了。

【博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之】出自《禮記·中庸》。意思是：學(xué)者要能廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，慎重地思索，明白地分辨，切實(shí)地執(zhí)行。這是儒家從“學(xué)”、“問(wèn)”、“思”、“辨”、“行”五個(gè)方面提出的一套學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法，對(duì)學(xué)者有一定的借鑒意義。

【溫故而知新，可以為師矣】出自《論語(yǔ)·為政》。故：指舊知識(shí)。意思是：溫習(xí)舊的知識(shí)，從而得到新的領(lǐng)悟，獲得新的知識(shí)，可以做老師了。

【善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之】出自《禮記·學(xué)記》。師：老師。庸：功勞。意思是：對(duì)善于學(xué)習(xí)的人，老師不用費(fèi)太大的勁就能收到事半功倍的效果，并且他們還將一切歸功于老師；而對(duì)于不善于學(xué)習(xí)的人，老師要費(fèi)很大的勁，但卻只能收到事倍功半的效果，這些學(xué)生還反而抱怨老師。

【善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短】出自《呂氏春秋·用眾》。假：利用。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，能夠取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。

【三月不知肉味】出自《論語(yǔ)·述而》。意思是：孔子欣賞音樂(lè)，沉醉其中，以致后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間吃肉時(shí)都感覺不出肉的香味。后常用來(lái)形容人專注于某事而忘記其他事情。

【大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生】出自《列子·說(shuō)符》。歧：岔路。多方：多個(gè)方向，這里指目標(biāo)不專。生：年華，歲月。意思是：大的道路由于岔路太多而跑丟了羊，學(xué)習(xí)的人因?yàn)槟繕?biāo)太多而荒廢了年華。比喻做學(xué)問(wèn)應(yīng)專精，才會(huì)有所成就。

【少則得，多則惑】出自《老子》。意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)，少一點(diǎn)反而能夠有所收獲，多了反而讓人迷亂。說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)該專精，不應(yīng)龐雜。

【心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味】出自《禮記·大學(xué)》。意思是：心思不在，即使大睜著眼睛也看不見，豎著耳朵也聽不見，嘴里吃著也不知道是什么滋味。說(shuō)明不專心致志就難有所成，成語(yǔ)“心不在焉”即由此而來(lái)。

【君子之學(xué)貴一，一則明，明則有功】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》。意思是：君子為學(xué)，貴在專一，專一就能明于事理，明于事理就會(huì)有所收獲。

【雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也】出自《孟子·告子上》。暴：同“曝”，曬。意思是：即便天下有一種東西容易生存，如果曬它一天，又凍它十天，那它也就不能生存了。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒。后常用“一暴十寒”形容人沒有恒心。

【弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也】出自《孟子·告子上》。弈：下圍棋。數(shù)：技藝，技術(shù)。意思是：下棋雖然只是一門小技藝，但如果不能專心致志地學(xué)，也學(xué)不會(huì)。

【善學(xué)者窮于一物，不善學(xué)者窮于物物】出自明代莊元臣《叔苴子內(nèi)篇》。窮：追尋到盡頭。物物：各種事物。意思是：善于學(xué)習(xí)的人抓住一個(gè)事物，探究到底；不善于學(xué)習(xí)的人則什么事物都想碰觸和探究。

【善學(xué)者，當(dāng)求其所以然之故，不當(dāng)誦其文過(guò)目而已也】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)》。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，應(yīng)當(dāng)求其甚解，了解其所以然，不能只求背誦文章，看看就算了。

【廣識(shí)未必皆當(dāng)，而思之自得者真；泛講未必吻合，而習(xí)之純熟者妙】出自明代王廷相《慎言·潛心篇》。吻合：合乎事理。習(xí)：運(yùn)用。意思是：博覽群書不一定都得當(dāng)，只有善于思考，自己才有所體會(huì)；空泛地講說(shuō)不一定都能合乎事理，只有通過(guò)實(shí)踐能熟練地掌握才算是高妙。

【不思，故有惑；不求，故無(wú)得；不問(wèn)，故不知】出自宋代晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》。意思是：不用心思考，就會(huì)有疑惑；不努力探求，就不會(huì)有所得；不虛心好問(wèn)，就會(huì)變得無(wú)知。

【為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)】出自宋代陸九淵《語(yǔ)錄下》。意思是：學(xué)習(xí)最怕沒有疑問(wèn)，能夠提出疑問(wèn)了，也就進(jìn)步了。

【心之官則思，思則得之，不思則不得也】出自《孟子·告子上》。心：古代人認(rèn)為心臟是用來(lái)思考的。官：功能。意思是：心是用來(lái)思考的，思考了就會(huì)有所收獲，不思考就不會(huì)有所得。說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)善于思考。

【問(wèn)訊者，知之本；念慮者，知之道也】出自漢代劉向《說(shuō)苑·談叢》。問(wèn)訊：詢問(wèn)。知：同“智”。意思是：詢問(wèn)是增長(zhǎng)知識(shí)的根本，思考是增進(jìn)智慧的途徑。

【有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾】出自清代鄭板橋《隨獵詩(shī)草·花間堂草跋》。鈍漢：愚蠢的人。意思是：只知道自己埋頭苦讀，而不知道請(qǐng)教別人，即使讀再多的書，也不過(guò)是個(gè)愚蠢的人罷了。

【學(xué)不進(jìn)，率由于因循】出自明代薛瑄《薛子道論·上篇》。率：一般，大多。意思是：學(xué)問(wèn)之所以沒有長(zhǎng)進(jìn)，大多都是因?yàn)榫心嘤谇叭说鸟骄省?/p>

【學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆】出自《論語(yǔ)·為政》。罔：迷惘，迷惑。殆：危險(xiǎn)。意思是：只讀書而不思考，就會(huì)迷惘，無(wú)所得；只空想而不讀書，就會(huì)感到疲憊而無(wú)所獲。

【學(xué)而思則學(xué)因思而益精，思而學(xué)則思因?qū)W而有據(jù)】出自明代孫應(yīng)鰲《四書近語(yǔ)》。意思是：學(xué)習(xí)當(dāng)中同時(shí)要注意多加思考，這樣，學(xué)習(xí)就會(huì)因?yàn)橛辛怂伎级泳?；思考?dāng)中同時(shí)也應(yīng)注意學(xué)習(xí)，這樣，思考就會(huì)因?yàn)橛辛藢W(xué)習(xí)而更加有根據(jù)。說(shuō)明學(xué)習(xí)與思考是相輔相成、相得益彰的。

【洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》?？郏呵么颉Ｒ馑际牵汉殓娫臼菦]有聲音的，因?yàn)橛腥饲么虿庞辛寺曇簦皇ト嗽疽膊⒎鞘侵腔鄣?，因?yàn)槌Ｏ蛉嗽儐?wèn)請(qǐng)教才有了智慧。

【未得乎前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志乎彼】出自宋代朱熹《讀書之要》。志：記，記住。意思是：前面的東西還沒有弄懂，就不要去看后面的東西；這里的東西還沒有明白，就不要急著要記住那里的東西。

【循序而漸進(jìn)，熟讀而精思】出自宋代朱熹《讀書之要》。意思是：學(xué)習(xí)要按照一定的步驟逐步深入或提高，并且要反復(fù)閱讀，認(rèn)真思考。

■文道

【短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎】出自宋代蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》。玉環(huán)：楊玉環(huán)，唐玄宗的妃子。飛燕：趙飛燕，漢成帝的皇后。意思是：楊玉環(huán)、趙飛燕，一個(gè)豐盈、一個(gè)纖瘦，各有其美，誰(shuí)敢說(shuō)她們不漂亮呢？比喻書法藝術(shù)不必偏重瘦硬。

【解人不為法縛，不死句下】出自清代蒲松齡《聊齋志異·高序》。解人：精通文辭的人。意思是：精通文辭意趣的人不會(huì)受章法所局限，不會(huì)被詞句卡死。

【詩(shī)質(zhì)要如銅墻鐵壁，氣要如天風(fēng)海濤】出自清代劉熙載《藝概·詩(shī)概》。意思是：詩(shī)的內(nèi)容質(zhì)地要像銅墻鐵壁般厚實(shí),而詩(shī)的氣勢(shì)要像天風(fēng)海濤一樣磅礴。

【字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非瞻】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·熔裁》。核：精練。敷：擴(kuò)充。瞻：豐富。意思是：字句刪掉了，卻讓意思?xì)埲绷?，是短缺，不是精練；詞句擴(kuò)充了，但卻使得語(yǔ)句重復(fù)，是繁雜，不是豐富。

【閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)】出自宋代楊萬(wàn)里《下橫山灘頭望金華山》。意思是：關(guān)上門在屋里冥思苦想不是寫詩(shī)的辦法，只有到外面多旅行，就自然能夠有好詩(shī)。說(shuō)明創(chuàng)作要多深入到生活當(dāng)中。

【句工只在一字之間】出自明代錢秉鐙《田間文集·陳官儀詩(shī)說(shuō)》。意思是：一個(gè)字就能決定句子的精妙與否。

【道非文不著，文非道不生】出自元代郝經(jīng)《陵川集·原古錄序》。意思是：沒有文章的宣傳，義理就不能發(fā)揚(yáng)光大；但如果文章離開了義理，也就不稱其為文章了。

【饑者歌其食，勞者歌其事】出自漢代何休《公羊傳·宣公十五年》。勞者：指勞動(dòng)者。事：從事，這里指艱苦的勞動(dòng)。意思是：饑餓的人用歌來(lái)表達(dá)他們對(duì)食物的渴望，勞動(dòng)的人用歌來(lái)表達(dá)他們勞累的心情。

【詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨】出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。興：《詩(shī)經(jīng)》六義之一，即因事寄興。觀：對(duì)事物的看法和態(tài)度。群：合群。怨：通“蘊(yùn)”，蘊(yùn)藏，蓄積。意思是：《詩(shī)經(jīng)》可以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的觀察能力，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，積累知識(shí)。

【不以文害辭，不以辭害志】出自《孟子·萬(wàn)章上》。文：文字。害：妨害。辭：詞句。志：思想，主旨。意思是：不因?yàn)閭€(gè)別的文字而妨害對(duì)詞句的理解，不因?yàn)槟承┰~句而曲解文章的本意。

【文章以意為主，字語(yǔ)為之役；主強(qiáng)而役弱，則無(wú)使不從】出自金代王若虛《滹南遺老集·詩(shī)話上》。役：服務(wù)。意思是：文章應(yīng)該以思想內(nèi)容為主旨，而詞句只是為主旨服務(wù)的。讓文章的主旨突出，文辭稍有簡(jiǎn)潔，那么詞句就會(huì)聽從主旨的支配。

【心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀】出自《淮南子·繆稱訓(xùn)》。意思是：如果心里哀傷，就是唱歌也表現(xiàn)不出歡樂(lè)的樣子；如果心里高興，就是哭泣也表現(xiàn)不出哀傷的樣子。說(shuō)明“情發(fā)乎中而必見于外”的道理。

【石韞玉而山輝，水懷珠而川媚】出自晉代陸機(jī)《文賦》。韞：同“蘊(yùn)”，蘊(yùn)藏。意思是：石頭里面蘊(yùn)藏著美玉，整座山都有光輝；水里面含有珍寶，連河流都更加?jì)趁?。用?lái)比喻文章中精彩的詞句可以讓整篇文章生輝。

【言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)】出自《左傳·襄公二十五年》。言：語(yǔ)言。文：文采。行：流傳。意思是：語(yǔ)言沒有文采，就難以流傳久遠(yuǎn)。

【狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外】出自宋代歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》。意思是：描繪難以描繪的情景，要寫得生動(dòng)得如同在眼前一樣；蘊(yùn)涵的旨趣要深遠(yuǎn)，要表現(xiàn)為弦外之音。

【畫竹必先成竹于胸中】出自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》。意思是：在畫竹子之前，心中一定要先構(gòu)成要畫的竹子。成語(yǔ)“胸有成竹”即由此而來(lái)。

【詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》。意思是：詩(shī)歌有固定的體裁，但思想?yún)s沒有固定的規(guī)矩。隨個(gè)人的性情來(lái)適應(yīng)，很難有能將各種體裁都做得好的。

【詩(shī)者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)】出自《關(guān)雎序》。意思是：詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的思想感情的，思想感情蘊(yùn)藏在心里就是心志，將它形成語(yǔ)言文字，就是詩(shī)。

【詩(shī)畫本一律，天工與清新】出自宋代蘇軾詩(shī)《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》。天工：自然形成，比喻技藝高超。意思是：作詩(shī)與作畫的要求和規(guī)律在本質(zhì)上是一樣的，但都需要有自然的工巧和清新的風(fēng)格。

【談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·夸飾》。戚：哀愁。意思是：說(shuō)到歡樂(lè)，字字句句都帶著歡笑；談到悲傷，字里行間都帶著哭泣。說(shuō)明文章的語(yǔ)言和內(nèi)容應(yīng)是一致的。

【辭必高然后為奇，意必深然后為工】出自唐代孫樵《與友人論文書》。工：巧妙、細(xì)致。意思是：寫文章一樣要言辭高妙，語(yǔ)出不俗，這樣才能稱得上新奇；文章的思想主旨一定要深遠(yuǎn)遼廣，這樣才能稱得上工巧。說(shuō)明寫文章一定要言辭美好、意義深遠(yuǎn)。

【文以紀(jì)實(shí)，浮文所在必刪；言當(dāng)從心，巧言由來(lái)當(dāng)禁】出自《太平天國(guó)革命軍通告·戒浮文巧言諭》。浮文：華麗多余的文字。巧言：不切實(shí)際的言辭。意思是：文章是用來(lái)表述真實(shí)情況的，一切華麗多余的文字都應(yīng)刪除；話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，所有不切實(shí)際的言辭都應(yīng)被禁止。

【文章當(dāng)從三易：易見事，一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也】出自《顏氏家訓(xùn)·文章》。意思是：寫文章應(yīng)遵從“三易”的原則：一是內(nèi)容要明白清楚，二是要沒有生僻難認(rèn)的字，三是讀起來(lái)要朗朗上口。

【和氏之璧，不飾以五采】出自《韓非子·解老》。和氏之璧：相傳是楚國(guó)人卞和進(jìn)獻(xiàn)給楚王的寶玉。采：同“彩”。意思是：和氏之璧本身就有著自然之美，用不著各種顏色來(lái)加以裝飾。比喻文章也應(yīng)保持清新自然之美。

【美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)】出自晉代左思《三都賦》。意思是：美化一樣?xùn)|西，貴在能按照它本來(lái)的面貌，而不加以夸大；贊賞一件事情，也應(yīng)按照事情的實(shí)際情況，不做任何虛構(gòu)。說(shuō)明文章應(yīng)反映事物的本來(lái)面貌，尊重事實(shí)，不要刻意文飾，過(guò)分美化。

【常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止】出自宋代蘇軾《與謝民師推官書》。行：指寫文章。意思是：寫文章該寫的就盡情地寫下去，不該寫的就收筆不寫。

【清水出芙蓉，天然去雕飾】出自唐代李白詩(shī)《經(jīng)亂離后天恩夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》。芙蓉：指荷花。意思是：文章應(yīng)該像出水芙蓉一般清新、自然，毫無(wú)雕飾做作。

【琢雕自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多】出自宋代陸游詩(shī)《讀近人詩(shī)》。氣骨：指文章的精神和內(nèi)容。意思是：在詞句上過(guò)分雕琢本來(lái)就是文章的一大弊病，刻意追求奇險(xiǎn)尤其會(huì)損害文章的精神和內(nèi)容。

【博士買驢，書卷三紙，未有“驢”字】出自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。博士：指學(xué)識(shí)淵博的人。意思是：有一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人想買驢，結(jié)果寫了三頁(yè)紙也沒有出現(xiàn)一個(gè)“驢”字?，F(xiàn)常用來(lái)諷刺文章文辭繁冗、不得要領(lǐng)、蒼白空洞。

【二句三年得，一吟雙淚流】出自唐代賈島詩(shī)《題詩(shī)后》。二句：是指《送無(wú)可上人》中“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”兩句。意思是：寫兩句詩(shī)用了三年的時(shí)間，一聲長(zhǎng)吟不禁流下兩行熱淚。表現(xiàn)了作者對(duì)創(chuàng)作一絲不茍的態(tài)度和刻苦精神。

【為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休】出自唐代杜甫詩(shī)《江上值水如海勢(shì)聊短述》。耽：迷戀，嗜好。意思是：我為人性情古怪，偏好題詩(shī)作句，如果詩(shī)句不能打動(dòng)人心，我至死也不肯罷休。表現(xiàn)了作者對(duì)創(chuàng)作嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

【吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須】出自唐代盧延讓詩(shī)《苦吟》。意思是：為了用妥一個(gè)字，要反復(fù)吟誦，連胡須都捻斷了好幾根。極寫作者冥思苦想、斟詞酌句之艱苦情態(tài)。

【詩(shī)不改不工】出自明代胡震亨《唐音癸簽》。意思是：文章不經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改，就不能完善。

【煉句爐槌豈可無(wú)？句成未必盡緣渠】出自宋代楊萬(wàn)里詩(shī)《晚寒題水仙花并潮山》。槌：也作“捶”，即錘煉。意思是：寫文章爐煉錘鍛是必不可少的步驟，怎么能夠缺少呢？但僅靠這些，還不一定能寫出出色的作品來(lái)。

【新篇日日成，不是愛聲名，舊句時(shí)時(shí)改，無(wú)妨悅性情】出自唐代白居易詩(shī)《詩(shī)解》。意思是：每天都有新作寫成，這不是為了名聲。將舊時(shí)的詩(shī)句拿來(lái)不斷地進(jìn)行修改潤(rùn)色，還不妨可以借此愉悅性情。說(shuō)明創(chuàng)作要勤于修改。

【文章千古事，得失寸心知】出自唐代杜甫詩(shī)《偶題》。得：寫得好。失：寫得不好。寸心：指作者自己的心。意思是：著書立說(shuō)是流傳千古的大事，寫得好與不好，只有作者自己的心里清楚。

【有第一等襟袍，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)】出自清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。襟袍：胸懷抱負(fù)。斯：那么，就。意思是：有了最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，最淵博的知識(shí)，才能寫出第一流的詩(shī)文。

【若待上林花似錦，出門俱是看花人】出自唐代楊巨源詩(shī)《城東早春》。上林：指上林苑，故址在今陜西西安市西，代指京城長(zhǎng)安。意思是：若是等到上林苑繁花似錦的時(shí)候再去看花，那時(shí)一出門到處都擠滿了看花的人，也就沒有什么清新之致了。比喻寫詩(shī)作文要有敏銳的感覺，善于最先擷取好的素材。

【問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)】出自宋代朱熹詩(shī)《觀書有感》。那：同“哪”。意思是：若問(wèn)池塘里的水為什么這么清澈？這是因?yàn)樗脑搭^是長(zhǎng)流不斷的活水。用來(lái)比喻只有不斷地從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出動(dòng)人心弦的好作品。

【汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外】出自宋代陸游詩(shī)《示子遹》。意思是：如果你真的想學(xué)詩(shī)的話，就要在作詩(shī)之外多下工夫。說(shuō)明詩(shī)人應(yīng)多觀察生活，參加實(shí)踐。

【作文勉強(qiáng)為，荊棘塞喉齒。乃興勃發(fā)處，煙云拂滿紙】出自清代鄭板橋詩(shī)《贈(zèng)胡天游弟》。乃：如果。煙云：比喻文章。意思是：寫不出來(lái)時(shí)勉強(qiáng)為之，就好比在喉嚨里塞上了荊棘一樣。如果是在興致勃發(fā)的時(shí)候?qū)?，文章就?huì)如行云流水，躍然紙上。

【酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·辯騷》。酌：考慮，采取。華：指華麗的辭藻。墜：失掉。實(shí)：果實(shí)。意思是：采擇奇?zhèn)サ膬?nèi)容而不失掉其真實(shí)的精髓，賞鑒花朵但不弄掉它的果實(shí)。比喻學(xué)習(xí)古代作品應(yīng)注意保持其真切純正的東西，而不是只注重內(nèi)容奇巧和辭藻華麗。

【眼處心生句自神，暗中摸索總非真】出自金代元好問(wèn)詩(shī)《論詩(shī)三十首》。意思是：文章如果是根據(jù)自己的觀察，并且是發(fā)自內(nèi)心的，那么自然就會(huì)傳神生動(dòng)，而閉門苦思，即使搜腸刮肚也不能寫得真實(shí)貼切。

【善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·練字》。意思是：善于作文的人，即使寫上萬(wàn)篇，其才思還有富余，但卻為用上一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖郑３８械诫y。

【登臨自有江山助，豈是心中不得平】出自宋代洪適詩(shī)《此韻蔡瞻明登巾山》。登：登山。臨：臨水。江山：指自然景物。意思是：登上高山或者面臨大海，大自然的秀麗景色都會(huì)促使你的文思涌動(dòng)，怎么能說(shuō)只有在心境愁苦、百般抑郁的時(shí)候才能寫成文章呢？說(shuō)明外界的客觀事物對(duì)創(chuàng)作有著推動(dòng)作用。

【意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》。翻空：聯(lián)想。意思是：寫作時(shí)，文思憑空想象，意蘊(yùn)容易奇特，但要用具體切實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，卻常常難以運(yùn)用的巧妙。

【操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握，演奏。器：這里指劍。意思是：演奏了上千個(gè)曲子以后才懂得音樂(lè)，觀察了上千把劍以后才能識(shí)別寶劍。比喻要評(píng)論別人的作品必須有廣博的知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)，只有自己讀得多了，才有能力評(píng)論。

【人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之；詩(shī)便不俗】出自清代袁枚《隨園詩(shī)話》。意思是：別人輕易就說(shuō)出來(lái)的，我就少說(shuō)；別人不易說(shuō)出來(lái)的，我能用簡(jiǎn)潔明了的話輕松地說(shuō)出來(lái)，這樣的詩(shī)就避免了俗套。說(shuō)明創(chuàng)作應(yīng)獨(dú)辟蹊徑，不能跟在別人后面亦步亦趨。

【不依古法但橫行，自有云雷繞膝生】出自清代袁枚詩(shī)《謁岳王墓十五絕句》。橫行：按照自己的意愿行事。意思是：為文作詩(shī)不必非要依照古法，只要獨(dú)具匠心，就按照自己的風(fēng)格和想法來(lái)寫，自然會(huì)有雷電云雨繞膝而生。說(shuō)明寫文章不要拘泥于古法，要敢于打破常規(guī)和傳統(tǒng)。

【文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨】出自北齊魏收《魏書·祖瑩傳》。機(jī)杼：織布用的機(jī)器，比喻文章的構(gòu)思命意。風(fēng)骨：風(fēng)格。意思是：寫文章必須別出心裁，有自己獨(dú)創(chuàng)的新意，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。成語(yǔ)“自出機(jī)杼”即由此而來(lái)。

【文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真】出自金代王若虛詩(shī)《評(píng)東坡山谷四絕》。衣缽：法衣和缽，這里喻指前人的風(fēng)格。意思是：文章貴在能獨(dú)創(chuàng)新體，標(biāo)新立異，一味地沿襲前人的風(fēng)格怎么能算是真正的創(chuàng)作呢？

【文章最忌百家衣】出自宋代陸游詩(shī)《次韻和楊伯子主簿見贈(zèng)》。意思是：寫文章最忌諱的就是東拼西湊，而沒有自己的獨(dú)創(chuàng)。

【文章最忌隨人后】出自宋代黃庭堅(jiān)詩(shī)《贈(zèng)謝敬王博諭》。意思是：寫文章最忌諱的就是人云亦云，一味模仿，而寫不出自己的風(fēng)格。

【我手寫我口，古意豈能牽】出自清代黃遵憲詩(shī)《雜感》。意思是：我寫文章，是用我自己的手寫我口中想說(shuō)的話，前人的語(yǔ)意觀點(diǎn)怎么能拘束我呢？

【縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐】出自金代元好問(wèn)詩(shī)《論詩(shī)》。意思是：每個(gè)人都可以手握自己的凌云大筆縱橫揮灑，如果只是跟在別人身后亦步亦趨，那就實(shí)在太可憐了。說(shuō)明文章一定要有自己的獨(dú)到之處，絕不能只是一味地仿效別人。

【學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高】出自宋代楊萬(wàn)里詩(shī)《和李天麟二首》。意思是：學(xué)習(xí)古人的詩(shī)作，不能被其束縛，做到不囿于俗見，不因襲他人，自然會(huì)富于獨(dú)創(chuàng)。

【詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻】出自唐代楊巨源詩(shī)《城東早春》。新春：初春。半：大半。意思是：詩(shī)人最偏愛早春清新的景色，綠柳才剛剛發(fā)芽，透著微微的黃色，大多半還沒有長(zhǎng)勻呢。說(shuō)明詩(shī)人對(duì)美更加敏感，更加善于發(fā)現(xiàn)新事物，勾畫新境界。

【須教自我胸中出，切忌隨人腳后行】出自宋代戴復(fù)古詩(shī)《論詩(shī)十絕》。意思是：寫詩(shī)一定要寫出自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，切忌跟在別人身后模仿因襲。

【請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝】出自唐代劉禹錫詩(shī)《楊柳枝九首》。前朝曲：指過(guò)去的曲子。意思是：請(qǐng)你不要彈奏那些以前的曲子了，還是聽聽新編成的《楊柳枝》吧。

【惟陳言務(wù)去】出自唐代韓愈《答李翊書》。惟：助詞，無(wú)實(shí)際意義。務(wù)：一定，務(wù)必。意思是：一定要將文章中那些陳詞濫調(diào)的東西刪除掉。

【隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真】出自宋代黃庭堅(jiān)詩(shī)《以右軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》。意思是：沒有自己的見解，只知道跟著別人跑，那么永遠(yuǎn)都是落在別人后面，只有另辟蹊徑，形成自己的特色，才能達(dá)到真正的高境界。

■文采

【日試萬(wàn)言，倚馬可待】出自唐代李白《與韓荊州書》。倚馬：指身靠戰(zhàn)馬寫文章，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：晉代袁宏隨桓溫出征，曾倚馬起草文書，當(dāng)即完成，后常用“倚馬可待”形容才思敏捷、一揮而就。意思是：一天之內(nèi)就能寫出一萬(wàn)字的文章，靠在戰(zhàn)馬前動(dòng)筆，當(dāng)即就可以完成。

【詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)】出自宋代蘇軾《東坡題跋·書摩詰藍(lán)關(guān)煙雨圖》。意思是：詩(shī)中隱蘊(yùn)著畫的意境，畫中飽含著詩(shī)的美妙。

【思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒】出自晉代陸機(jī)《文賦》。意思是：文思發(fā)自于內(nèi)心，如風(fēng)飛揚(yáng)；言語(yǔ)流于唇齒，似泉流淌。詩(shī)句用風(fēng)和泉形容人才思敏捷、文筆流暢。

【嬉笑怒罵，皆成文章】出自宋代黃庭堅(jiān)《東坡先生真贊》。意思是：說(shuō)笑、惱怒、謾罵，隨口說(shuō)出的話，都是好文章。用來(lái)贊揚(yáng)文章文筆靈活絕妙。

【不著一字，盡得風(fēng)流】出自唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·含蓄》。著：同“著”，接觸到。風(fēng)流：指詩(shī)中所描繪的事物的精神實(shí)質(zhì)。意思是：不使用一個(gè)直接的詞語(yǔ)，卻將事物的精神實(shí)質(zhì)表達(dá)得透徹淋漓、美妙超逸。

【吟詠之間，吐納珠玉之聲】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》。吐納：談吐，發(fā)出聲音。珠玉：比喻詩(shī)文之美。意思是：吟誦詠唱詩(shī)文的時(shí)候，發(fā)出的聲音就好像吐珠納玉般的悅耳動(dòng)聽。極言詩(shī)文語(yǔ)言的美妙和生動(dòng)。

【筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神】出自唐代杜甫詩(shī)《寄李十二白二十韻》。驚風(fēng)雨：形容迅速、敏捷。泣鬼神：形容神妙。意思是：下筆猶如疾風(fēng)暴雨，詩(shī)寫成能使鬼神感動(dòng)而哭泣。贊嘆李白下筆之敏捷，詩(shī)篇之神妙。

【驚騖八極，心游萬(wàn)仞】出自晉代陸機(jī)《文賦》。騖：急馳。八極：八方的極邊，形容極遠(yuǎn)。仞：古代的長(zhǎng)度單位，萬(wàn)仞，形容極高。意思是：精神飛馳于八極之遠(yuǎn)，心神游覽于萬(wàn)仞之高。用來(lái)比喻作品想象力豐富，不受時(shí)空的限制和束縛。

【仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)】出自《論語(yǔ)·子罕》。彌：更加，越發(fā)。鉆：鉆研。意思是：越是抬頭仰望，越覺得高遠(yuǎn)；越是用心鉆研，越覺得深?yuàn)W。原是孔子的學(xué)生顏淵對(duì)孔子道德、學(xué)問(wèn)的贊嘆。后多用來(lái)贊揚(yáng)某人的才學(xué)。

【閎其中而肆其外】出自唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》。閎：也作“宏”，博大精深。中：指內(nèi)容。肆：奔放自由。外：文辭，即文章的形式。意思是：文章的內(nèi)容博大精深，而其形式和文辭上卻流暢奔放。極言文章之妙。

【小詩(shī)有味似連珠】出自宋代蘇軾詩(shī)《生日王郎以詩(shī)見慶次其韻并寄茶二十一片》。連珠：古代文體名，晉代玄傅曾說(shuō)其“辭麗而言約”、“歷歷如貫珠”，因此而得名。意思是：詩(shī)文雖然短小，但每一句都雋永有味，就像串聯(lián)的珠子，每一粒都晶瑩剔透。

【此中有真意，欲辨已忘言】出自晉代陶淵明詩(shī)《飲酒》。辨：同“辯”，解說(shuō)。意思是：置身于大自然中，其中有不盡的妙趣真意，想要解說(shuō)，但卻忘記了該怎么去說(shuō)。詩(shī)句原意是贊譽(yù)作者的隱居生活，現(xiàn)長(zhǎng)用來(lái)形容詩(shī)文蘊(yùn)涵著不可言傳的意趣和神韻。

【復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳】出自唐代杜甫詩(shī)《解悶》。意思是：又想起了襄陽(yáng)的孟浩然，他的詩(shī)句，清新亮麗，句句都值得流傳后世，流芳千古。此句原為作者稱贊孟浩然的詩(shī)句所作，現(xiàn)在人們也常用來(lái)稱贊那些清新亮麗的詩(shī)句或文章。

【杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀，似請(qǐng)麻姑癢處抓】出自唐代杜牧詩(shī)《讀韓杜集》。杜韓：指杜甫和韓愈。麻姑：相傳為一位仙人，《神仙傳》中曾記載：“麻姑鳥爪，蔡經(jīng)見之，心中含言，背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳?！币馑际牵簾n的時(shí)候，讀讀杜甫的詩(shī)，韓愈的文，就像是在大癢之時(shí)，請(qǐng)到了麻姑抓癢一樣的愜意舒適。詩(shī)句用“麻姑搔癢”這一形象的比喻贊美了杜詩(shī)韓文的精美。

【信手拈來(lái)世已驚，三江袞袞筆頭傾】出自金代王若虛詩(shī)《論詩(shī)》。三江：指四川境內(nèi)的岷江、涪江和沱江。袞袞：即“滾滾”，形容大水奔流的樣子。意思是：寫詩(shī)作文時(shí)能熟練地運(yùn)用各種材料，不假細(xì)琢，寫起來(lái)就像滾滾的江水一樣，豪放灑脫。詩(shī)句常用來(lái)贊譽(yù)寫作者才思敏捷、揮灑自如。

■雜談

【不教不學(xué)，悶然不見己缺】出自唐代韓愈《應(yīng)科目時(shí)與人書》。意思是：不通過(guò)教授別人以及自己的學(xué)習(xí)，就不能發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點(diǎn)。

【為學(xué)大病在好名】出自明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。意思是：做學(xué)問(wèn)最忌諱的就是貪圖虛名。

【圣人之于天下，恥一物之不知】出自漢代揚(yáng)雄《法言·君子》。意思是：對(duì)于天下的事情，有一件不知道的，圣人都會(huì)覺得恥辱。

【學(xué)不博者，不能守約；志不篤者，不能力行】出自宋代楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》。守約：掌握要領(lǐng)。意思是：學(xué)識(shí)不夠淵博，就無(wú)法得其要領(lǐng)；志向不夠堅(jiān)定，就不會(huì)努力實(shí)行。

【學(xué)博而后可約，事歷而后知要】出自明代王廷相《慎言·見聞篇》。約：簡(jiǎn)約，要領(lǐng)。要：重要。意思是：學(xué)識(shí)淵博了，然后才能得到其要領(lǐng)；事情經(jīng)歷得多了，然后才能知道其重要。說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)、多經(jīng)歷。

【學(xué)不必博，要之有用】出自宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》。意思是：學(xué)識(shí)不一定要有多么淵博，最重要的是能夠?qū)W以致用。

【有師法者，人之大寶也；無(wú)師無(wú)法者，人之大殃也】出自《荀子·儒效》。法：法度。意思是：能夠有老師、有法度是人最為寶貴的事情；沒有老師、沒有法度是人最為不幸的事情。

【學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是好己勝】出自《陸象山集·語(yǔ)錄》。意思是：學(xué)習(xí)的人不能有所長(zhǎng)進(jìn)，只是因?yàn)樘珢圩砸詾槭?、驕傲自滿了。

【學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，其病根只在護(hù)短，恐人笑己之不知也。一笑即恥，而終身之笑，顧不恥乎】出自《格言聯(lián)璧·學(xué)問(wèn)類》。顧：難道。意思是：為學(xué)之人之所以不能長(zhǎng)進(jìn)，根本原因就是護(hù)短，恐怕別人笑話自己無(wú)知。被別人笑話一次就覺得恥辱，被別人笑話一輩子就不是恥辱了嗎？

【學(xué)如不及，猶恐失之】出自《論語(yǔ)·泰伯》。意思是：學(xué)習(xí)就好像是在追趕什么東西似的，總是怕追趕不上，等追趕上了，又害怕會(huì)失掉它。

【獨(dú)是之語(yǔ)，高士不舍，俗夫不好；惑眾之書，愚者欣頌，賢者逃頓】出自漢代王充《論衡·自紀(jì)》獨(dú)是：獨(dú)到見解。逃頓：即逃遁。意思是：有獨(dú)到見解的言論，高尚之人不舍放棄，而庸人卻不喜歡；迷惑眾人的書本，愚鈍的人欣然吟誦，而賢德之人卻避而遠(yuǎn)之。

【學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立】出自漢代徐干《中論·治學(xué)》。贍：豐富。意思是：為學(xué)之人不怕其才智不夠豐富，而是怕他的志向不夠堅(jiān)定。

【不丑不能，不惡不知，尚矣】出自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·用眾》。不：不要。丑：羞恥。惡：討厭，不喜歡，怕。意思是：不因?yàn)樽约河兴荒芏械綈u辱，不因?yàn)樽约河兴恢X得可怕，這是優(yōu)點(diǎn)。

【學(xué)不足以修己治人，則為無(wú)用之學(xué)】出自清代方苞《年譜序》。意思是：如果所學(xué)的知識(shí)不能夠提高自己的修養(yǎng)，不能夠服務(wù)于社會(huì)，就是沒有用處的學(xué)問(wèn)。

【生而不知學(xué)，與不生同；學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同】出自宋代黃晞《聱隅子·生學(xué)篇》。意思是：人生在世，如果不知道學(xué)習(xí)，就如同沒有出生一樣；學(xué)習(xí)了而又不能領(lǐng)會(huì)其中的道理，就如同沒學(xué)一樣；領(lǐng)會(huì)了其中的道理而又不能實(shí)行，就如同沒有領(lǐng)會(huì)道理一樣。

【力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)】出自宋代劉過(guò)詩(shī)《書院》。種：種植，這里指勤奮學(xué)習(xí)。稔：莊稼成熟，比喻獲得成功。意思是：努力學(xué)習(xí)就如同努力耕種一樣，該勤奮還是該懶惰，你自己知道。只要書讀得多，總會(huì)有大獲成功的時(shí)候。

【萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高】出自宋代汪洙《神童詩(shī)》。意思是：所有的行當(dāng)都是沒有出息的，只有讀書最高尚的。表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)各行業(yè)的偏見。

【玉屑滿篋，不為有寶；詩(shī)書負(fù)笈，不為有道】出自漢代桓寬《鹽鐵論·相刺》。篋：箱子。笈：竹制的書箱，能背在背上。意思是：碎玉滿箱，算不得擁有財(cái)寶；讀了幾箱子的書，也不等于就掌握了其中的道理。

【盡信書，則不如無(wú)書】出自《孟子·盡心下》。書：這里專指《尚書》。意思是：完全相信《尚書》里的話，還不如沒有《尚書》?，F(xiàn)多指不要迷信書本，不要被書本所束縛。

【但患不讀書，不患讀書無(wú)所用也】出自清代朱舜水《送林道榮之東武序》。意思是：不擔(dān)心讀了書沒有用，只怕不肯讀書。

【讀書百遍其義自見】出自《三國(guó)志·魏志·王肅傳》注引《魏略》。意思是：書能讀到上百遍，書中的含義也就自然懂了。

【居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎】出自《文中子·禮樂(lè)篇》。意思是：要想住在近處而知道遠(yuǎn)處的事，生活在現(xiàn)代而了解古代的事，只有學(xué)習(xí)才能做到啊。

【要知天下事，須讀古人書】出自明代馮夢(mèng)龍《醒世恒言·三孝廉讓產(chǎn)立高名》。意思是：要想了解天下的世事滄桑，只有讀通古人的書才行。

【讀十篇不如做一篇】出自清代唐彪《文章多做始能精熟·引諺》。意思是：讀十篇文章也不如自己寫一篇文章的收獲大。

【讀書貴神解，無(wú)事守章句】出自清代徐洪鈞詩(shī)《書懷》。事：從事。意思是：讀書貴在能夠領(lǐng)會(huì)書中的主旨要領(lǐng)，而不必拘泥于它的章節(jié)和句子。

【讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉莫妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量】出自宋代陸九淵詩(shī)《讀書》。荒忙：即慌忙。涵泳：慢慢體會(huì)消化。權(quán)：暫時(shí)。意思是：讀書最忌諱馬虎匆忙、急于求成，如果能夠靜下心來(lái)慢慢體會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有無(wú)窮的興味。不能理解的地方不妨先放一放，但對(duì)自身急需的東西一定要立即動(dòng)腦，抓緊時(shí)間思索。

【讀有字書，卻要識(shí)沒字理】出自明代鹿善繼《四書說(shuō)約》。意思是：讀書不能僅僅停留在文字的表面意思上，更重要的是要從中體會(huì)出處世的道理。

【惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀于百卉】出自唐代皮日休《目箴》。色：色彩。西子：即西施，春秋時(shí)越國(guó)的一位美女。百卉：各種花卉。意思是：只有書是最有姿色的，甚至比西施還要艷美；只有文章是最華美的，甚至比百花還要秀麗。

【道理書盡讀，事務(wù)書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也】出自明代呂坤《問(wèn)學(xué)》。意思是：揭示事物道理的書全都要讀，闡述處理事務(wù)方法的書要多讀，說(shuō)明文章章法詞句的書盡量少讀，只用來(lái)消遣的書不要去讀，而那些宣講歪門邪道的書燒了就行了。

【吾生也有涯，而知也無(wú)涯】出自《莊子·養(yǎng)生主》。意思是：我的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)止境的。

【一日不作詩(shī)，心源如廢井】出自唐代賈島詩(shī)《戲贈(zèng)友人》。意思是：一天不寫詩(shī)，就覺得自己的心如同廢棄的水井一樣干枯。

【一字之褒寵逾華袞之贈(zèng)，片言之貶辱過(guò)市朝之撻】出自晉代范寧《春秋谷梁傳集解序》。逾：勝過(guò)。華袞：古代王公貴族的禮服。市朝：人群會(huì)集的地方。意思是：對(duì)作品哪怕一個(gè)字的褒揚(yáng)，比送給王公貴族的禮服還榮耀；對(duì)作品哪怕只言片語(yǔ)的貶抑比在人群里鞭打一頓還羞辱。

【不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰】出自唐代杜甫詩(shī)《戲?yàn)榱^句》。意思是：不輕視今人，同時(shí)也更推崇古人，只要有清詞、麗句，有長(zhǎng)處就要學(xué)習(xí)借鑒。

【文起八代之衰】出自宋代蘇軾《潮州韓文公廟碑》。八代：指東漢、兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，八代之衰是指自東漢等八個(gè)朝代以來(lái)，盛行駢體文，文體形式呆板，很難具體細(xì)致地表現(xiàn)內(nèi)容，只追求辭藻華麗，是一種程式化的浮夸文風(fēng)。意思是：韓愈的文章振興了八代以來(lái)日漸衰落的傳統(tǒng)古文。

【爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流】出自唐代杜甫詩(shī)《戲?yàn)榱^句》。爾曹：你們。江河：長(zhǎng)江黃河。意思是：日后你的身名俱滅了，可“四杰”的那些詩(shī)文仍將像長(zhǎng)江黃河那樣永遠(yuǎn)流傳下去。

【后之視今，亦猶今之視昔】出自晉代王羲之《蘭亭集序》。意思是：后人評(píng)價(jià)我們，就像我們?cè)u(píng)價(jià)前人一樣。說(shuō)明看待前人作品既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。

【江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年】出自清代趙翼詩(shī)《論詩(shī)》。江山：國(guó)家。風(fēng)騷：《風(fēng)》和《騷》，即《國(guó)風(fēng)》和《離騷》，這里泛指詩(shī)文創(chuàng)作。意思是：歷史上每一朝代都會(huì)有有才華的人出現(xiàn)，各自開創(chuàng)一代新風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)壇幾百年。

【其持之有故，其言之成理】出自《荀子·非十二子》。持：主張。意思是：他所持的觀點(diǎn)有根據(jù)，所說(shuō)的話有道理。后泛指立論有據(jù)，言論有理。也作“持之有故，言之成理”。

【奇文共欣賞，疑義相與析】出自晉代陶淵明詩(shī)《移居二首》。奇文：好的文章。相與：共同。意思是：有好的文章一起賞識(shí)，疑難的問(wèn)題，大家共同剖析。后人常反其意而用之，指將不好的文章拿出來(lái)，供大家批評(píng)分析。

【春秋之法，常責(zé)備于賢者】出自《新唐書·太宗紀(jì)贊》。春秋：即《春秋》，相傳為孔子所著，為儒家經(jīng)典之一。意思是：《春秋》之中常常責(zé)備有才德的人。說(shuō)明史書對(duì)人的評(píng)價(jià)非常嚴(yán)格。

【家有敝帚，享之千金】出自（三國(guó)·魏）曹丕《典論·論文》。意思是：自己家里的破掃帚，也自以為是無(wú)價(jià)之寶。比喻沒有自知之明，看不到自己的弊病。

【著書都為稻粱謀】出自清代龔自珍《乙酉·詠史》。稻粱：泛指食物。意思是：著述立說(shuō)不過(guò)是為了混口飯吃罷了。原為作者自白之語(yǔ)，現(xiàn)常用來(lái)諷刺一些目光短淺、胸?zé)o大志的作者。

【滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味】出自清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》。意思是：在別人看來(lái)，滿篇都是荒誕的言語(yǔ)，而實(shí)際上卻飽含著作者的無(wú)限辛酸和苦澀。都說(shuō)作者太過(guò)癡狂，可誰(shuí)能真正了解各中的滋味呢？說(shuō)明文章中常隱藏著不為人知的思想感情。