干支納音的真正奧秘一納音的來源與八卦、納甲和音律有莫大的關(guān)系，讀了本篇文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三命通會(huì)》以及沈括關(guān)于納音的來源論述完全是
納音的來源與八卦、納甲和音律有莫大的關(guān)系，讀了本篇文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三命通會(huì)》以及沈括關(guān)于納音的來源論述完全是個(gè)人臆測，胡說八道。 納音是天地陰陽運(yùn)行，相互作用而產(chǎn)生的一種五行狀態(tài)，也可以說是天運(yùn)地動(dòng)、相互交合而形成的聲音，乃天籟之音。盲人稱之為天干和地支碰撞的聲音，都是一個(gè)意思。 六十納音源于河圖洛書，即八卦納甲。八卦類象萬物，納甲納支則彌綸天地運(yùn)動(dòng)，納音的規(guī)律次序則源于五音六律，陰陽同音共振，及五行生旺衰絕十二過程。 納音之?dāng)?shù)源于音律，納音五行源于五音五行，古人有詳論。 因?yàn)榧{音是天地激蕩產(chǎn)生的一種狀態(tài)，屬于無形的一種氣場狀態(tài)。既表現(xiàn)波場，又類比自然界和社會(huì)生活中各種事物。 納音在卦爻預(yù)測中可表示九天之上，九泉之下等玄秘莫測之事物，也就是說周易卦爻預(yù)測中也運(yùn)用干支和納音，這在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有記載。（請看下文《春秋傳》陳仲敬的故事） 納音在命理中一般表示氣場、環(huán)境、狀態(tài)。四柱八字中，年柱納音表示年命狀態(tài)，日柱納音表示個(gè)人性情，月柱納音表示命局大環(huán)境，時(shí)柱納音表示命局具體氣場。故有天干為天，地支為地，納音為人之論。 一、五音六律 古代的音律分為五音和六律。 五音為宮、商、角、徵、羽。其中宮屬喉音，五行為土，為五音之首；徵屬舌音，五行火；唇屬羽音，五行為水；商屬齒音，五行為金；角屬牙音，五行為木。 五音分陰和陽，五變而為十，即太宮、少宮、太商、少商、太角、少角、太徵、少徵、太羽、少羽。 六律分陰陽，六變而為十二，也即十二律。在十二律中，以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽，稱六律，又稱陽律；以林種、南呂、應(yīng)種、大呂、夾鐘、仲呂為陰，稱六呂，又稱陰律。 六律和六呂合稱為律呂，也就是十二音律，十二律呂。 五音和六律統(tǒng)稱五音六律。
二、八卦納甲不是京房所創(chuàng) 八卦納甲更非漢代京房所創(chuàng)，乃古河洛之?dāng)?shù)，京氏和焦延壽只是傳承罷了。 古籍中有這么一個(gè)故事：
這個(gè)故事說明，早在春秋時(shí)期就有布天干地支于八卦的技法，一直流傳到西漢的京房手中發(fā)揚(yáng)光大。 三、納音五行來源于五音 《樂緯》說“孔子曰；丘吹律定姓，一言得之曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數(shù)” 放馬灘考古出土的秦簡《律書》記載：宮一、徵三、栩五、商七、角九，說明納音五行起于宮音。 四、五音生于人心，通于事物 古祿命法以納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。 為什么古人認(rèn)為納音能知曉一個(gè)人的才能，品行，樣貌和度量？這點(diǎn)來自于古代的音律，可從古籍《禮記》中探知一二。 《禮記·樂記》記載：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p> 也就是說，音源自于人的內(nèi)心。情緒在心中動(dòng)蕩，發(fā)出聲，聲調(diào)配合，形成不同的音。 樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。樂，是與事物倫理相通的。這點(diǎn)引申出對君子的標(biāo)準(zhǔn)，那就是只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂得樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。 《禮記·樂記》又云：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無悵意之音矣。” 音樂的道理通于事物和政治，或者說可以用樂理的方法治理國家。天下五音和合，太平安樂；五音大亂，就是國家紛亂。 能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。 這就是禮記中有《樂記》的道理，也是為什么禮樂兩個(gè)字在一起的原因：行為符合樂理的人為君子，符合樂理的秩序就是孔子期望的“禮”，懂得樂理就接近于知曉禮儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！ 五、五音六屬是納音的真正來源 通曉五音六屬就能知曉人的年命之所在，古祿命法中年命就是命主自身，比如年命納音火，就是火命人，納音火總有六種，每種又分陰陽，不同的納音代表命主不同的習(xí)性、才能、氣量、形貌等。 那么五音六屬是什么意思呢？ 先說六屬， 六屬就是萬物屬于六子卦，或者說用六子卦類象萬物。 這要運(yùn)用八卦納甲了，八卦納甲，天干納支，子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，己亥屬丁。 乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。 震、巽、坎、離、艮、兌為六子卦。 乾坤為體，為父母，六子卦為用，為子孫；天地體去而不用，而以六子卦類萬物為用。 再說五音， 六卦律五音始于宮音，《律歷志》說；“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑”。 以六十甲子配五音，三元運(yùn)轉(zhuǎn)，還相為宮，而實(shí)以八卦去乾坤天地體而不用，以震巽坎離艮兌類萬物為用，以所納之干支類萬物之本音，顯一、三、五、七、九陽數(shù)也，為三十納音，分陰陽共六十納音。
土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數(shù)始于一，言一言者宮也，土音也，乃以為音母。周而復(fù)于始，還相為宮，循環(huán)無端，皆本于八卦納甲，乾坤為體，顯六卦為律為用，律五音納萬物也。 六、甲是納甲之始，庚是納音之始 所謂娶妻生子隔八相生之說，未明乎立法之原，完全是胡說八道，雖說是開始于甲子，卻不知道其實(shí)始于庚子庚午。 《易》蠱之彖曰:“先甲后甲”,巽之五曰:“先庚后庚”,甲者納甲之始,庚者納音之始也。誰說納音不是古法呢：天運(yùn)地動(dòng)，交合有聲，八卦相蕩，萬物納音；雷風(fēng)相搏，水火爭勝，五行四氣，山澤相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希聲也！ 五音六律（陰陽十二律呂）一、三、五、七、九言如下： 
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