前提摘要：四川石窟造像的數(shù)量和種類位居全國之首，2019年北京古跡群年會上，古跡尋游分享四川安岳石窟群的攻略，隨后組織八天四川石窟實(shí)地訪古，主要涉及廣元石窟、巴中石窟、安岳石窟，大足石窟和邛崍石窟，由四川網(wǎng)友吉燠現(xiàn)場指導(dǎo)。本四川石窟系列博文計劃18篇，包括：1毗沙門造像、2孔雀明王造像、3天龍八部浮雕、4凈土變、5藥師佛經(jīng)變（十二神將）、6柳本尊造像等等。

第十二篇，華嚴(yán)洞，四川最大石窟造像

      四川正經(jīng)的“石窟”并不多，叫四川摩崖造像比較準(zhǔn)確，絕大多數(shù)是石龕，不是石窟。在四川一般稱為“洞”的才是真正的石窟。四川最華麗最大的主題石窟就屬于華嚴(yán)洞、圓覺洞，華嚴(yán)洞造像是依據(jù)佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)變的圖像表達(dá)，主題是佛祖給十二大菩薩們說法講公開課的場景，佛經(jīng)上有“華嚴(yán)九會”的典故，指佛教史上最頂級的九次公開課，值得大書特書，華嚴(yán)洞的主題歸九為一，將佛祖講課的六處九次大法會跨時空放在一起，定格形成佛教史上最著名的華嚴(yán)經(jīng)公開課的虛擬場景。華嚴(yán)洞石窟是長方形平頂?shù)拇笫?，可以把正面?dāng)做大講臺，老師坐在上面，兩側(cè)是聽課的大菩薩。講臺上有三位主尊，就是“華嚴(yán)三圣”，佛祖、文殊和普賢，其余10位大菩薩分列兩側(cè)聽課，五五排列。

我很好奇華嚴(yán)洞和圓覺洞的區(qū)別，圓覺洞是依據(jù)佛經(jīng)《圓覺經(jīng)》的教義而形成的經(jīng)變圖像，整體造像布局與華嚴(yán)經(jīng)非常相似，區(qū)別就是講臺上三位主尊身份變化，圓覺洞中的主尊像不是華嚴(yán)三圣，而是佛祖的三身像，華嚴(yán)洞中的文殊普賢走下講臺，回到兩側(cè)聽課的位置，稱為十二圓覺。所以說，普賢和文殊的位置很重要，有助教和學(xué)生的雙重身份，當(dāng)助教坐在講臺上就是華嚴(yán)經(jīng)，當(dāng)學(xué)生坐在菩薩隊列中聽課，就是圓覺經(jīng)，這就是從佛像位置格局上簡單區(qū)別華嚴(yán)洞和圓覺洞的方法，五位排排坐是華嚴(yán)洞，六位排排坐是圓覺洞，其實(shí)都屬于佛教華嚴(yán)宗的道場。叫華嚴(yán)洞的地方很多很多，本篇僅涉及安岳華嚴(yán)洞。

下面資料多來源于安岳文保所李官智的文章，安岳華嚴(yán)洞石窟位于四川省安岳赤云鄉(xiāng)的箱蓋山?，F(xiàn)在是個小景區(qū)，此山上共有二個石窟，造像195尊，碑刻題記24則，分別刻于《華嚴(yán)洞》和《大般若洞》內(nèi)。其中華嚴(yán)洞不僅在安岳造像窟中規(guī)模宏大,也是安岳石窟群中保存最完整，雕刻技藝最精湛的一處石窟。安岳石窟之最，必須認(rèn)真記錄。

華嚴(yán)洞石窟高6米,寬10米,深11米?？呖谕饨右蛔緲?gòu)建筑，所以看不出石窟外觀形狀。進(jìn)入木構(gòu)大殿內(nèi)很暗，可見石窟門口上刻“箱蓋山華嚴(yán)洞”。窟內(nèi)平頂約呈正方形,正壁與兩側(cè)各有仿木石供桌,正面是老師講臺，側(cè)面是學(xué)生聽課席的位置。石供桌的形式不多見面，石供桌表面裝飾一排方格畫，格子內(nèi)刻花草和各種經(jīng)變故事，人物形象生動，只是頭部盡毀。

《華嚴(yán)洞》無明顯造像年代題記,年代無法確定，只能根據(jù)游人題刻確定比南宋早，據(jù)明代幾通妝彩碑記載,如《重妝功績記》中有 “……夫古華嚴(yán)洞,乃周昭遺跡……”,依此題記該窟可能始造于五代十國的后周周世宗(954一958年)在位時期(距北宋只有8年)。專家認(rèn)為華嚴(yán)洞雕塑反映了宋代早期的雕刻藝術(shù)風(fēng)格。

正壁華嚴(yán)三圣高5.2米，毗盧遮那佛居中，典型的佛戴菩薩冠像，頭戴淺鏤空寶冠,冠中坐一化身像，身著居士裝。毗盧遮那佛手施智全印,佩戴腕訓(xùn),結(jié)枷跌坐于束腰須彌蓮花座上。毗盧遮那是釋迦佛的法身像,與文殊、普賢二脅侍菩薩統(tǒng)稱為“華嚴(yán)三圣”。佛的左右是普賢、文殊菩薩,菩薩頭上梳五髻發(fā)式,戴飾有化佛的寶冠,胸飾瓔珞。普賢左手彎曲于胸,捧有梵函,左腿下垂,游戲座于背馱蓮臺的白象身上。文殊左手掌心向上,放于盤曲的左腿上,右手彎曲于胸執(zhí)如意,右腿下垂,游戲座于背馱蓮臺的青獅背上。兩個大菩薩單腿下垂的游戲坐，手勢和垂腿方向與佛祖中心形成對稱美的狀態(tài)，加上獅子和大象的襯托，可謂華嚴(yán)三圣石雕類造像中最美姿態(tài)，只是獅子和白象造型略顯得單薄無力，好在有石供桌的遮擋顯不出來。

正壁角落里還有兩身造像，分別是佛弟子裝和居士裝，均高3米,居士裝像頭上為高發(fā)髻,左手持一函裝書,書左上角標(biāo)刻有“合論”二字。和尚裝像身披架裝，左手緊握卷成筒狀的一本經(jīng)書,上刻“那略”二字?，F(xiàn)場看不到字體。這兩身造像不屬于正壁，可以算兩邊側(cè)壁的開始，至于頭頂上分別有八位和九位神仙，與弟子和居士像無關(guān)，屬于上層善財童子一組雕塑的附屬神仙人物。我認(rèn)為這兩身造像非華嚴(yán)經(jīng)佛經(jīng)中的人物，而是石窟開鑿者創(chuàng)新的供養(yǎng)人像，表示華嚴(yán)經(jīng)的傳承。

兩側(cè)十尊菩薩，五身為一組，看似隨意自然的坐姿，其實(shí)有嚴(yán)格的美術(shù)對稱性，中間一身菩薩為對稱軸，兩邊姿態(tài)對稱，垂左腿，必定對應(yīng)垂右腿，游戲坐抬左腿，也必定對應(yīng)游戲坐抬右腿，沒有例外。這是內(nèi)在鐵定的規(guī)律，菩薩的坐姿是規(guī)定的姿勢。這些菩薩中只有觀音菩薩好辨識，其它分不清楚，所有名字按《圓覺經(jīng)》佛祖與12菩薩的談話順序排列，采用尊右原則，比如右為1，左為2.依次排序。多數(shù)菩薩并沒有自己的圖像傳承。華嚴(yán)洞排序不包括文殊和普賢，所以，普眼為1，彌勒為3，觀音為6。名字全部標(biāo)識在照片上。

兩壁排列10尊菩薩像，通高4米。左壁:(從里向外)第一是金剛藏菩薩，施阿修羅手印；第二是清靜慧菩薩,左手持一蓮蕾；第三是辨音(觀音)菩薩,頭戴高花冠,冠上籠一綢巾,雙足和雙手置于襲裝之內(nèi),呈結(jié)枷跌坐姿，我最喜歡這座觀音像，帽衫觀音，原來以為元代才有此類造型，現(xiàn)在看來五代或宋早期就成型了。第四是普覺菩薩,左手托塔,右手扶塔, 第五是賢善首菩薩,雙手依托憑幾，這個菩薩姿勢比較舒適，憑幾是宋代的一種輔助家具，有身份的貴族使用。

右壁:(從內(nèi)向)第六是普眼菩薩,左手平托一函裝經(jīng)書；第七是彌勒菩薩。左手二指按在左膝蓋上,右手燃指狀；第八是威德自在菩薩,背光上端兩側(cè)有日與月；第九凈諸業(yè)障菩薩,手施瑜伽手印,左手托杯；第十是圓覺菩薩,左手緊握龍頭憑幾扶手,右手執(zhí)佛珠,左腿押右腿,右足踏蓮花，也是舒適的姿勢，在課堂上用這種姿勢，不知道講課的佛祖會不會生氣。

在10尊菩薩頭頂上雕刻了一組以10座樓閣為主體的建筑物,雕塑主題是“善財童子五十三參”的情景。建筑物的門額上還刊刻有“眾妙香國”、“剪云補(bǔ)衣”“化城七寶”等字樣；這些刻字是判定善財童子主題的依據(jù)。這組雕塑有大量的細(xì)節(jié)，圍繞建筑物,配套裝飾出各式各樣的佛、菩薩、人物、花草樹木、飛禽走獸、佛塔云朵，是一幅精彩的故事長卷，但是一般人看不懂。

最外側(cè)菩薩邊上,也就是石窟門口處，兩側(cè)是下山狀卷毛獅,造型奇特。洞門框上,左右兩壁為明代補(bǔ)刻有兩小圓龕,護(hù)法神龕，高1.2米,左邊的內(nèi)鐫刻三頭六臂護(hù)法,其中手持方印上刻篆文“仙佛合宗”四字，這是明末清初時期道家的一種佛道互融思潮的表達(dá)。右邊的內(nèi)鐫刻三頭八臂護(hù)法,同樣手持執(zhí)日月，其余手持有鈴、標(biāo)、繩等法器,猜測是20諸天中的護(hù)法形象，比如摩醯首羅天、摩利支天和辯才天等等，不能確認(rèn)。石窟天棚頂裝飾大字“唵”字，據(jù)說石窟頂塌陷過，現(xiàn)為水泥修補(bǔ)，后來附會的字。

    以上是石窟的文字描述，配上隨拍照片，此窟拍攝是個大學(xué)問，每個菩薩的各個角度都能呈現(xiàn)不同的美感，專業(yè)攝影效果一定很震撼。可惜不讓拍照，華嚴(yán)洞是安岳宋代石窟的極品典范，彌足珍貴。