1508年，王陽明37歲，此時的他已被貶到貴州龍場驛整整兩年。因長期生活在濕氣、瘴氣重，且條件艱苦的環(huán)境中，他的肺癆越來越重，以至于臉上竟有著肉眼可見的“潮紅”。

因長期咳嗽，王陽明的嗓子也不大好了，但因為已熬過最難的階段，且將龍場布置得比較“宜居”了，他的精神狀態(tài)看起來與常人無益。

進入1508年以來，王陽明的主點，就已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了參悟生死上了。參悟生死期間，為了早日洞悉“死”的意義，他在屋后建了一個石槨，并日夜端坐其中。他的想法很簡單：他想用這種類似“入殮”的方式，參悟生死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。

王陽明在石槨中靜坐（雕像）

王陽明為他的石槨取了個很有意思的名字“玩易窩”，玩易窩只是這兩年王陽明在龍場“大興土木”的其中一窩，除了它之外，王陽明還在當(dāng)?shù)赝林膸椭?，在近旁的龍岡建成了龍岡書院、賓陽堂、何陋軒、君子亭，這些“窩”各有各的用處，他們合在一起，“完滿”解決了王陽明在龍場的安居問題。

文人每每有了建筑，總得留下點詩文，王陽明當(dāng)然也不例外，他寫了《何陋軒記》、《賓客堂記》、《玩易窩記》等等文，來介紹他的居所。

文人的筆，表面寫物，實際也在寫心。透過王陽明的《何陋軒記》，世人即能看透他這一階段的心思。何陋軒的名字，出自孔子“君子居之，何陋之有”一語，何陋軒三字等于是王陽明在告知世人：龍場環(huán)境再“陋”又如何，只要君子居之，以君子之行行之，自然就變成文明開化的所在。

何陋軒

此時的王陽明，心情較初到龍場時，更多了幾分欣喜。初到龍場時，因沒有地方住，他終日過著近乎原始的生活。關(guān)鍵，一到這偏遠地，他的僮仆就相繼病倒了，如此一來，他們主仆便反過來了：他每日設(shè)法燒菜做飯、熬藥著伺候他們。

可以說，如今龍場的生活，全是王陽明和眾人一同創(chuàng)造而來，如此，他怎會不心生欣喜呢？王陽明欣喜的另一個原因在于：長期在極致環(huán)境里生活，磨礪了他的意志，同時，這里與世無爭的生活環(huán)境，也為他“悟道”提供了基礎(chǔ)。

王陽明志本不在做官，這點，他的父親龍山公一開始就知道，他想要的是“成為圣人”。何為圣人，孔子、孟子是圣人，圣人的三個條件：立德、立功、立言。

在王陽明看來，“立功”是容易的，“立德”相對也不難，難的是“立言”，因為相比之下，“立言”需要創(chuàng)立自己的思想。

為了創(chuàng)立自己的思想，王陽明曾進行過無數(shù)探索。他最有名的探索，就是“格竹子”。王陽明“格竹子”，是對朱熹學(xué)說的實踐，朱熹認為，研究萬事萬物到極致，就可洞悉宇宙規(guī)律，達到近乎無所不知的境界。

朱熹既然說了“格物能致知”，那好，我王陽明就來試試。就這樣，20歲出頭的王陽明，在天地萬物中，選擇了“竹子”，來實踐朱熹的“格物致知”學(xué)說。

王陽明“格竹子”的結(jié)果是：他連續(xù)盯著竹子看了七天，最后盯得頭暈眼花，還生了一場大病，灌了參湯才好轉(zhuǎn)。

王陽明“格竹子”失敗后，他在痛苦中醒悟了：程朱理學(xué)那一套，靠不住。此時的王陽明甚至隱隱覺得：朱熹錯得離譜，因為理似乎并不存在于萬物之上。可不存在于萬物之上，又存在于哪里呢？

這個問題的答案一直困擾著王陽明，為了解答，他研究過道學(xué)，也研究過佛學(xué)?？勺罱K的結(jié)果，依舊不理想。

研究佛學(xué)、道學(xué)也依舊沒能找到答案后，王陽明隱隱將希望寄托在了自己身上。這種寄托，恰是強者思維的體現(xiàn)：靠自己，而不靠別人。

在龍場完全靠自己的能力改變了環(huán)境后，王陽明的強者思維得到了進一步的強化。而在此間，他一直堅持的靜坐，讓他開始在觀想自己的同時，不斷向內(nèi)求。而不斷內(nèi)求的結(jié)果是：他迫切想超脫生死之念。

王陽明

王陽明急切地想超脫生死的另一個原因是：經(jīng)歷過官場黑暗，又經(jīng)歷過龍場歷練后，他還得知了一個不好的消息，害他被貶的宦官劉瑾將父親龍山公的官職罷免了，這說明什么？說明他隨時會把魔爪再度伸到自己眼前。換句話說：王陽明雖身在龍場，可他的命依舊被掌控在劉瑾手中。

王陽明從未透露過自己是否“怕死”，然而，他畢竟是肉體凡胎，所以世人能結(jié)合他迫切想超脫生死的種種下結(jié)論：至少在某些階段，他曾經(jīng)畏懼死亡。

畏懼死亡，是人性的必然，未成圣之前的王陽明未能免俗。

王陽明之前研究的佛教和道教，都將生死看成一件大事，儒家對此也非常重視?？鬃釉诨卮鸬茏犹釂枙r，也曾談及生死，只可惜，他說得太大概，王陽明無法經(jīng)由他參透生死?？鬃赢?dāng)時的原話是：“未知生焉知死？”孔子的言外之意是：實實在在地過好眼下的生活，也是一種對生死的超脫。

王陽明研究的《易經(jīng)》，也有關(guān)于生死的闡述：“天地之大曰生”，這話的意思是：“順應(yīng)天地生生之道，其實就是超脫生死之道”，這就比較簡單了，和孔子的想法類似：專注于生，就是克服死，生生乃是天地神人之大道。

王陽明近乎固執(zhí)地認為：生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死觀的話，哪怕是闖過了所有關(guān)卡，也不能成就圣賢之道。

王陽明看重超脫生死之念，所以，他曾說：

“學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落待盡，尚有一種生死念頭，毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人有生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性知命之學(xué)。”

王陽明有多迫切想要超脫生死之念，他前往石槨就有多頻繁。有人說：哲學(xué)最終的目的，是練習(xí)死亡。王陽明為參悟生死，將自己置身石槨，與“練習(xí)死亡”本質(zhì)上有相似之處。

王陽明日夜靜坐的石槨

一個夜里，再次日夜端坐石槨的王陽明突然猛地睜開雙眼，滿眼皆是狂喜，沒錯：他頓悟了。頓悟后，他發(fā)狂般地歡呼雀躍起來，寂靜的黑夜被他的笑聲驚醒。沉浸在喜悅中的王陽明，有種云開霧散之感。

王陽明在這一夜悟透的一個真相是：原來，圣人之道，蘊藏在每一個人的心中，一直以來，所沿用的向心外求理的方法本身就是一個錯誤。

王陽明體悟的這個真相，就是他在龍場頓悟的內(nèi)容，即心學(xué)。

頓悟后，王陽明開始嘗試用腦海中的“五經(jīng)”之言，論證自己頓悟的成果，如他所料：論證結(jié)果一一契合。隨后，他揮筆寫就了《五經(jīng)臆說》，它的主要闡述是：任何人，如果根據(jù)他人的注釋去求知，最終都將只能得到一些支流末節(jié)。但凡內(nèi)容不是從自己內(nèi)心求得的，那就只能是人云亦云的東西。

王陽明的《五經(jīng)臆說》共包括四十卷，其中《禮》經(jīng)六卷，其他四經(jīng)各十卷，其“龐大”可想而知。

王陽明龍場悟道的內(nèi)容，幾乎全部寫在了《五經(jīng)臆說》中，其內(nèi)容主要包括三方面：

第一，訂正“格物窮理”之謬，闡述'求理于事物者誤也'，理由是：天下事物千千萬萬，求之于外物永遠只能得到個別的規(guī)律，難以達于大道，所以'格物之功只在身心上做'。

第二，闡述“心即理”，它與朱熹的“格物致知”論截然相反，“心即理”的意思是：'求理于心''心外無理'。依據(jù)此理念，每個人心里都有真理，每個人都可以成為圣人。

第三，提出“知行合一”理念，值得注意的是，王陽明提出的“知行合一”，本意是突出“行”的意義，而王陽明對“行”的定義也相當(dāng)特殊，他認為“一念發(fā)動處即是行”。這是什么意思呢？意思是說：知行可以同時進行。換句話說：就連愛慕、厭惡這樣的僅僅動之于心卻未行之于身的情緒，也是要被算作“行”的。

而在世人的認知里：知和行是完全分開的。

顯然，這個邏輯是有問題的，但此時的王陽明，剛剛在龍場悟道完成，他還缺少真正的實踐，所以，他此時的“知行合一”存在一定問題也是可以理解的。某種意義上而言，他對知行合一的理解，尚非常矛盾。

其矛盾在與：如果動一下念頭，就是行。那我們看到金項鏈動了搶的念頭，我們不就等于作惡了嗎？那我們看到人倒地，只要想去幫，就等于行善嗎？那我們只要成天想就行了，根本不用“行”了啊！

王陽明的“知行合一”本沒有問題，問題在于，此時的他剛剛悟道，還沒能做好論證，而這個論證的完成，乃是龍場悟道很久之后，即他在經(jīng)歷平定朱宸濠叛亂、又被奸臣張忠、許泰誣陷等重重磨難之后，得出的“致良知”說。

王陽明一生的悟道總共有三次，1508年的龍場悟道，僅僅是第一次。

王陽明的第二次悟道，是通過平亂的實踐而完成。1520年，即龍場悟道12年后，49歲的王陽明在經(jīng)過贛南剿匪、寧王之亂與忠泰之難這些坎坎坷坷后，王陽明悟出的“致良知”之道。

所謂“致良知”，這個“致”，乃是王陽明專程從《大學(xué)》里專門挑出的中心字眼，意思是：通天體悟。

而良知，則是指，先天的道德本心，人內(nèi)心深處的直覺力量，是人與天地之間的聯(lián)系和指導(dǎo)。而“致良知”，也是人人都可以成圣人的關(guān)鍵理論支撐。因為人有良知，所以人不需外求，通過向內(nèi)就可以成圣人。

王陽明的這層體悟，讓心學(xué)終于有了歸宿。也從第二次悟道起，王陽明將致良知視為了心學(xué)的最核心思想?？上?，編《傳習(xí)錄》的作者、王陽明最早弟子徐愛，在他第二次悟道前就已辭世。

王陽明的第三次悟道，是天泉證道，時間是1527年，即王陽明56歲這年（死前兩年）。這次悟道，是在王陽明出征廣西平亂前，地點是在紹興的天泉橋上。他這次的悟道內(nèi)容是著名的“四句教”，內(nèi)容是：

“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

此次悟道，也是王陽明此生最后一次悟道，后世將他的這次悟道稱之為“最終悟道”。

這四句話，包含了王陽明對心學(xué)三大核心觀點的最終解說，也是基于對這四句話的不同理解，后世的心學(xué)繼承者分化成了很多派別，最有名的就是“四有”“四無”等派。這樣的結(jié)果，不知是王陽明所愿，還是違背了他的本愿。

相比后兩次悟道，王陽明的第一次悟道最是“石破天驚”。

在那個偉大的夜晚，經(jīng)歷無數(shù)次艱難險阻和人生磨難后的王陽明，在石槨中日夜靜坐，悟透了“人人都可成為圣賢”，發(fā)出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物誤也”的吶喊。

末尾，附上王陽明寫給弟子的詩《詠良知四首示諸生》，這首詩中，王陽明明確告訴弟子：我們苦苦尋找的東西，其實離我們最近，因為它就在我們心里：

“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！?/p>