五星奎聚

宋乾德五年三月，五星聚于奎。初，竇儼與盧多遜、楊徽之，周顯德中同為諫官，儼善推步星歷，嘗曰：“丁卯歲五星聚奎，自此天下始太平。二拾遺見之，儼不與也?！眳问现性唬骸翱枪烫街螅鴮?shí)重啟斯文之兆也。文治精華，已露于斯矣。”

釋義：宋太祖乾德五年三月，五大行星匯聚在奎宿。原先竇儼和盧多遜、楊徽之在五代周朝顯德年間同為諫官。竇儼擅長推算星歷，預(yù)測(cè)未來，他曾說：“丁卯歲五大行星匯聚在奎宿，從此后天下會(huì)安定太平。你們二位拾遺大人還能看得到，恐怕我是見不到了?！蹦纤螀沃性凇洞笫掠浿v義》記載：“奎宿雖然象征太平之象，但事實(shí)是朝廷重用文臣的征兆。大宋啟用重文臣輕武將的治國方略，這時(shí)已經(jīng)開始顯現(xiàn)出端倪了”

首先說明哈，文中這個(gè)題目“五星奎聚”在《夜航船》卷一·天文部·象緯中有一節(jié)題目就叫作“五星聚奎”，意思都一樣，而且這段文字前半部分也一樣，只是少了后面“呂氏中曰……已露于斯矣”這一部分。之前我已經(jīng)寫過關(guān)于“五星聚奎”的內(nèi)容，文中所涉及的人物如宋太祖、竇儼、盧多遜、楊徽之等都有比較詳細(xì)的解讀，有興趣的朋友可以去看一看我前面的文章（《夜航船》解析二十——五星聚奎）。

今天咱們就不聊以前說過的，就專門說一說“五星奎聚”。大家在網(wǎng)上經(jīng)?？吹揭痪湓?/span>“五星出東方利中國”，實(shí)際上就是咱們今天所說的“五星奎聚”。那“五星奎聚”到底是咋回事呢？

五星奎聚

一、

五星奎聚又稱“五星聯(lián)珠”。指的是從地球上看天空，水星、金星、火星、木星與土星等五大行星排列為近乎直線的奇特天象。金、木、水、火、土五大行星，中國古代史籍中分別稱為大白、歲星、辰星、熒惑、鎮(zhèn)星。五星聯(lián)珠出現(xiàn)頻率與各星間最大分離角度有密切關(guān)系，并沒有明顯周期性，若限定五星最大分離角度在二十三度內(nèi)，則每一千年平均約可見二十六次。

從科學(xué)的角度看，“五星聯(lián)珠”不是像糖葫蘆串成一條線，而是分散在一個(gè)有限的范圍內(nèi)。太陽系內(nèi)八大行星實(shí)際上對(duì)黃道面各自略有傾斜，五大行星不會(huì)排列在一條直線上，而是散落參差，所謂“聯(lián)珠”只存在于人們心目中。從這個(gè)意義上說，“五星聯(lián)珠”只是一種“視覺現(xiàn)象”。 最近一次五星聯(lián)珠發(fā)生在2002年5月，下次可能在2040年9月出現(xiàn)，或者更近的時(shí)間，也可能在更遠(yuǎn)的時(shí)間。

五星連珠

戰(zhàn)國時(shí)期星占家石申在《開元占經(jīng)》中有關(guān)于“五星聯(lián)珠、五星聚合”的論述：“五星分天之中，積于東方，中國大利；積于西方，負(fù)海之國用兵利。”這里的 “東方”“西方”和“中國”是古代星占學(xué)中的一種分野法則或概念（中國最開始指中原地區(qū)，這里的中國也就是中原的意思，與現(xiàn)在所說的中國大有不同。）

1995年，新疆民豐縣尼雅遺址一座東漢末至魏晉時(shí)期的墓莽中，清理出土了一件色彩鮮艷的“五星出東方利中國”文字織錦，彩錦是一長方形圓角絹緣綴帶的護(hù)膊用的面錦，為五重平紋經(jīng)錦；紋樣題材新穎，氣勢(shì)雄偉?？楀\紋樣表達(dá)著五星為五行之佐的概念和含義。彩錦上所見的“五星出東方利中國”這幾個(gè)文字涵義顯明，即出現(xiàn)五星共見東方之天象，則利于中原之地。這符合《開元占經(jīng)》中的記載，在中國古人的心目中，五星聯(lián)珠的天象是和國家的興衰存亡是有緊密聯(lián)系的。

尼雅遺址出土“五星出東方利中國”織錦

“五星聚奎”還和中國的歷法有密切的關(guān)系。中國的干支歷法，是以黃帝即位時(shí)間作為干支歷法的起算時(shí)間，以那一刻為甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)。據(jù)說，在黃帝即位的那一天，正好是天文中五星聯(lián)珠的時(shí)候?！拔逍蔷劭背闪酥袊芍Ъo(jì)年的開端。 據(jù)說堯帝登位，為甲辰年，也出現(xiàn)了五星聯(lián)珠的現(xiàn)象。

二、

五星聚奎，既是干支歷法的開始，又是圣人即位的時(shí)刻，就當(dāng)然成了祥瑞之兆。但司馬遷認(rèn)為，祥瑞只是對(duì)有德者而言的，無德之人，反受其殃，《史記·天官書》云：“五星合，是謂易行，有德，受慶，改立大人，奄有四方，子孫蕃昌。無德，受殃若亡。五星皆大，其事皆大，皆小，事皆小。”

明代郎瑛編著的《七修類稿.天地類》中記載：“五星聚房，殷衰周昌；五星聚箕，諸弱齊強(qiáng)；五星聚井，楚敗漢興；五星聚尾，安史之亂；五星聚奎，大宋開世。”房、箕、井、尾、奎，是二十八宿的名稱，指五星聚于不同的方位。我們看出，五星聯(lián)珠好事壞事全有，即使是好事，也是否極泰來的意思。

“五星聚房，殷衰周昌”：人民經(jīng)過痛苦，打敗了商紂王，遇到一個(gè)好的領(lǐng)袖，算是好事。

“五星聚箕，諸弱齊強(qiáng)”：說的是在戰(zhàn)國時(shí)期齊桓公稱霸諸侯，這就不見得是好事了，諸侯爭霸，連年戰(zhàn)亂，民眾遭殃。孟子就對(duì)齊桓、晉文稱霸的事情頗有微詞。

“五星聚井，楚敗漢興”: 湖南長沙漢墓出土的《馬王堆帛書》記載“元年冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上”。說的是漢高祖在霸上時(shí)，出現(xiàn)了“五星聯(lián)珠”，這大概也算是一件好事情，畢竟人民逐漸遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂。

“五星聚尾，安史之亂”: 則完全是一件壞事了，《舊唐書.列傳五十一》中記載的張廷珪，唐開元初年為禮部侍郎，他想勸皇上好好干，就說：皇帝只要去奇伎淫巧，勤勤勉勉，為天下著想，自然會(huì)出現(xiàn)五星聯(lián)珠的祥瑞?！昂蜌馍贤ㄓ谔欤m五星聯(lián)珠，兩曜合璧，未足多也?！庇幸馑嫉氖牵瑦酆贸獞虻幕噬?，整天玩樂，也可以招來五星聯(lián)珠，但它帶來的不是祥瑞，是禍亂。

“五星聚奎，大宋開世”:就是上面文中所說的內(nèi)容，大宋建立，慢慢進(jìn)入盛世，國家輕徭薄賦，百姓安居樂業(yè) 。后來又出現(xiàn)宋五子（周敦頤、程灝、程頤、邵雍、張載）這幾個(gè)中國歷史杰出的哲學(xué)家，也被說成是應(yīng)了五星聯(lián)珠的天象，由他們所開創(chuàng)的理學(xué)也就成了天意的代表。

三、

上文說到“五星聯(lián)珠”在一千年中會(huì)出現(xiàn)二十六次，所以就會(huì)不斷地觀察到這種天文現(xiàn)象出現(xiàn)。

北宋真宗時(shí)期，大中祥符六年元旦（公元1013年），也出現(xiàn)了“五星聯(lián)珠”，這一次似乎沒有什么特別的地方，為了應(yīng)景，宋真宗在六月去了亳州太清宮祭祀老子，并加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，這算是道教的祥瑞吧。

《元史》中記載：“推上元庚午歲天正十一月壬戌朔，子正冬至，日月合璧，五星聯(lián)珠，同會(huì)虛宿六度，以應(yīng)太祖受命之符?！边@次五星聯(lián)珠還真的幫了忽必烈的大忙，很多漢族人看這個(gè)天象以后，便認(rèn)為元朝得了天命，安安心心做順民了。

《清史稿》中也有多次“五星聯(lián)珠”的紀(jì)錄。雍正三年(公元1725年)，二月庚午，日月合璧，五星聯(lián)珠，這一年，也沒有特別的事情。嘉慶四年（公元1799年）四月初一，也出現(xiàn)了“五星聯(lián)珠”的天象，那時(shí)的中國，川陜戰(zhàn)事未平，嘉慶皇帝說了句老實(shí)話：“躔（chán）度偶逢，兵戈未息，何足言瑞”， 此事“不必宣付史館，用昭以實(shí)不以文之至意”。

同治四年（公元1865年）天監(jiān)奏，八月初一日，日月及水火土木四星俱在張宿五、六、八、九度之內(nèi)，金星在軫，亦尚在三十度之內(nèi)，這是日月合璧、五星聯(lián)珠的天象。同治皇帝覺得嘉慶皇帝說的有理，命軍機(jī)傳諭內(nèi)閣，遵照嘉慶皇帝的意思“明發(fā)”，曉諭臣民。歷史又一次開了玩笑，當(dāng)同治心灰意冷的時(shí)候，祥瑞降臨了，曾國荃在八月初一攻克了太平天國的重鎮(zhèn)安慶，幾個(gè)月后，天京也攻克了，這仿佛真成了大清中興的兆頭了。實(shí)際上，在七月份湘軍就可以完成攻克安慶的任務(wù)，但為了趕上個(gè)好時(shí)間，顯示曾國藩、曾國荃剿匪乃天命所系，曾氏兄弟就刻意等到這一天。

四、

“五星奎聚”或“五星連珠”后世也被作為一種雅稱，賦予對(duì)國家有重大貢獻(xiàn)或有重大成就令人尊重仰止的群體冠以這種稱謂。

比如，上文中所說的“北宋五子”——周敦頤、邵雍、張載、程灝、程頤。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，其學(xué)混合了道家無為思想和儒家中庸思想，其《太極圖說》為理學(xué)初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者，思想淵源于道教，把宇宙發(fā)生的過程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想，為中國古代辯證法“兩一”學(xué)說的集大成者。二程（程顥、程頤）為北宋理學(xué)的奠基者，建立了系統(tǒng)的以精神性的“理”為核心的學(xué)說體系。

北宋五子

上面人物介紹的有點(diǎn)深?yuàn)W，咱淺顯的再說一下這幾個(gè)大人物，以便大家容易記住。

周敦頤是我們課本上《愛蓮說》的作者；邵雍是我們課本上《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！钡淖髡?；張載所提出的其'為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平'的名言，被稱作'橫渠四句'，被后世讀書人作為立身典范，終身追求而亙古閃耀，歷代傳頌；二程（程顥、程頤）開創(chuàng)“洛學(xué)”，建立起自己的理學(xué)體系，被后世朱熹傳承發(fā)揚(yáng)，直至影響明代王陽明，和蘇軾同時(shí)代，但理念不同，后又互相攻訐，形成黨爭。

1925年，時(shí)逢清華大學(xué)初建，設(shè)國學(xué)一科，后稱作清華國學(xué)研究院。王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說吳宓）教授國學(xué)課程的清華頂級(jí)五大導(dǎo)師，被稱為“五星聚奎”。1929年，隨著頂級(jí)導(dǎo)師王國維、梁啟超 先后去世，國學(xué)院停辦。

左起趙元任、梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓

清華國學(xué)研究院于2009年11月1日復(fù)建，為跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，由陳來擔(dān)任院長。設(shè)立了“梁啟超講座”、“王國維講座”、“陳寅恪講座”等。