黃帝紀(jì)元三千八百二十五年（公元1127年），宋室南渡以臨安為都城，而有南宋，韓世忠夫妻有黃天蕩之戰(zhàn)而立宋金分立，”紹興和議“割地定界形成南北對(duì)峙，復(fù)有南北朝之余風(fēng)。南宋社會(huì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得力熙寧新學(xué)余風(fēng)而發(fā)展進(jìn)步，商品積累和交換的活躍，推動(dòng)城市和市鎮(zhèn)發(fā)展，服飾制度，藝術(shù)修養(yǎng)，節(jié)日娛樂，滲透進(jìn)日常生活方方面面，城市平民階層逐步形成，取得良好的拓展。  

       黃帝紀(jì)元三千八百一十三年（公元1115年），女真族完顏阿骨打立國建金朝，都城上京會(huì)寧府，采取以合議制由二元走向單一漢制，經(jīng)丙午之恥而亡北宋，經(jīng)居庸關(guān)亡遼，經(jīng)楚齊過渡而統(tǒng)中原地區(qū)，經(jīng)紹興和議與南宋對(duì)峙。世宗時(shí)期延續(xù)漢化政策，立中都燕京為都城，行漢制，推儒學(xué)，勵(lì)精圖治，恢復(fù)和發(fā)展金朝的經(jīng)濟(jì)、文化。

      國家行政管理

       南宋承繼北宋體制，孝宗時(shí)期改制，確立左右宰相制度的行政新體制（門下并入中書，左右宰相主中書事，兼尚書省之長，六部直屬宰相，三省合一，相權(quán)集中突顯，王權(quán)與相權(quán)共治格局形成，相權(quán)與士族矛盾激化，以臺(tái)諫，經(jīng)筵留身的用人模式，影響君權(quán)，君權(quán)借宗室維護(hù)平衡），以《吏部條法》考核官官吏，在鞫讞分司的司法基礎(chǔ)上，創(chuàng)“斷由”制度，由大理寺、刑部負(fù)責(zé)檢法用律，完善司法程序和制度；理宗時(shí)期設(shè)局審計(jì)戶部財(cái)賦收支，編制《端平會(huì)計(jì)錄》，各州府仿照戶部會(huì)計(jì)式樣，立簿記錄出納，每季呈報(bào)尚書省計(jì)簿房，作考核官員的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)行公務(wù)宴會(huì)制度，罷黜制度，律法達(dá)到一個(gè)歷史的高度；地方行政機(jī)構(gòu)中路級(jí)各監(jiān)司職能出現(xiàn)兼職，行政區(qū)域設(shè)十六路，二十七領(lǐng)府，一百三十二州；孟珙構(gòu)建以江防為本，川陜荊襄為屏，淮防為藩，海防為輔助的整體性國防體系（藩籬三層理論）。

       金朝推行儒學(xué)，漢化政策，建立以尚書省為中心的三省制，實(shí)行科舉取士，興女真字，女真國子學(xué)，女真太學(xué)，女真進(jìn)士科，推動(dòng)女真文化發(fā)展（剃發(fā)留辮習(xí)俗），形成女真民族的文化體系，社會(huì)和文化方面逐漸趨向漢化；行政區(qū)域采用路（府）、州、縣三級(jí)管理，設(shè)有五京十九路，以《唐律疏議》為藍(lán)本《泰和律令敕條格式》；采用“計(jì)口授田”制發(fā)展農(nóng)業(yè)；制造業(yè)中冶鐵，采礦，陶瓷，造紙，雕版印刷，金銀器，玉器制造，得到發(fā)展和提高；水陸交通發(fā)達(dá)，商業(yè)活躍業(yè)，發(fā)行泰和通寶真書錢，促進(jìn)商業(yè)繁榮，昌盛一時(shí)。

     文化

       南宋重建太學(xué)和各地州學(xué)，縣學(xué)，完善公學(xué)體系，重視童蒙基礎(chǔ)教育的發(fā)展，公學(xué)私學(xué)皆盛；公學(xué)完善國子監(jiān)管理機(jī)構(gòu)，掌國子、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、小學(xué)，設(shè)博士、學(xué)正、學(xué)錄、學(xué)諭，分掌教職，設(shè)“三案”管理校內(nèi)事務(wù)，從中央太學(xué)、到地方村校， 普及文化教育到平民階層，中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院和私塾村校獲得良好的發(fā)展，文化開始在社會(huì)普及，提高了整個(gè)社會(huì)的文化水平；科舉分經(jīng)義、詩賦兩科；理宗敕建西山書院，度宗敕建龜山書院，黃集以有司“子錢”創(chuàng)辦湖南作新書院，袁燮籌錢創(chuàng)辦江西東湖書院，張九成創(chuàng)海寧書院，夏僎建雞鳴書院，朱熹作《白鹿洞書院揭示》，書院開始步入官學(xué)，形成官學(xué)“十三經(jīng)”《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》；私學(xué)形式以童蒙教育為主的私塾、義塾、家塾，精舍、經(jīng)館，有王應(yīng)麟 蒙學(xué)《三字經(jīng)》，撰《玉海》為科舉應(yīng)試知識(shí)，《困學(xué)紀(jì)聞》以考證為特色；呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》，陳癸《文則》。

        孝宗時(shí)期，程顥、程頤再傳弟子朱熹提四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》地位，取代五經(jīng)《詩》、 《書》、《禮》、《易》、《春秋》，發(fā)展二程理氣學(xué)說，提純“格物致用”，建立嚴(yán)密的理學(xué)體系，正式把《孟子》提到圣人地位，因融合佛道宗教思想為儒教新儒學(xué)，融通佛教和儒教在心性，人性世俗道德體系，“修身以儒，修心以釋”；陸九淵創(chuàng)象山書院，以“心即理”立說，發(fā)展人性教育存心、養(yǎng)心、放心而為良知，形成儒教新儒學(xué)下的理學(xué)（程朱）和心學(xué)（陸王）兩大體系，理學(xué)借華嚴(yán)宗“四法界”，樹立“天理”的哲學(xué)體系，心學(xué)建立“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的主觀哲學(xué)體系；理宗時(shí)期推崇程朱理學(xué)，尊為儒學(xué)嫡傳正宗，社會(huì)進(jìn)入儒教理學(xué)時(shí)代。

      治經(jīng)，有李燾編年體《續(xù)資治通鑒長編》；呂祖謙著《東萊集》《歷代制度詳說》《東萊博議》；金朝有劉祁著《歸潛志》（私家史書，記錄金代人物傳記和雜記遺事）；元好問編《中州集》，開“以詩存史”；羅泌撰雜史《路史》，記述上古以來有關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗和氏族等方面的傳說和史事；洪邁有《容齋隨筆》；趙汝適著《諸蕃志》；耐得翁《有古杭?jí)粲武洝罚?span style="color: rgb(25, 25, 25);text-align: justify;text-indent: 28px;text-wrap: wrap;background-color: rgb(255, 255, 255);">趙次公撰《杜詩證誤》，杜田《注杜詩補(bǔ)遺正謬》；王象之有《輿地紀(jì)勝》；祝穆有《方輿勝覽》北宋《太平寰宇記》《元豐九域志》《輿地廣記》。

        藝術(shù)，詩有陸游，楊萬里，范成大，尤袤，戴復(fù)古，劉克莊，方回，有趙秉文，楊云翼，黨懷英，趙沨，王寂；詞有辛棄疾，李清照，姜夔，史達(dá)祖，吳文英、葉夢得，陳亮，有元好問；文有呂祖謙，葉適；書法有趙孟頫，以楷書、行書而名，創(chuàng)“趙體”，提出“書畫同源”，用于山水、人物、花鳥，變革南宋院體，山水畫轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)繪畫新畫風(fēng)，有《三世人馬圖》《老子像》；馬遠(yuǎn)擅山水，有《踏歌圖》《水圖》《梅石溪鳧圖》；李唐擅山水，創(chuàng)“大斧劈”皴，有《萬壑松風(fēng)》《煙寺松風(fēng)》《采薇圖》；劉松年工山水，有《西湖春曉圖》、《便橋見虜圖》、《溪亭客話圖》；夏圭以邊角景構(gòu)，有《溪山清遠(yuǎn)圖》《西湖柳艇圖》《雪堂客話圖》；李嵩精于界畫，有《春溪渡牛圖》、《骷髏幻戲圖》；梁楷有《潑墨仙人圖》；牧溪有《遠(yuǎn)浦歸帆圖》《瀟湘八景圖》；趙大亨有《薇亭小憩圖》；馬和之創(chuàng)柳葉描，有《后赤壁賦圖》《 古木流泉圖 》《月色秋聲圖》；林椿工畫花鳥，有《梅竹寒禽圖》《葡萄草蟲》《枇杷山鳥圖》；衛(wèi)賢有《閘口盤車圖》《雪宮圖》《蜀道圖》；陳居中有《文姬歸漢圖》。金朝，書法有黨懷英，工篆籀工“獨(dú)步金代”之美（泰山碑刻多出其筆，如岱廟“金重修東岳廟碑”篆書題額，及谷山寺碑、天封寺碑）；任詢有行書杜甫《古柏行》；章宗時(shí)期設(shè)書畫院，繪畫有王庭筠《幽竹枯槎圖》《枯木》；虞仲文有《飛駿圖》；張圭有《神龜圖》；趙霖有《昭陵六駿圖卷》；張瑀亦有《文姬歸漢圖》；武元直有《雪霽早行圖》《風(fēng)雨歸舟圖》《漁樵閑話圖》；第一位女畫家宮素然，有《明妃出塞圖》；版畫《四美圖》《關(guān)羽圖》；小說有元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》；董解元據(jù)《鶯鶯傳》創(chuàng)講唱《西廂記諸宮調(diào)》，開長篇小說之韻；戲曲在金朝院本基礎(chǔ)上，元好問撰散曲，開創(chuàng)北曲之風(fēng)；“溫州雜劇”（南戲）出現(xiàn)，《狀元張協(xié)傳》為代表。小說有洪邁《夷堅(jiān)志》，講鬼神怪異；無名氏編《京本通俗小說》話本，開啟后世小說之源；   嚴(yán)羽著《滄浪詩話》；周密著《齊東野語》；杜綰著《云林石譜》；姜夔著《白石道人詩說》；王若虛有《滹南詩話》；張戒有《歲寒堂詩話》，胡仔有《苕溪漁隱叢話》；魏慶之著《詩人玉屑》；音樂有趙孟頫《琴原》《樂原》，金石學(xué)兼工篆刻，以“圓珠文”著稱；陳思編《寶刻叢編》，《書苑英華》，《小字錄》，《書小史》。

          農(nóng)業(yè)

      李椿年行經(jīng)界法，在“砧基薄”及地形圖上官吏農(nóng)業(yè)；用 括田法，公田法，逐步推行義役法；采取不立田制，不抑兼并，租佃經(jīng)濟(jì)與允許土地買賣政策，擴(kuò)大農(nóng)田水田，南方地區(qū)水稻育種，精細(xì)化耕作技術(shù)成熟，小麥開始在南方地區(qū)推廣，有效提高糧食單產(chǎn)和總產(chǎn)，租佃經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)村最主要的經(jīng)營方式；農(nóng)學(xué)中以油菜為代表的經(jīng)濟(jì)作物開辟出新天地，出現(xiàn)農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的景象，酒類，茶類流行，農(nóng)業(yè)商品化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速提高；修筑通濟(jì)堰，光道枝渠，紹熙堰，捍海堰，大力發(fā)展江南圩田經(jīng)濟(jì)，從圩田、葑田、山田、涂田、沙田等大量開墾，使江南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重心由黃河流域轉(zhuǎn)向長江流域，出現(xiàn)農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的景象。

       金朝農(nóng)業(yè)實(shí)行“牛具稅地”制，后改“計(jì)口授田”制，推行鐵制生產(chǎn)工具，鼓勵(lì)墾荒，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，農(nóng)作物品種廣泛；設(shè)立群牧所，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。

       陳旉編《陳旉農(nóng)書》； 陸游編《天彭牡丹記》，劉蒙著《菊譜》，宋子安著《東溪試茶錄》；韓彥直著《永嘉橘錄》，開農(nóng)學(xué)柑橘學(xué)分科；陳仁玉撰《菌譜》，開菌類學(xué)分科；陳詠編《全芳備祖》，樹立植物學(xué)辭典；范成大著《梅譜》；趙時(shí)庚成《金漳蘭譜》，樓璹繪《耕織圖》，陳思編《海棠譜》。

         制造業(yè)

       南宋官營制造作坊，雇傭制度代替招募制度，推動(dòng)制造業(yè)官營和民營發(fā)展；設(shè)織錦院督辦絲織，紡織業(yè)規(guī)模和技術(shù)進(jìn)步，緙絲工藝突出，南方成為絲織業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，織造多種精美的高級(jí)絲織品，麻布，發(fā)明出捍、彈、紡、織的棉紡織工具，以水轉(zhuǎn)大紡車為代表，以棉花紡紗織布的民營個(gè)體棉紡織得到發(fā)展。瓷器制造南移，南方瓷窯增多，福建建窯、德化窯，四川廣元瓷窯，浙江龍泉窯，江西景德鎮(zhèn)窯取得發(fā)展，燒制瓷器劃分工序，工種有序，青白瓷的制作和生產(chǎn)精良，其中景德鎮(zhèn)成為新的制瓷業(yè)中心；生活裝飾品制造得到發(fā)展，佩戴的金銀飾物成為時(shí)尚，溫州漆器，湖州銅鏡為代表；造紙業(yè)種類繁多，有四川麻紙、溫州蠲紙、平江彩箋，四川楮皮紙和竹紙專用于印書，各地書院，州學(xué)縣學(xué)競相刻書，出現(xiàn)多種書坊，南宋刻印圖書種類多、技術(shù)考究而稱世；造船業(yè)得到空前發(fā)展，以廣舶，萬石船為代表，航海技術(shù)發(fā)展，促進(jìn)了指南針的完善；開采和冶煉技術(shù)提高，開放民間采煉和改進(jìn)冶鐵，“冶銀吹灰法”，“銅合金鐵”冶煉法，使用焦煤煉鐵得到應(yīng)用，黃銅，膽銅生產(chǎn)成為新興冶金技術(shù)；兵器作坊分為內(nèi)廷和外廷兩個(gè)系統(tǒng)（御前應(yīng)奉所制作兵器供內(nèi)廷使用，同時(shí)當(dāng)做法定兵器樣式頒降各州府作坊，按照標(biāo)準(zhǔn)樣式進(jìn)行制作），發(fā)明突火槍，火藥和火器正是備應(yīng)用，兵器分常備，重武重甲（因大量發(fā)展重甲步兵），兵器制造分工明確，種目齊全，分工之細(xì)成為冷兵器制造的典范。

     周必大用泥活字印刷第一部活字印本自著《玉堂雜記》。

        商業(yè)

       前期有熙寧新學(xué)影響，曾布外放江南地區(qū)傳播，因之推行市易制度，得到大范圍傳播，奠定江南商業(yè)交易活躍的基礎(chǔ)，南宋商業(yè)稅率成為國家財(cái)政主體，農(nóng)業(yè)稅率比重降低，南宋開創(chuàng)中國社會(huì)國家發(fā)展的良性之路。

        南宋因江淮之隔，斷去陸路貿(mào)易通道，借既有水路興盛商業(yè)，建立起商品貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)，一條以對(duì)外貿(mào)易為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)主體，對(duì)外貿(mào)易，繼有三國時(shí)期海路通道，海上絲綢之路模式已經(jīng)形成，國內(nèi)興建起一批港口城市，有至馬來半島，印度尼西亞群島，有至印度和巴基斯坦，有至阿拉伯半島，有至非洲地區(qū)，商貿(mào)一時(shí)繁榮。一條是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)由黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移，商品流通日益繁忙，城市形成“市坊合一”商業(yè)格局，促進(jìn)城市規(guī)模發(fā)展，商品交換遍及城鄉(xiāng)，城市與鄉(xiāng)村之間興起市鎮(zhèn)、集市，形成通暢的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，有茶市、酒市、藥市、燈市、書市、花市、魚市、馬市等各類專業(yè)市場紛紛涌現(xiàn)，有草市、墟市、實(shí)市、村市、山市、野市、水市、榷場，朝市、早市活躍，商品交易規(guī)模龐大，最終取得商業(yè)繁榮，社會(huì)進(jìn)步，出現(xiàn)了資本經(jīng)濟(jì)區(qū)域。 商貿(mào)活動(dòng)的繁榮，促進(jìn)城市建設(shè)和發(fā)展，以臨安、成都，、建康、鎮(zhèn)江、平江、廣州、泉州，等全國性的著名商業(yè)大都市，打破了以往社會(huì)“市”、“坊”分離的封閉式坊市形式，出現(xiàn)住宅與店肆混合的“市坊合一”格局。中心城市成為大宗商品的集散地，城市與鄉(xiāng)村之間榷場專業(yè)市場為補(bǔ)充，鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)、集市的興盛，促進(jìn)了農(nóng)村商品交換發(fā)展，形成區(qū)域性商業(yè)貿(mào)易。商業(yè)高度發(fā)展，城市建設(shè)加速，城市的平民化社會(huì)形成，以瓦舍文化為代表的多樣化娛樂市場是推動(dòng)城市的發(fā)育與成長，夯實(shí)了城市平民的休閑娛樂生活。

        商品交換的高漲，商品積累完成，促進(jìn)資本貨幣化，逐步產(chǎn)生資本和資本流動(dòng)，商業(yè)分科出現(xiàn)，出現(xiàn)以交子為代表的紙幣大量流通，與銅錢并行成為主要交換手段，紙幣分“交子”和“會(huì)子”。商品經(jīng)濟(jì)上的繁榮，在會(huì)子換界的紙幣，交子的誕生以圖案精美，加注防偽措施，體系國家對(duì)貨幣的管理權(quán)。設(shè)“撩紙局”，印制“交子”，利通會(huì)子與銅錢的匯率，資本流動(dòng)必然帶來通貨膨脹，而通貨膨脹的變化，反映了貨幣需求與商品交換的不均衡現(xiàn)象，出現(xiàn)陳耆卿以稱提理論，以“子母相權(quán)”與“錢會(huì)中半”控制紙幣數(shù)量，穩(wěn)定會(huì)子價(jià)值。

      易學(xué)

        有徐子平弟子徐大升，編《淵海子平》，立八字命理學(xué)經(jīng)典（八字命理學(xué)以年月日時(shí)四柱，合以人的具體出生時(shí)間對(duì)應(yīng)陰陽五行生克關(guān)系，揭示人生軌跡之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系）；行成，學(xué)邵雍之說，有《述衍》《翼玄》《元包數(shù)義》《皇極經(jīng)世索隱》，祖于象數(shù)；祝泌有《皇極經(jīng)世書鈴》《六壬大占》《壬易會(huì)元》，傳皇極之學(xué)；蔡發(fā)長于易象、天文、地理、星象、河絡(luò)，有《地理發(fā)微》、《河洛發(fā)微》，地理形勢武夷山“猛虎出林”（坐庚向甲），著《天文星象總論》，闡明地球、月球、圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。

       義理易學(xué)，或叫程朱易學(xué)，治經(jīng)之學(xué)，有程大昌，朱熹為代表，后世解《易》，皆以此法之，去易甚遠(yuǎn)而有《周易》，易無定式，易體微遠(yuǎn)，徒論義理于象數(shù)，濫言無極與太極矣。

        醫(yī)學(xué)

          南宋與金對(duì)峙，醫(yī)學(xué)有南北之分，金朝醫(yī)學(xué)重醫(yī)理，南宋重方劑而有分科。

         南宋有崔嘉彥撰《紫虛脈訣》《注廣成先生玉函經(jīng)》《紫虛真人四原論》，“以浮、沉、遲、數(shù)”為宗，“風(fēng)、氣、冷、熱”為因，立“四脈為綱”體系，定脈學(xué)藍(lán)本；陳自明長于婦科，外科，撰《婦人大全良方》《外科精要》，以生理發(fā)育和病理變化分室女、已婚和天癸盡數(shù)（未婚期以脾胃運(yùn)化為主、已婚期以情志變化而傷血為主、絕經(jīng)期以氣血逆亂，功能失常為主）；宋慈著《洗冤集錄》，改變刑獄證重口供而為重證據(jù)，開法醫(yī)學(xué)分科；王執(zhí)中編《針灸資生經(jīng)》《既效方》，推崇“針灸并重，針?biāo)幖媸?/span>；嚴(yán)用和著《濟(jì)生方》《濟(jì)生續(xù)方》，以臟腑學(xué)說為基，重視先天之本，脾腎并重，重制方之法度；危亦林長于外傷骨科，著《世醫(yī)得效方》，論述全身麻醉，骨折、脫臼、跌打損傷、箭傷等整復(fù)治療，奠定外傷骨科的高度；李駉撰《黃帝八十一難經(jīng)篡圖句解》、《難經(jīng)辯證釋疑》、《難經(jīng)句解》、《脈訣集解》、《脈髓》、《脈歌》；楊文修著《醫(yī)術(shù)地理撥沙圖》；陳言創(chuàng)立“三因極一”學(xué)說，撰《三因極一病癥方論》；施發(fā)撰《察病指南》《續(xù)易簡方論》《本草辨異》，以脈診為主，用“七表八里九道”24脈，繪33幅脈象圖。

         金朝劉完素，有《素問玄機(jī)原病式》，《素問要旨論》《傷寒標(biāo)本心法類萃》，闡發(fā)火熱病機(jī)理論，以“六氣皆化火”而“宜開通道路，養(yǎng)陰退陽，涼藥調(diào)之”；張從正，有《儒門事親》《張氏經(jīng)驗(yàn)方》《張子和治病撮要》《秘傳奇方》，提出“唯儒者明其理，事親者當(dāng)知醫(yī)”，應(yīng)用汗、吐、下三法，強(qiáng)調(diào)邪氣致病，攻邪即扶正，從而“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而營衛(wèi)昌”；張?jiān)?span style="text-indent: 28px;background-color: rgb(255, 255, 255);">著《醫(yī)學(xué)啟源》、《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》、《藥注難經(jīng)》、《醫(yī)方》、《潔古本草》、《潔古家珍》《珍珠囊》，提出以臟腑寒熱虛實(shí)以言病機(jī)的臟腑辨證理論，以藥物四氣五味厚薄而有升降浮沉的引經(jīng)報(bào)使藥理，有易水學(xué)說；張?jiān)氐茏?/span>李杲著《內(nèi)外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《醫(yī)學(xué)發(fā)明》、《東垣試效方》《活法機(jī)要》，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”；成無己撰《注解傷寒論《傷寒明理論》，《傷寒明理藥方論》，（成注本是第—次全面注解《傷寒論》，成本注解，刪去宋本《傷寒論》子目，對(duì)后八篇原文進(jìn)行刪減和改編），達(dá)到辨?zhèn)Y狀，用于臨床。

        儒教學(xué)，道教學(xué)，佛教學(xué)

         儒教學(xué)有 楊時(shí)“倡道東南”，傳洛學(xué)之理，蓋中庸之禮；薛季宣淡義理，重實(shí)務(wù)，開創(chuàng)永嘉開物成務(wù)之風(fēng)；陳傅良有《八面鋒》，后有葉適提出義與利，經(jīng)制以學(xué)，致物為用，而有通商惠工，為后世溫州人所用；呂祖謙以理為本原，明心窮理而從禮，立麗澤講學(xué)；陳亮倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民，志在天下，存仁之道，義利并行，出《中興五論》，有龍川之音。金朝有趙秉文《閑閑老人滏水文集》；王若虛編《五經(jīng)辨惑》；李純甫有《中庸集解》、《鳴道集解》；廣州崔與之開創(chuàng)“菊坡學(xué)派”第一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

       道教學(xué)，南宋采取先打壓后發(fā)展道教策略，出現(xiàn)全真道以“無為”而儒道釋“三教圓融、識(shí)心見性、獨(dú)全其真”為宗，起道教祖業(yè)，劉德仁立真大道而授九戒，蕭抱珍立太一道而傳法箓；理宗宣揚(yáng)《太上感應(yīng)篇》，加強(qiáng)道教管理，南方以符箓?cè)?，龍虎山、茅山、閣皂山為中心，以正一、上清、靈寶為主，北方形成以煉內(nèi)丹為主的太一教、大道教、全真道道派。林希逸，學(xué)于儒而達(dá)道通釋，撰《道德真經(jīng)口義》、《南華真經(jīng)口義》、《沖虛至德真經(jīng)鬳齋口義》，《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》；黃裳刊印《政和萬壽道藏》，繪《蘇州石刻天文圖》《蘇州石刻地理圖》，世界上現(xiàn)存最早的一張具有二十八宿名稱的天文圖（王致遠(yuǎn)刻石）。

       佛教學(xué)，佛教發(fā)展以禪宗為盛，有靈巖寺，燕京潭柘山寺；女真族信仰原始宗教薩滿教。佛教在南方形成“五山十剎”制度，建立禪寺、教寺和律寺，以杭州為中心佛教地位確立，形成了以徑山寺、靈隱寺和凈慈寺為中心，以禪宗、凈土宗和天臺(tái)宗為主，發(fā)展出禪宗五派，推動(dòng)佛教文化傳播，鼎盛一時(shí)，有《禪林僧寶傳》《補(bǔ)禪林僧寶傳》，《僧寶正續(xù)傳》。