城子崖遺址實(shí)證——

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？最早由柏拉圖提出的這個(gè)哲學(xué)命題，直到今天，仍然被無(wú)數(shù)人思考著，追尋著終極答案。對(duì)于文化，人們也有著對(duì)溯源的渴望。

從17世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方學(xué)者界對(duì)中國(guó)文化起源提出了種種“外來(lái)說(shuō)”，并將源頭指向了西方。這對(duì)于中國(guó)人的心理沖擊是不言而喻的。但有這么一群人，他們想“翻這個(gè)案”。于是，就像歷史學(xué)家傅斯年說(shuō)的那樣，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，他們努力尋找一切駁斥“中國(guó)文化外來(lái)說(shuō)”的根據(jù)。城子崖，這個(gè)山東中部小小的黃土臺(tái)，見(jiàn)證著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的腳步，也見(jiàn)證著中國(guó)考古人探尋歷史，追溯文明起源與發(fā)展的歷程。

總臺(tái)央視紀(jì)錄頻道播出的3集紀(jì)錄片《城子崖》以時(shí)間為順序，通過(guò)講述幾代考古工作者對(duì)城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘以及對(duì)龍山文化研究的故事，禮贊璀璨的中華文明，致敬中國(guó)考古工作者。

一部考古報(bào)告集否定了“外來(lái)說(shuō)”

仰望星空，凝視山川，我們會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)，我們從哪里來(lái)？萬(wàn)載風(fēng)沙，滄海桑田，一代代考古人的持續(xù)探索，回答了我們來(lái)自哪里，又是如何一脈相承，薪火相傳。

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生的標(biāo)志是1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生對(duì)河南澠池縣仰韶遺址的發(fā)掘。以彩陶為特征的仰韶文化被發(fā)現(xiàn)后，“中國(guó)文化外來(lái)說(shuō)”重新抬頭，并盛行一時(shí)。

1923年，人類學(xué)博士李濟(jì)從美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)成回國(guó)。1926年，已經(jīng)任職于清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院的李濟(jì)，進(jìn)行了山西夏縣西陰村彩陶文化遺址的考古發(fā)掘?；氐奖逼街螅迦A國(guó)學(xué)研究院為他組織了歡迎會(huì)，包含梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的清華四大導(dǎo)師同時(shí)到場(chǎng)。

在參加歡迎會(huì)當(dāng)晚，梁?jiǎn)⒊o正在美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)考古學(xué)的兒子梁思永寫信，特別提到李濟(jì)：“瑞典人安特生力倡'中國(guó)文化西來(lái)之說(shuō)’，他們（指李濟(jì)等人）想翻這個(gè)案?！边@一年，山東人吳金鼎考入清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院，成為了李濟(jì)的學(xué)生。

吳金鼎后來(lái)說(shuō)，在聽(tīng)過(guò)一場(chǎng)李濟(jì)關(guān)于發(fā)掘工作的演說(shuō)之后，他曾不自覺(jué)地想象，有一天能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)遺址，研究它，發(fā)掘它，并撰寫它的歷史。他的想象很快成真。兩年后，吳金鼎回到山東擔(dān)任齊魯大學(xué)助教，偶然間發(fā)現(xiàn)了城子崖。

1934年，李濟(jì)、傅斯年、梁思永、吳金鼎、董作賓、郭寶鈞等人撰寫的中國(guó)第一部田野考古報(bào)告集《城子崖》出版。這本報(bào)告集以大量的考古學(xué)證據(jù)證明了中國(guó)遠(yuǎn)古文化源于本土并一脈相承，否定了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，引起了全世界的注目。

一個(gè)史前文化遺址源于不經(jīng)意的一瞥

上世紀(jì)30年代前后，在位于山東省濟(jì)南市以東35公里處的城子崖遺址，一段塵封4000多年的史前世界的生活場(chǎng)景由考古發(fā)掘揭開(kāi)。

1928年3月24日，當(dāng)時(shí)身為齊魯大學(xué)助教的吳金鼎和他的伙伴來(lái)到濟(jì)南歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘），準(zhǔn)備前往漢代遺址東平陵城考察。他們途中路過(guò)一條大溝，在陽(yáng)光照耀下，他詫異地發(fā)現(xiàn)，大溝兩壁土層中露出了灰土和部分陶片，一條延續(xù)數(shù)米的古文化地層帶清晰可見(jiàn)。帶著疑問(wèn)，十天后，吳金鼎又專程來(lái)到這里，從黃土臺(tái)地上，他找到了年達(dá)久遠(yuǎn)的石器、古器和陶器碎片，吳金鼎馬上意識(shí)到，這個(gè)叫做城子崖的地方或許是一個(gè)史前文化遺址。

節(jié)目中，山東省文物考古研究院院長(zhǎng)孫波表示，當(dāng)時(shí)在整個(gè)東部地區(qū)特別是山東地區(qū)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的新石器時(shí)代的文化，只知道有周代的文化或者更晚的文化，這一次吳金鼎先生看到斷崖剖面上的灰土堆積，認(rèn)為這可能是個(gè)古代的遺址。

城子崖遺址發(fā)掘出的黑陶器物

城子崖出土的黑陶器物震驚世界

基于此前的意外發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)30年代，在歷史學(xué)家傅斯年的推動(dòng)下，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組集合了李濟(jì)、梁思永、郭寶鈞、董作賓等當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最頂尖的考古學(xué)家對(duì)城子崖遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)掘出的黑陶器物震驚世界。

在眾多的出土陶器中，前所未見(jiàn)的漆黑光亮的薄胎黑陶就讓人驚嘆。其中，高柄杯厚度只有1至2毫米，最薄處僅有0.3毫米，獨(dú)特而精湛的工藝令人嘆為觀止。值得關(guān)注的是，遺址中所出土的黑陶器物，與此前河南仰韶遺址發(fā)掘出的彩陶截然不同，也讓考古人員思索，城子崖的地下是否存在一種與仰韶文化截然不同的文化。

隨著發(fā)掘工作的推進(jìn)，大量黑陶器物的出土讓李濟(jì)和考古隊(duì)員斷定，中國(guó)東部地區(qū)存在著一個(gè)土生土長(zhǎng)的古老文化，這里是構(gòu)成中國(guó)最早歷史期的一個(gè)最緊要的部分。也正是這一發(fā)現(xiàn)，否定了當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，為中國(guó)史前考古學(xué)的發(fā)展，奠定了重要基石，在中國(guó)考古學(xué)史上具有里程碑的意義?？偯娣e為20萬(wàn)平方米的城子崖遺址，是“龍山文化”的發(fā)現(xiàn)地和命名地，也是中國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、中國(guó)考古學(xué)者自主發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的第一個(gè)史前遺址。城子崖遺址的發(fā)掘不僅首次發(fā)現(xiàn)了一種嶄新的考古學(xué)文化——龍山文化，在田野工作中第一次發(fā)現(xiàn)了古城址，編撰出版了中國(guó)第一部田野考古報(bào)告集，而且在田野考古工作方法上，也向科學(xué)和正規(guī)化邁出了重要一步。

龍山文化時(shí)期城址林立、聚落密布

龍山時(shí)代是文明快速發(fā)展的時(shí)期

著名考古學(xué)家嚴(yán)文明把各地不同龍山文化遺存所處的時(shí)期統(tǒng)稱為“龍山時(shí)代”。

龍山時(shí)代是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，對(duì)照文獻(xiàn)記載，這個(gè)時(shí)期又稱為“萬(wàn)邦”時(shí)代、“萬(wàn)國(guó)”時(shí)代。大大小小、密布林立的早期古國(guó)之間不斷交流碰撞和融合，各區(qū)域文化得到了更快發(fā)展，中華文明形成了多地同時(shí)起源、多元并行發(fā)展的新格局。

考古學(xué)上，學(xué)者們將以山東為主的黃河下游地區(qū)稱為海岱地區(qū)。在泰山南北、黃河下游、大海之濱的這塊土地上，曾經(jīng)創(chuàng)造出了燦爛的文明成果，為中華文明和世界文明做出了重大貢獻(xiàn)。而考古工作者不斷的考古發(fā)現(xiàn)，就像一塊塊拼圖，逐漸拼湊、展現(xiàn)了龍山文化時(shí)期海岱地區(qū)的一幅幅社會(huì)圖景，這里城邦興起、聚落密布、人口稠密、手工業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，階級(jí)差別和早期國(guó)家已經(jīng)形成。專家認(rèn)為，龍山文化時(shí)期海岱地區(qū)不僅已經(jīng)進(jìn)入到文明社會(huì)而且已經(jīng)處在一個(gè)文明快速發(fā)展的階段。值得一提的是，1992年1月2日，考古隊(duì)員在整理從丁公龍山文化遺址中發(fā)掘出來(lái)的碎陶片時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊刻有文字的陶片。這是一塊上大下小的四邊形陶片,在磨光的一面上刻有5列11個(gè)互不相連的文字，刻寫有一定章法，排列也很規(guī)則，每個(gè)文字的筆畫清晰可見(jiàn)。這就是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)考古界的丁公龍山文化陶文，也被稱為“丁公陶文”。與大汶口出土的單個(gè)象形文字相比，丁公陶文相對(duì)更為成熟，大多數(shù)學(xué)界人士認(rèn)同它是文字而非符號(hào)，這11個(gè)字很可能就是一篇陶書(shū)。這一發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)文字和文明起源等重大歷史課題提供了極其珍貴的實(shí)物資料。

今人難復(fù)制四千年前最精致的作品

上文提到了城子崖遺址中出土的黑陶器物令世人震驚。而在這些出土的黑陶器物中，要選一件最極致、最讓人嘖嘖稱奇的，那就是如今珍藏在山東省博物館的蛋殼黑陶高柄杯。

這支蛋殼黑陶高柄杯黑光油亮，敲擊有金屬聲，重量不超過(guò)70克，最薄處僅0.3毫米。現(xiàn)在的人們用“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷”來(lái)形容它，可以說(shuō)極貼切，也是極高的贊美。

它的造型別致秀美，制作精巧，通體散發(fā)著高雅氣質(zhì)和迷人的魅力。在蛋殼黑陶高柄杯出土后，曾經(jīng)有不少人不斷嘗試進(jìn)行復(fù)制，但都很難與真品相媲美。據(jù)說(shuō)，真正做成一件蛋殼黑陶高柄杯，需要16至20道工序。有人曾成功制作出了輕薄而堅(jiān)硬的蛋殼陶胎，但因在最后燒制時(shí)很難控制溫度而失敗了。在有溫度計(jì)的今天，都無(wú)法很好地控制需要的溫度效果。4000多年前的工匠，他們?nèi)绾沃豢拷?jīng)驗(yàn)就能精準(zhǔn)控制溫度？到今天，仍然是一個(gè)謎。

專家總結(jié)說(shuō)，蛋殼陶，代表著龍山文化時(shí)期先民創(chuàng)造性的成就，已成為中國(guó)陶瓷史中的經(jīng)典，其不單是中國(guó)制陶史上的巔峰之作，也是世界制陶史上的巔峰之作。

本報(bào)記者 李冰 C46