應(yīng)天一

（本章論內(nèi)視導(dǎo)引之道。）

古之謂天者，穹也,氣之凝也。(穹，原文為甲骨文 ，通行本作存，義不可解，觀其象形會(huì)意，應(yīng)即“穹”字，讀若存，乃方言音轉(zhuǎn)而然。凝，定也，謂氣安止也。)乾天其同出，云氣之上聚于顛也。古之謂地者，汕也，物之積也。（汕，原文為甲骨文，通行本作丙，義不可解，觀其象形會(huì)意，應(yīng)即“汕”字，山水各半也。汕，產(chǎn)也，物生曰產(chǎn)。積，聚也。）坤地其同出，質(zhì)之凝而基也。

故穹嫁二氣以為天，人頂一氣是謂顛。（穹，讀若空?！吨芏Y·冬官考工記》：“韗人為皋陶穹者三之一。”鄭注：“穹讀為空?！奔蓿稄V韻》古訝切《集韻》《韻會(huì)》居迓切《正韻》居亞切，讀若駕，馭也。二氣，指陰陽(yáng)二氣。天，從一從大。而大，徐鍇曰：“本古文人字?！惫省叭隧斠粴狻奔刺煲?。天，《說(shuō)文》顛也。）穹，無(wú)之蘯氣也。（蘯即蕩，他浪切，讀若儻，通作黨，《玉篇》接也，交也。穹，無(wú)之交接與氣也。即指氣體交接充盈于虛無(wú)，乃成蒼穹。）顛，形上之極虛也。（形，地也?！断缔o》云：“在地成形?！睒O，指六極，四方上下也。極虛，指四方上下虛無(wú)之處。）蘯氣生之，極虛明之。（生之者，萬(wàn)物出也。明之者，日月臨照四方。）灮乃兆之，物乃畜之。（灮即光，明也。兆即肇，始也，指生命的開(kāi)始。畜，起也。《詩(shī)·小雅》：“拊我畜我?！薄豆{》曰：“畜，起也?！保?/span>

應(yīng)天者，灮之化也。（應(yīng)通膺，受也?；?，謂萬(wàn)物生息。灮即光，明也，日月臨照而明也。誕膺天命，日月臨照而萬(wàn)物生息也。）一者，若渾同之不易也，無(wú)之瀞泓也。（一者，道之大始也。渾同，猶混沌。瀞泓，安靜冷清貌也。）圜，周之同。（同，合也。）以?之覭??，則天之微，覽其精，自識(shí)也。（?，《說(shuō)文》內(nèi)視也。覭，《正韻》眉兵切，讀若明，知微也。??，《說(shuō)文》注目視也，指凝神。覽通擥，積聚之意。精，真氣也。微，猶無(wú)也。則天之微，指效法天道之虛無(wú)，即令內(nèi)心清凈無(wú)欲。此句講修真內(nèi)視之法。自，從也。識(shí)，《說(shuō)文》常也。以?xún)?nèi)視之凝神知微，效天道之虛無(wú)，內(nèi)心清凈無(wú)欲，積聚真氣，順其常也。）地之呈，化細(xì)末亦然矣。（地者，《白虎通》易也，指歷法。呈，示也。細(xì)末，猶微末，指百姓。歷法垂示，教化百姓也是如此。皆是需要順應(yīng)天道之常也。）

天之物，在精在微，非澄靜之?而弗覽。（物通勿，無(wú)也。天之物，指自然之虛無(wú)，即內(nèi)心自然放空，不起一點(diǎn)念頭的狀態(tài)。自然虛無(wú)，在精在微，非澄靜之內(nèi)視不能觀覽。）地之流精，在汁在沫，非溫化而無(wú)應(yīng)。（地，指其體底下。溫同蘊(yùn)，蘊(yùn)育也?；?，化生也。應(yīng)，受也。《周語(yǔ)》：“其叔父實(shí)應(yīng)且憎?！逼渥⒃疲骸蔼q受也?！笔?，《說(shuō)文》相付也，猶授。身體底下的流精，在汁在沫，非蘊(yùn)育化生而不授其精也。養(yǎng)生者不輕泄其精也。）以其虛，靈之不在其官，邃之不用也。（虛，指內(nèi)心自然放空，不起一點(diǎn)念頭的狀態(tài)。靈，神也。官，五官也。邃，指屋宇深遠(yuǎn)之靜處。內(nèi)心自然放空，不起一點(diǎn)念頭，則神游太虛而不在五官，故五官無(wú)感，并不需要處在屋宇深遠(yuǎn)之處。此言靜定出神之功夫。其心定，則時(shí)時(shí)處處皆可入定，非必處于靜室也。）故度，時(shí)不時(shí)，當(dāng)不當(dāng)之次也。（度者，心能制宜也。當(dāng)，《增韻》蔽也。次，處也。因此心能制宜，則不論時(shí)機(jī)恰當(dāng)與否，所處地方隱蔽與否，以不時(shí)為時(shí)，以不當(dāng)為當(dāng)，皆可入定。）塊投，吸而凸舉之，水之活也。（塊投，指塵土投入水中。《博物志》：“徐州人謂塵土為蓬塊?！?/span> 塵土投入水中，遇到漩渦則吸入，遇到激流則凸舉，水之活也。）石案重而不陷者，聚砂扶也。（此兩句，喻也。養(yǎng)生貴如流水之自然，養(yǎng)生有功必然如日日聚砂而能承其重。）

物之應(yīng)，天地之同也。人之應(yīng)，氣運(yùn)之合也。天者，運(yùn)也。地者，氣也。運(yùn)其有則，則有衡。（則，常也。衡，璣衡也，正天文之器。）衡有規(guī)，規(guī)有其圜。（規(guī)，正也。《尚書(shū)·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”此之謂也。）氣其有候，候有應(yīng)。（周天二十四節(jié)氣七十二候。）應(yīng)有化，化有其度。（化，指日月運(yùn)行，陰陽(yáng)變化。）圜度者，灮兆之異也。（兆通肇，正也，直也。天道周流，日月運(yùn)行，陽(yáng)光直射的位置有不同也。）其異者，應(yīng)天一也。（據(jù)本章第三段文字解釋?zhuān)瑧?yīng)天，乃灮之化也，日月臨照而萬(wàn)物生息之謂。一，道也。陽(yáng)光直射的位置有不同，乃日月臨照而萬(wàn)物生息之道也。）

沖龢之至，物畜而用之。（沖龢即沖和，指元?dú)?。物，人也?strong>元?dú)庵?，人畜養(yǎng)元?dú)舛靡病?/strong>）應(yīng)感之致，萬(wàn)物以豁之。（致，誠(chéng)也?；恚找?。誠(chéng)心感應(yīng)體內(nèi)氣機(jī)，空虛其心也。）抑有余而益未足，度之用也。（度者，心能制宜也。心能制宜，用之則能損抑有余而補(bǔ)益不足。）以未足而奉有余，強(qiáng)食弱病也。（食，《唐韻》乗力切《集韻》《韻會(huì)》實(shí)職切，讀若蝕，敗創(chuàng)也。損不足而奉有余，則強(qiáng)者身體敗創(chuàng)，弱者身有疾病。）疾，其實(shí)者結(jié)，其虛者散，其來(lái)不徐也。（疾，疾病也。實(shí)者，邪氣盛也。結(jié)，指臟氣郁結(jié)。虛者，精氣奪也。散，指正氣散而不聚。）病，其多者瘤，其少者痞，其蝕不已也。（病，憂苦也。瘤，腫瘤。痞，氣隔不通而痛也。憂苦其多者，氣結(jié)血流聚而生腫瘤。憂苦其少者，氣隔不通而痛也。憂苦者身體毀敗不止。）

故圣人?之以弗灮，而道溉之。（圣人，指懷有仙道方術(shù)之得道者。灮即光，明也。弗灮，猶無(wú)明，指閉目而目無(wú)所見(jiàn)也。溉通既通氣?！妒酚洝の宓奂o(jì)》：“帝嚳漑執(zhí)中，而徧天下?！逼渥⒃疲骸肮偶茸帧！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“不使勝食旣。”按今《論語(yǔ)》作氣。道溉，猶導(dǎo)氣。之，《韻補(bǔ)》葉職流切，讀若周。故圣人內(nèi)視以無(wú)明，而導(dǎo)引真氣周流。）察之以物，省之。（察，《廣韻》諦也，苦集滅道也。物通勿，無(wú)也。省，謂內(nèi)心清審?fù)鳌?strong>苦集滅道皆放下，則內(nèi)心清審?fù)饕病?/strong>）度之以治，理之。（度，心能制宜也。治，猶理，道也。理，猶性。性之者，無(wú)為而安行也?！睹献印罚骸皥蛩葱灾?。” 心能制宜以道，則無(wú)為而安行也。）攝之以氣，拯之。（攝之以氣，即攝取先天氤氳之元?dú)?。拯，承也?strong>攝取先天氤氳之元?dú)?，承天受祜也?/strong>）溉者，注泩也。（注，聚也。泩，《集韻》師庚切，讀若生。注泩，猶聚生。氣者，聚生也。《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！贝酥^也。）省者，疎蘇也。（疎即疏，通也。蘇，舒暢也。內(nèi)心清審?fù)鳎瑲鈾C(jī)通達(dá)舒暢也。）理者，物引也。（物通勿，無(wú)也。引，牽系也。物引，無(wú)牽系也，指心無(wú)羈絆。無(wú)為而安行，則心無(wú)羈絆也。）拯者，扶哀也。（扶，《說(shuō)文》佐也。哀猶愛(ài)，?也。徐鍇曰：“?者，惠也。” 扶哀者，佐生惠命也。承天受祜，則佐生惠命也。）

弗?不??，日月之未灮也。（?，《說(shuō)文》內(nèi)視也。??，《說(shuō)文》內(nèi)視也。弗?不??，不內(nèi)視察省己身也。日月之未灮，喻心不明也。不內(nèi)視察省己身，則心不明也。）???弗??，性氣之弗清也。（??，《說(shuō)文》顯也，指五臟六腑不能顯化也。性氣之弗清，指恣其嗜欲，情意流蕩，致性氣渾濁。內(nèi)視己身而五臟六腑不能顯化，則性氣不清也。）此兩者，若盲之在道，執(zhí)杖以索其徑，孰能皦之以堂堂乎？若然，道之衰矣。

天虛，不以物動(dòng)而蘯，而凬龢之，以其應(yīng)之容也。（蘯即蕩。凬即風(fēng)。龢即和。容，包容也，謂天虛空而能包容萬(wàn)物也。）地實(shí)，不以荄申而除，而濕生之，以其度之常也。（荄，根也。申，伸也。除，開(kāi)也，指土地開(kāi)解。度通渡，濟(jì)也。濟(jì)，利用也，指利民耕種也。以，因也。其，指地實(shí)和濕生。地實(shí)，不以根伸而開(kāi)解，而濕生于土，以其利民耕種之常也。）病有不害，疾有不禍。不害者，有狀而無(wú)形，實(shí)邪外發(fā)也。（害者，傷損，指對(duì)身體無(wú)傷損。形，體也，指病體。有狀而無(wú)形，指有病狀而無(wú)病體。實(shí)邪外發(fā)，指邪盛在表。）不禍者，有象而無(wú)根，諸虛之表也。（禍者，毀敗，指不會(huì)毀敗身體。有象而無(wú)根，指有病象而無(wú)病根。諸，《韻會(huì)》語(yǔ)助辭。之，猶于也。諸虛之表，指表虛也。）其為徐，其治緩，攝行足，已矣。（徐，《說(shuō)文》安行也。其為徐者，無(wú)為安行也。治者，治心也。緩，寬緩舒遲。其治緩者，治心寬緩舒遲。攝者，攝養(yǎng)也。行者，《廣韻》適也。攝行足者，攝養(yǎng)適足也。已，《廣韻》成也。其為無(wú)為而安行，其治心寬緩舒遲，攝養(yǎng)適足，如此則長(zhǎng)生之道成矣。）

觸而覺(jué)，以??；?而恖，以悟；天之應(yīng)感矣。（省者，內(nèi)視察省己身也。?，《說(shuō)文》求也。恖即思。悟者，明悟天道也。）行未行，幾作而知解，釋矣。（行，跡也。行未行，猶行于無(wú)跡，指沒(méi)有跡象時(shí)便有所行動(dòng)，比如治未病。幾，危殆也。作，始也。釋?zhuān)⒁病?strong>行未行，危殆發(fā)作伊始便知道解決，危殆消散也。）凈未凈，流活而化瀞，分也。（流，《說(shuō)文》水行也。瀞，猶凈，《說(shuō)文》無(wú)垢穢也。分通紛，《玉篇》緩也，指水流緩則垢穢沉淀也。凈未凈，活水流緩則化凈也。）故知?dú)庵?，無(wú)不易者，治其然也。（知，欲也。合，和也。易，省也，指內(nèi)視察省己身?！豆騻鳌ば辍罚骸笆亲又滓病！逼渥⒃疲骸耙?，猶省也?！敝?，指治身養(yǎng)生。故欲氣機(jī)調(diào)和，無(wú)不內(nèi)視察省己身，治身養(yǎng)生便是如此。）

弗以其蝕而畏，以其利害共也。（蝕通食，飲酒也。畏，忌也。不要忌諱飲酒，飲酒有其害亦有其利，故謂之利害共也。）用，弗以禍而止，以其性之非一也。（用，器用也。禍，害也。器用不以有害而棄止不用，以其性非僅有害，亦見(jiàn)其利，故謂之性之非一也。）故，棄取權(quán)衡，當(dāng)以緩急。欲求其次，唯心與識(shí)也。（次，指緩急之順序。識(shí)，指辨別是非利害的能力。）

觀之化，以形頪行，其徑幾。（觀，指內(nèi)視?；?，指五臟顯化。頪即類(lèi)，比類(lèi)也。幾，察也。以?xún)?nèi)視之五臟顯化，以象形比類(lèi)真氣運(yùn)行，其運(yùn)行的軌跡察見(jiàn)也。）咸以應(yīng)，以行知?dú)?，其道比?span style="color:red">（咸，感也。比，親比也。感應(yīng)真氣運(yùn)行以知?dú)猓涞涝谟趯?duì)氣的親比。）幾，合而明之；（合，和也。陰陽(yáng)調(diào)和則性氣清，內(nèi)視則五臟顯化，故能明之。）比，同而察之；（同，通也，指氣機(jī)流通。同而察之，指感應(yīng)氣機(jī)流通而察其氣也。）則應(yīng)天一矣。（據(jù)本章第三段文字解釋?zhuān)瑧?yīng)天，乃灮之化也，日月臨照而萬(wàn)物生息之謂，此處喻也。人體陰陽(yáng)調(diào)和，真氣周流如日月臨照。人體生機(jī)代謝如萬(wàn)物生息。一者，大和也，如天道大始，人體充滿(mǎn)生機(jī)。）

禍之大者，飄風(fēng)扶搖，驟汛疾雨也。其來(lái)乎地，而從于天者，間之容也，虛之用也。（間者，天地之間也。虛者，虛空也。）謂之天災(zāi)者，從之空也。（從通縱，亂也。從之空者，虛空之亂也。）物者人者，其患一也。否氣相引，迸而發(fā)之耶。（否，惡也，穢也。否氣，指惡穢之氣。）故志乎外，內(nèi)之害而不然；（志者，好惡喜怒哀樂(lè)也。外，遠(yuǎn)也，摒棄之謂。志乎外，指摒棄好惡喜怒哀樂(lè)之情。人身體之害皆有情志所傷。故摒棄好惡喜怒哀樂(lè)之情，無(wú)好無(wú)惡，無(wú)喜無(wú)怒，無(wú)哀無(wú)樂(lè)，身體內(nèi)就不會(huì)受到如是傷害了。）存乎內(nèi)，外之客而不殃。（存，察也。殃，咎也。不殃，猶無(wú)咎。內(nèi)視察視己身導(dǎo)引真氣流轉(zhuǎn)，則外邪客寄而無(wú)咎。）