五星聚奎

宋太祖①乾德五年②，五星聚于奎③。初，竇儼④與盧多遜⑤、楊徽之⑥，周顯德⑦中同為諫官。儼善推步星歷，嘗曰：“丁卯歲⑧五星聚奎，自此天下始太平。二拾遺見之，儼不與也?！?/strong>

注釋：

①宋太祖：宋太祖趙匡胤（927年－976年），字元朗，宋朝開國皇帝。

后唐明宗天成年間（927年3月21日）生于洛陽夾馬營，祖籍涿郡，父親趙弘殷，母親杜氏。趙匡胤于后漢隱帝時投奔郭威，其后郭威廢漢建周，得任東西班行首，始入宦途。后從征南唐，多有功績。

后周顯德六年（959年），周世宗柴榮于北征回京后不久駕崩，逝世前任命趙匡胤為殿前都點檢，掌管殿前禁軍。次年（960年）元月初一，北漢及契丹聯(lián)兵犯邊，時任歸德軍節(jié)度使、檢校太尉的趙匡胤受命前往御敵。初三夜晚，大軍于京城汴梁東北二十公里的陳橋驛發(fā)生嘩變，將士于隔日清晨擁立趙匡胤為帝，史稱“陳橋兵變”。大軍隨即回師京城，后周恭帝柴宗訓禪位，趙匡胤登基，改元建隆，國號“宋”，史稱“宋朝”、“北宋”。

開寶九年十月二十日（976年11月14日），趙匡胤逝世，享年五十歲，在位十六年，謚曰英武圣文神德皇帝，廟號太祖，葬永昌陵。

②乾德五年：乾德（公元963-公元968年）是宋太祖趙匡胤的三個年號（建隆、乾德、開寶）之一。乾德五年就是公元967年。

③五星聚于奎：五大行星（金、木、水、火、土）會聚于奎宿?？蓿瑢倌?，為狼;中國神話中的二十八宿之一，西方白虎七宿第一宿。

④竇儼：竇儼(918-960)，字望之，薊州漁陽縣(今天津市薊縣)人，'五子登科'（《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。）的右諫議大夫竇燕山(竇禹鈞)的次子，北宋禮部尚書竇儀之弟，后晉天福六年(941)進士，官至禮部侍郎。

⑤盧多遜：盧多遜(934―985年)，字多遜，懷州河內(nèi)(今河南沁陽市)人 。北宋初期宰相。

后周顯德初年，考中進士，歷任秘書郎、集賢校理、左拾遺、集賢殿修撰。北宋建立后，歷任祠部員外郎、權(quán)知貢舉、兵部郎中、太原知府，入為翰林學士、中書舍人，官至吏部侍郎、中書侍郎、同平章事、兵部尚書等職，成為宰相。

后因勾結(jié)秦王趙廷美被告發(fā)，坐罪流放崖州。

雍熙二年(985年)，在流所去世，終年五十二歲。

⑥楊徽之：楊徽之(921年-1000年)，字仲猷，建州浦城(今福建浦城)人。五代后周至北宋時期大臣、藏書家、詩人。

楊徽之于后周顯德二年(955年)舉進士甲科，授秘書省校書郎，至集賢校理，累官左拾遺。在北宋時，因文才出眾，曾奉詔參與編輯《文苑英華》，負責詩歌部分。歷遷刑部、兵部郎中。不久拜工部侍郎兼秘書監(jiān)，后以足疾告歸。真宗時官至翰林侍讀學士。

為人純厚清介，守規(guī)矩，尚名教，尤惡非道以干進者。

咸平三年(1000年)，楊徽之去世，年八十。追贈兵部尚書。累贈太子少師，謚號'文莊'。有文集二十卷，今已佚。

⑦周顯德：顯德(954年-960年正月)是后周太祖郭威開始使用的年號(顯德元年正月)。其后后周世宗柴榮在元年正月即位沿用(顯德元年-六年);后周恭帝柴宗訓即位后繼續(xù)沿用(顯德六年六月-七年正月)，前后共計7年。

⑧丁卯歲：即上文提到的乾德五年，就是公元967年

釋文：宋太祖乾德五年（公元967年），五大行星會聚在奎宿。之前，竇儼和盧多遜、楊徽之在五代時期周朝的顯德年間同為諫官。其中竇儼擅長推算星歷，以此預(yù)測未來。他曾說：“丁卯年五大行星在奎宿會聚，從此以后天下太平。你們二位拾遺大人還能見到，恐怕我就看不到了?！?/span>

五星聚奎又稱'五星聯(lián)珠'。指的是從地球上看天空，水星、金星、火星、木星與土星等五大行星排列為近乎直線的奇特天象。金、木、水、火、土五大行星，中國古代史籍中分別稱謂太白、歲星、辰星、熒惑、填星。

五星聯(lián)珠出現(xiàn)頻率與各星間最大分離角度有密切關(guān)系，并沒有明顯周期性，若限定五星最大分離角度在二十三度內(nèi)，則每一千年平均約可見二十六次。

從科學的角度看，'五星聯(lián)珠'不是像糖葫蘆串成一條線，而是分散在一個有限的范圍內(nèi)。太陽系內(nèi)八大行星實際上對黃道面各自略有傾斜，五大行星不會排列在一條直線上，而是散落參差，所謂'聯(lián)珠'只存在于人們心目中。從這個意義上說，'五星聯(lián)珠'只是一種'視覺現(xiàn)象'。 最近一次五星聯(lián)珠發(fā)生在2002年5月，下次可能在2040年9月出現(xiàn)，或者更近的時間，也可能在更遠的時間。

這一個簡單的天文現(xiàn)象，在中國歷史上卻有著特殊的地位。在《開元占經(jīng)》中，保留了戰(zhàn)國時期星占家石申關(guān)于'五星聯(lián)珠、五星聚合'的論述:'五星分天之中，積于東方，中國大利;積于西方，負海之國用兵利。'這里的 '東方''西方'和'中國'是古代星占學中的一種分野法則或概念(中國最開始指中原地區(qū)，這里的中國也就是中原的意思，與現(xiàn)在所說的中國大有不同。)

1995年，新疆民豐縣尼雅遺址一座東漢末至魏晉時期的墓莽中，清理出土了一件色彩鮮艷的'五星出東方利中國'文字織錦，彩錦是一長方形圓角絹緣綴帶的護膊用的面錦，為五重平紋經(jīng)錦;紋樣題材新穎，氣勢雄偉。織錦紋樣表達著五星為五行之佐的概念和含義。彩錦上所見的'五星出東方利中國'這幾個文字涵義顯明，即出現(xiàn)五星共見東方之天象，則利于中原之地。這符合《開元占經(jīng)》中的記載，在中國古人的心目中，五星聯(lián)珠的天象是和國家的興衰存亡是有緊密聯(lián)系的。

'五星聚奎'還和中國的歷法有密切的關(guān)系。中國的干支歷法，是以黃帝即位時間作為干支歷法的起算時間，以那一刻為甲子年甲子月甲子日甲子時。