女真族衰落， 蒙古部落開始壯大 ，成吉思汗鐵木真建立大蒙古國，先后滅西遼、西夏、花剌子模、金朝，統(tǒng)一蒙古高原各部地區(qū)。

      黃帝紀元三千九百六十九年（公元1271年），忽必烈定國號為元朝，都城大都，頒布《建國號詔》，推行“行漢法”，經(jīng)襄樊之戰(zhàn)，分兵臨安，滅南宋，出現(xiàn)大統(tǒng)一的王朝； 元朝重視漢文化，推崇儒術，以儒治國，加強中央集權和官僚體制，前期耶律楚材推動文治，構建“以儒治國”的方略，定制度 、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學校、設科舉、舉賢良、勸農桑、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、黜酷吏、崇孝悌 的主張，設立十路征收課稅所，財政體系獨立，耶律奠定了元朝立國之基，對元朝的各項發(fā)展及治國走向產生了深遠影響，促進了蒙古國民族文化的融合與發(fā)展；實行諸子分封制而分化，統(tǒng)治地區(qū)因民族矛盾而社會動蕩。

       國家行政管理

       國家行政管理用內外官制，立中書省總管政務，廢尚書省，門下省，以中書省，樞密院、御史臺掌政、軍、監(jiān)察三權，實行行省制度，中書省直轄京畿地區(qū)，宣政院管轄吐蕃地區(qū)，及十個行中書?。ǚ譃閹X北行省、遼陽行省、甘肅行省、陜西行省、河南江北行省、湖廣行省、四川行省、云南行省、江浙行省、江西行?。纬?span style="color: rgb(25, 25, 25);text-align: justify;text-indent: 32px;text-wrap: wrap;background-color: rgb(255, 255, 255);">行中書省(即行省或省)、行臺、宣慰司、廉訪司、路、府、州、縣體系，規(guī)定京、府、州、縣、司官吏的俸祿和職田。前期因時立制、臨事制宜而用格例，英宗時期用《大元通制》，文宗時期編《元經(jīng)世大典》，發(fā)展統(tǒng)一多民族國家，西南地區(qū)立段氏世襲總管，任酋長，用土司制度管理西南民族事務。

        阿合馬財政審計手段，鉤考錢谷制度（經(jīng)理），清算各地錢谷事項，杜絕欺隱，逃避賦稅，健全財政稅收制度；設平準庫，鈔一萬二千錠，為鈔本，買賣金銀，維持物價平衡和保證紙幣的信用，鈔法以鹽、鐵，茶，官營專賣稅收紙鈔作信用，保證了紙鈔流通的物質基礎。吐蕃人桑哥置征理司，鉤考百司倉庫“以理算為事“。

     文化

         元朝在文化上采用寬松的多元化政策，促進各民族文化交流和融合。官方推理學為官學，弘揚“君臣大義”超越“華夷之辯”，理學朱陸二派合流；許衡行漢法，訂禮樂典章制度，奎章閣學士院為貴族子弟講授經(jīng)，立國子學，倡導程朱理學，立朝儀而定官制，治生論而興伴讀，完善元朝官員品階等級，廣興學校，形成教育體系；燕京編修所和平陽經(jīng)籍所是大編輯、印刷圖書的重要機構。燕京編修所負責編撰、出版圖書，平陽經(jīng)籍所主要負責刻印圖書；耶律楚材修復孔廟，復立國子學，恢復科舉取士，仁宗時期明確規(guī)定《大學》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》為科舉用書。其中，任用意大利人馬可.波羅為官，有《東方見聞錄》詳細記述東方中國的發(fā)達的工商業(yè)、繁華的市集、華美的絲綢錦緞、壯觀的都城、完善的驛道交通、流通的紙幣，等等風俗、地理和人情，打開西方社會對東方社會的認知之門。

        治史

    官方編纂《經(jīng)世大典》；藏族貢噶多杰著藏族史學《紅史》，達倉宗人編《漢藏史集》；蒙古族脫脫和阿魯圖先撰《宋史》；夏文彥著《圖繪寶鑒》；陳準撰《北風揚沙錄》；潘昂霄有《金石文例》《河源志》；趙世延、虞集編修《經(jīng)世大典》；耶律楚材著《西游錄》；胡三省編撰《資治通鑒廣注》，撰《資治通鑒音注》《通鑒釋文辨誤》《通鑒小學》《竹素園稿》；馬端臨以杜佑《通典》為藍本，作《文獻通考》，另有《大學集注》《多識錄》；蒙古族扎馬魯丁編纂地理圖志《至元大一統(tǒng)志》；朱思本繪制《輿地圖》；李志常編《長春真人西游記》，周達觀《真臘風土記》，汪大淵《島夷志略》；元好問編纂《杜詩學》一書，提出杜詩學，翻開杜詩研究新篇章；趙孟頫著《琴原》《樂原》；朱玉有《六研齋二筆》、《朱珪名跡錄》、《昆新合志》、《甌海遺文》、《歷代名人畫跋》；周德清有《中原音韻》專論戲曲曲韻；揭傒斯編《遼史》《金史》，發(fā)展歷史垂訓功能；歐陽玄私著《唐書纂要》《至正河防記》，編《宋史》《遼史》《金史》。

        藝術

     平民文化發(fā)展，大眾化的戲曲進步，元曲分散曲與雜劇，散曲有詩歌傾向的體裁，雜劇有戲劇生命的體裁，北方以散曲，南方以雜劇，雜劇后與溫州發(fā)展的南戲融合而有傳奇，繼而有昆劇和粵劇等劇種，有關漢卿《感天動地竇娥冤》，鄭光祖《倩女離魂》，馬致遠《破幽夢孤雁漢宮秋》，白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》，王實甫《西廂記》，喬吉《金錢記》，周德清有《中原音韻》（北曲）；南戲有施惠《拜月亭記》，高明《琵琶記》，書會才人《劉知遠白兔記》，柯丹邱《荊釵記》，徐??《殺狗記》。詩詞文有戴表元，劉因，楊載，揭傒斯，范梈，虞集，黃溍，柳貫，楊維楨，薩都剌，劉秉忠；書法有趙孟頫書畫詩印四絕，強調“書畫同源”，師法自然，以楷書、行書為最，創(chuàng)“趙體”，行書《圣教序》，楷書《洛神賦》，繪畫山水畫有《鵲華秋色圖》《重江疊嶂圖》《洞庭東山圖》《吳興清遠圖》；蒙古族康里巎巎，工行草，有《謫龍說卷》《李白古風詩卷》《述筆法卷》；鮮于樞工草書、有《蘇軾海棠詩卷》、《韓愈進學解卷》、《論草書帖》；錢選長于工筆花鳥畫（用特制毛筆、中國畫顏料，在專用熟宣紙或礬絹進行嚴謹精致花鳥畫創(chuàng)作的特殊的畫種與技法），提倡繪畫“士氣”，倡導戾家畫，有《山居圖卷》《牡丹圖》《盧仝烹茶圖》《浮玉山居圖》；高克恭工山水畫，《墨竹坡石圖》；黃公望擅畫山水，以草籀奇字法入畫，把山水畫意境盡致表現(xiàn)，有《富春山居圖》《水閣清幽圖》《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》；吳鎮(zhèn)擅竹石，有《洞庭漁隱圖》《漁父圖》《秋江漁隱圖》；盛懋善人物，有《秋林高士圖》《滄江橫笛圖》；曹知白，有《松林平遠》《良常山館圖》；唐棣有《林蔭聚飲圖》《霜浦歸漁圖》；王振鵬擅人物畫，界畫，有《伯牙鼓琴圖》《江山勝覽圖卷》《阿房宮圖》；王淵精于花鳥，以勾勒與渲染畫法盡其妙，有《花竹禽鳥圖軸》《竹石集禽圖軸》《桃竹錦雞圖軸》《秋山行旅圖軸》《牡丹圖卷》；張遜善畫竹，有《畫雙鉤竹》；王冕善畫梅，竹，有《南枝春早圖》《墨梅圖》《三君子圖》；周朗事宮廷畫，有《拂郎國獻馬圖》《杜秋圖》；小說傳奇，有第一部章回小說，歷史演義小說由羅貫中《三國志》和裴松之注本基礎上，著《三國演義》，有《三國志通俗演義》《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》《水滸全傳》；施耐庵有《水滸傳》；楊維楨善吹鐵笛；壁畫有山西運城永樂宮，山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫為代表；界畫延伸出建造圖紙。

      農業(yè)

      立勸農司督促各地的農業(yè)生產，實行編戶制度，廢除撲買課稅；郭守敬修浚古渠，修治元大都至通州的運河（通惠河），發(fā)展南北交通和漕運同時促進農業(yè)灌溉，農業(yè)生產技術、墾田面積、糧食產量、水利興修；設木棉提舉司，廣泛推廣種植棉花；葡萄酒業(yè)出現(xiàn)鼎盛時期 （元朝規(guī)定祭祀太廟必須用葡萄酒），在山西太原、江蘇南京開辟葡萄園。  

       官撰《農桑輯要》是司農司撰寫編成后頒發(fā)各地作為指導農業(yè)生產之用以前的農耕技術經(jīng)驗加以系統(tǒng)總結研究（農學五書《齊民要術》《農桑輯要》、王禎《農書》《農政全書》、《授時通考》）；王禎有《農書》論中國北方農業(yè)技術和中國南方農業(yè)技術。農業(yè)生產知識作了較全面系統(tǒng)的論述，提出中國農學的傳統(tǒng)體系。分《農桑通訣》《百谷譜》和《農器圖譜》三大部分，《農器圖譜》收錄的卻有100多種，繪圖306幅官方輯《農桑輯要》，推廣農業(yè)生產先進技術，廣泛開展屯田，農業(yè)開始推廣使用翻車（王禎《農書》翻車結構為：車身成矩形長槽，長槽一端裝一齒輪軸作軸，兩端各安四個擁木為踏板；另一端裝一齒輪軸，兩個齒輪軸之間有龍骨葉板作木鏈條，上拴上串板，過長槽。木槽斜置在水邊，小輪軸端浸入水，人站在架子上，踏動拐木，帶動大輪軸，串板就會在槽中刮水而上，到槽端將水排出，再沿長槽上端返回水中，水從低處送到高處，實現(xiàn)連續(xù)灌溉），進行聯(lián)系灌溉，提高農作物畝產；耕鋤、鐙鋤、耘蕩，鐮刀種類增多，水力機械和灌溉器具改進，水輪、水礱、水轉連磨更完備，作物選種、肥料、灌溉、收獲取得發(fā)展。

         制造業(yè)

      設官辦織繡作坊，江南絲織業(yè)最發(fā)達，蜀中十樣錦，織金錦為代表，紡織、印染、刺繡工藝技術有所進步；棉花大范圍推廣，棉紡織業(yè)，氈紡業(yè)得到發(fā)展，以黃道婆織造技術為代表；景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)出現(xiàn)大發(fā)展，以青花、釉里紅為代表（青花以氧化鈷料在瓷胚上繪紋樣，上釉后還原焰燒成；釉里紅以氧化銅呈色的釉下彩，單色釉瓷發(fā)展到一個高度），其他窯口開始沒落；日用工藝品業(yè)發(fā)展，官營和民營工藝美術得以發(fā)展，琺瑯器（傳自西方的琺瑯與金屬的復合工藝品，分金、銅兩種胎骨）發(fā)展，顏神鎮(zhèn)琉璃（屬鉀鈣玻璃）有地方色彩；設金玉局,，大都與杭州為金玉工藝生產南北中心；漆器工藝涌現(xiàn)戧金，雕漆新技術；金、銀器制造和使用，得到推廣；文房四寶工藝得到發(fā)展，吳興制筆為代表，端硯歙硯有名，徽州造紙精良，湖筆，端、歙二硯，宣紙，徽墨成為文房四寶的標準；印刷技術，活字印刷術不斷改進，有錫活字，木活字，套色版印刷，用于刻轉輪排字架印刷；航運發(fā)展推動造船業(yè)發(fā)達，廣泛使用起碇用輪車和羅盤針導航；兵器制造以復合反曲弓為強（弩趨向沒落），后制造大型折疊弩，神風弩，床弩（用于在攻防戰(zhàn)），在南宋突火槍基礎上制造管式金屬火器火銃。

       劉秉忠對大都城規(guī)劃設計，奠定北京市城市雛形 。元代建筑因與周邊部落和地區(qū)的交融，在建筑營造方面，中原建筑中斗拱逐漸簡化、跳數(shù)減少，中梁跨度及斷面不斷增大，梁柢逐步替代斗拱，建筑沿用金代移柱、減柱基礎上，更大膽地減省木構架結構，多用白色琉璃瓦（中原建筑遵從《營造法式》，涵蓋三種結構形式層疊式、廳堂式，柱梁作。層疊式運用于殿閣，廳堂式用于正式建筑營造，柱梁作建造一般房舍）。

       商業(yè)

       海運大開，河運通暢，促進城市得到建設和發(fā)展，溝通南北大運河，開辟河運和海運的航線，實現(xiàn)河海聯(lián)運，完善驛站系統(tǒng)，交通的便利和快捷，南北經(jīng)濟交流進一步擴大，推動商業(yè)繁榮和對內對外貿易；盧世榮提出設立舶都轉運司，壟斷海外貿易。阿合馬承繼大運河興鐵冶、鑄農器、藥材，酒課，鹽課專賣，促進元朝財政稅收體系的健全和發(fā)展。元代更向前一步，實行完全的紙幣制度。元朝的中統(tǒng)元寶交鈔在發(fā)行之初即是財政稅收可以接受的貨幣?！笆「畾J依印造到中統(tǒng)元寶交鈔，擬于隨路宣撫司所轄諸路，不限年月，通行流轉；應據(jù)酒稅醋鹽鐵等課程，并不以是何諸科名差發(fā)內并行收受”

        阿合馬承繼南宋推行紙幣制度，設交鈔庫，掌金銀鈔互換及收換昏鈔，紙幣正式作為法定貨幣，金銀被剝奪作為流通貨幣資格，禁止金銀私相交易，兌現(xiàn)至元寶鈔和中統(tǒng)鈔；盧世榮立規(guī)措所，專事營錢谷，促進紙幣的流通，商業(yè)發(fā)展，完成資本積累，資本市場涌動，出現(xiàn)通貨膨脹，出現(xiàn)高利貸管控問題；盧世榮針對鈔法虛弊，提出錢鈔并行，即增加金屬貨幣流通量以代替紙幣發(fā)行量；設立平準周急庫，輕其月息，以貸貧民。

     易學

        雷思齊著《易圖通變》、《易筮通變》、《老子本義》、《莊子旨義》，用象數(shù)之學，圖說合于筮法，以圖為象，象中有數(shù)，合于陰陽卦象探討宇宙生成；蕭漢中著《讀易考原》，推行于邵雍之學，闡釋卦序之義六人的易學思想；張理著《大易象數(shù)鉤深圖》、《易象圖說》，解說“龍圖三變“（一變天地未合之數(shù)，二變天地相合六分而四象，三變?yōu)辇堮R負圖）；劉牧著《卦德通論》，新注《周易》，《周易先儒遺論九事》，《易數(shù)鉤隱圖》，對易數(shù)闡發(fā)，復活象數(shù)易學的圖書之說（《河圖》《洛書》）；胡方平有《易學啟蒙通釋》，傳承朱熹易學；耶律楚材撰《玉鑰匙》、《插泥劍》，后人于此撰《玉函地學全秘》，開玄空飛星風水學的源流；易學流派已然分成漢易學派、象數(shù)易學派、宋義理易學或朱子易學，圖書易學、道教易學。

     醫(yī)學

      危亦林擅外傷骨科，著《世醫(yī)得效方》，論述麻醉藥物的使用，對骨折、脫臼、跌打損傷、箭傷的整復治療；齊德之精外科，著《外科精義》，發(fā)陰陽失和、氣血凝滯所致癰疽瘡瘍外證；滑壽長針灸之道，著《十四經(jīng)發(fā)揮》，通考腧穴657個，考正其陰陽之往來；蒙古族忽思慧，撰《飲膳正要》，專論食物療養(yǎng)問題；李鵬飛長于養(yǎng)生，編《三元延壽參贊書》論述養(yǎng)生理法理；竇默長于針灸，以“流注八穴”學說而名，有《皰瘍經(jīng)驗全書》《針經(jīng)指南》；劉完素三傳弟子朱震亨，著《格致余論》《局方發(fā)揮》《丹溪心法》《金匱鉤玄》《素問糾略》《本草衍義補遺》《傷寒論辨》《外科精要發(fā)揮》，提出”陽常有余，陰常不足”。

       儒教學，道教學，佛教學

     儒教學有 趙復著《傳道圖》、《師友圖》、《希賢錄》、《伊洛發(fā)揮》，建太極書院，傳播儒教理學，由此北方廣泛傳播；趙復傳劉因，提出“詩、書、春秋皆史”之說，有《靜修文集》《四書集義精要》；黃澤撰《丘甲辯》、《易學濫觴》、《春秋指要》、《禮經(jīng)復古正言》、《六經(jīng)補注》《易春秋二經(jīng)解》、《二禮祭祀述略》，明經(jīng)學道；吳澄轉益多師，孜孜于理學，有草廬學說，注釋《孝經(jīng)》，校訂《易》《書》《詩》《春秋》，修正《儀禮》《小戴禮記》《大戴禮記》撰寫《五經(jīng)纂言》，張大朱熹之說；許衡著《讀易私言》《魯齋遺書》，通過私學模式潛心教育，伴讀而生，潛移默化；楊恭懿著《潛齋遺稿》，志于用世，恥于章句而復有關學之風。

        道教學有 全真陳致虛合儒釋道三教為金丹之道，南北二派合并為金丹法統(tǒng)全真道，或有五祖（尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽），或有七真(北七真馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二；南七真張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)，與符箓派正一道共發(fā)展。

       佛教學 尊西藏佛教為國教，忽必烈確立元朝皇帝入王位，先接受佛陀戒律九次方正大寶，帝師帕思巴造蒙古族文字，編《至元法寶勘同總錄》，以北京妙應寺白塔為標志，寺院經(jīng)濟發(fā)展，其他天臺、華嚴、慈恩、戒律諸宗余緒皆萌，有白云宗、白蓮宗新派出現(xiàn)。宗教多元化，伊斯蘭教、基督教，猶太教，和本土薩滿教其他類別都有所發(fā)展。（佛教和道教之間辯論，北魏時期佛教、道教辯論先后；北齊時期佛教、道教辯論方術；北周時期北周佛教、道教辯論潔凈；隋文帝時期佛教、道教辯論教化；唐高宗時期佛教、道教辯論生；唐武宗時期佛教、道教辯論學；元憲宗時期佛教、道教辯論來；元憲宗戊午之敗，道教除《道德經(jīng)》《道藏》外，其余皆毀，大批道觀改為佛寺，導致道教對佛教的降級。改變全真道教在北方傳播的情況。這是規(guī)模最大，規(guī)格最高，影響深遠的一場宗教辯論，對中國社會形成儒、佛、道三教合一的現(xiàn)狀開始改變，對宗教文化發(fā)展產生了分水嶺般影響）。佛教佛像塑造及雕刻藝術有所發(fā)展，以阿尼哥，劉元為代表，以前佛像手法為漢式佛像，阿尼哥后為梵式佛像。

         墨學

      薛景石著《梓人遺制》（唯一一部古代織機專著，載有“華機子”(即提花機)、“立機子”“小布臥機子”“羅機子”等紡織機械，繪有零件圖和總機裝配圖等）；朱世杰著《四元玉鑒》，《算學啟蒙》，開創(chuàng)四元術（以天、地、人、物四元表示四元高次方程組，其求解方法和解方程組的方法）；李治撰《益古演段》；許衡創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，修建27所觀測臺，進行實地觀測；郭守敬著《推步》《立成》《歷議擬稿》《轉神選擇》《上中下三歷注式》《時候箋注》《修歷源流》《儀象法式》《二至晷景考》《五星細行考五十卷》《古今交食考》《新測二十八舍雜坐諸星入宿去極》《新測無名諸星》《月離考》，制造景符、仰儀等天文儀器中反復運用了針孔成象原理，進行四海天文觀測，拓展物理學光學成就，提出地理學上“海拔”概念；齊履謙撰《知太史院事郭公行狀》，為簡儀、高表、候極儀、渾天象、玲瓏儀、仰儀、立運儀、證理儀、景符、窺幾、日月食儀以及星晷定時儀十二種寶山漏，大明殿燈漏，靈臺水運渾天漏，柜香漏，屏風香漏，行漏，赤道經(jīng)緯儀，簡儀；王恂編制《授時歷》，用高間距三次差內插法計算日、月、五星的運動和位置根據(jù)“平、定、立”三差，創(chuàng)用三次差內插公式，在天文歷法中吸收阿拉伯天文學技術，在上都、大都、登封等處興建天文臺，司天臺，設極北南海的27處天文觀測站，測定黃道和恒星；蒙古族扎馬魯丁，把波斯、伊斯蘭教天文歷法，阿拉伯的天文歷算科學傳播到中國，《四擘算法段數(shù)》、《忒畢醫(yī)經(jīng)》《諸般算法段目儀式》典籍的傳入，建立研究天文學的中心，創(chuàng)造新式天文儀器，撰《萬年歷》。

       元朝十帝-----世祖（忽必烈），成宗，武宗，仁宗，英宗，文宗，明宗，寧宗，惠宗，昭宗。

           附錄--------中國建筑與中國美學

       中國式美學傳承著中國文化所孕育的社會意識形態(tài)，啟迪著不同類型的人文精神，  中國式美學內涵包含了道家美學思想和 儒家美學思想，形成了東方社會人文思潮的海洋。其中， 道家文化美學思想，以老子認識論為起點，經(jīng)列子系統(tǒng)論初論，楊朱專論，在莊子發(fā)展系統(tǒng)論的天人合一的物化論，概括出道家文化美學思想體系，厘正道家文化的美學特征，即美的自然形態(tài)，美的審美內涵，美的虛靜物化境界，即美在自然，美在樸素，美在天人合一。而儒家美學思想，以孔子建立社會學體系中“仁，義，禮”三原則，形成儒家文化美學思想的三個元素：仁之美，義之美，禮之美；仁即人人，天地存仁，容納萬物之姿；義即義理，物理規(guī)矩；禮即內質外文而彬彬，外敬內和而中庸；后由孟子發(fā)展儒家文化提出智，形成仁義禮智的人之四端，智之美，智即生而有之真，誠，善的知性；再有董仲舒發(fā)展儒家文化提出信，信之美，信即準則和功用，形成仁義禮智信的社會五常的儒家文化思想體系；仁之美，義之美，禮之美，以中庸之為德，樂而不淫，哀而不傷。

         中國式美學如何體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中，任何一個都城的選址，設計，建造，都遵循以陰陽五行為源頭，以易經(jīng)為基礎，以周官為形制，以周髀為術理變化的文化體系。都城選址，在國之陽位，設一取象天地而上圓下方、四周圜水，為布政之宮，四戶八牖，聲教四達，而有明堂，《考工記·匠人》鄭氏注：“明堂者，明政教之堂?！?span style="color: rgb(25, 25, 25);text-indent: 28px;text-wrap: wrap;background-color: rgb(255, 255, 255);">都邑建設布局多“左祖右社，前朝后市”，東、西兩宮并置，待以乾坤，以西漢長樂與未央為代表；取國之四象之城，中有洛陽，西有長安，東有北京，南有金陵，在城市規(guī)劃設計中，慢慢浸透出的中國式美學思想的脈絡和底蘊。

黃帝紀元二千九百一十八年（公元220年），魏文帝繼位定都，變雒陽為洛陽；洛陽居天下之中，山南水北為陽，處洛水之陽而得名，周公在洛水北岸修建王城和成周城，后周平王東遷洛邑，開始東周；東漢光武定都雒陽。三國時期曹操列譙、許、鄴、長安、洛陽五都，以鄴城為基，建鄴城，跨漳河，定東西南北，列中軸對稱，分北，南二城，北城為主，東西七，南北五，設七門，列三臺；南城為輔，東西六，南北八，設二市，三門，分列里坊，形成一種嶄新的以中軸對稱作核心的城市布局，影響后世城市規(guī)劃和布局；魏文帝立國定都，仿鄴城造洛陽；西晉代魏，后有北魏孝文帝再建洛陽外郭城（規(guī)模約為南北東西各十），夯實華夏文明的發(fā)源地，文化根、祖脈之所。魏文修洛陽城改變前期都城兩宮并置樣式，采用以“建中立極”為布局，策應北極，以宮城正殿，城門，金墉，太學辟雍，觀天靈臺的五行中軸設計；都城分為宮城、內城，外郭三重，以宮城正殿太極殿為核心的宮城形制，并列東西二堂，正殿設三門、宮城三主殿，輔以回廊、 院墻、 宮門，形成南北縱列的五門樣式，列十二門，北二，西三，東三，南四，仿鄴城三臺有西北小城金墉，以易學之用，陰陽定位，五行開拓出宮室及都城布局的新格局。洛陽城明帝時期造芳林園（華林園），開拓園林藝術一種；以山水，行仁智之樂，借山，林，苑，池，臺的五行布局，鑿池堆山出景陽山，有天淵池，一池三山的自然物化的園林意境。

洛陽城和芳林園的整體布局充分體現(xiàn)道家美學思想的美在自然，美在樸素，和物化的天人合一審美意識形態(tài)，影響后世人居人文思潮，城市布局多效法洛陽，仿建鄴城華林苑，有建康華林園。

黃帝紀元三千二百八十年（公元582年），隋朝鮮卑人宇文愷學墨家之學，通于技能，修大興城（即唐朝長安城，在大興城禁苑北造大明宮，后皆毀于五代朱溫），再建洛陽。在規(guī)劃設計大興城中，改漢朝長安城而用新都大興，循形制天圓地方，定都城以長方，陰陽相合，東西兩立，南以終南托龍首原，北依渭水，西傍灃水，東依灞，浐，二水，引龍首東西二渠，永安渠，清明渠，經(jīng)宮苑，形成八水周遭格局，由宮城、皇城、郭城三分而成；宮城人居策北極，中太極，東子，西坤，呈四門；皇城列府寺繞太微，辟五門，有大街東西七，南北五；郭城環(huán)以民衛(wèi)而拱，開門十二，大街東西南北交錯二十五，以朱雀大街為界分東西，東有五十五坊，西領五十三坊，合一百零八坊，東，西兩市，畦分棋布，閭巷中繩墨，坊有墉，墉有門的外郭城，內皇城，繞宮城的布局。

在洛陽城原址東去一十八里，再建洛陽，北接邙山之氣，南臨伊闕之口，洛水貫西東而有南北，生河漢之象，由宮城、皇城、郭城三分，周遭合五十五里；宮城立于西北，宮城紫微，代以北辰，以乾陽殿為陽，以西苑會通為陰，用月陂，繞以龍鱗溝，引澗水成海，出蓬萊、方丈、瀛洲三山，作十六院；皇城太微接西北，左宗廟，右社稷，府寺居中，列南北七街，東西五街，東列含嘉城；郭城列城門十，南北街十一，東西街十四，分里坊一百零八個，里坊格局，大者四門，列東西南北街，小者二門，列南北街，定里一百三市三布局，以成星宿環(huán)衛(wèi)格局。

黃帝紀元三千九百六十四年（公元1266年），元朝劉秉忠以《易》“大哉乾元”，取義“大元”，進而規(guī)劃設計京城大都，在修建開平上都基礎上，在原燕京城東北區(qū)域設計建造大都城，經(jīng)一十九年，奠定了北京城的城市雛形。大都城設計，以《周禮·考工紀》為參，以“南朝北市，左祖右社”四至為定法；北依燕山，西接太行，東向渤海，南定平原，引太行之首龍脈之脊的西山玉泉之水為流，東流入太液池，以太液池之水為龍氣之運，以通惠河為水，溝通通州運河為源；在城市東西南北幾何中心位置，建“中心之閣”，置鐘樓、鼓樓作全城報時機構，以中心之閣至太液池延伸線為中軸，定城市格局。循天五地六，周遭六十，定郭城辟十一門，南、東、西三面各三門，北面二門，各城門命名取《易》：東為文明門，麗正門，“文明以健”、“其德剛健而文明”，“日月麗乎天”；西為順承門，“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”；東垣正中為崇仁門，取東方屬春而仁；南為齊化門，合“齊乎巽，巽東南也”；北為光熙門，“艮，止也……其道光明”；西垣正中為和義門，西方屬秋、屬義；南為平則門，北為肅清門。北垣東為安貞門，“乾上坎下……安貞吉”；西為健德門，“乾者健也，剛陽之德吉”）。列宮城紫禁，皇城，郭城（內城，外城）為都城樣式；宮城以太液池為點，列四門三殿置東西大內宮殿，以金水河，鐘鼓樓為界；中心之閣以南繞以皇城，南面，東南布中書省、樞密院、御史臺府衙官署，東面太廟，孔廟、國子監(jiān)、西面社稷，郊祭壇廟，佛寺；郭城內城，列街巷五十坊，大街二十四，小街十二步； 東區(qū)為有商市，東市、角市、文籍市、紙札市、靴市，北區(qū)因積水潭成運河碼頭，成商業(yè)區(qū)各種歌臺，酒館，商市，米市、面市、帽市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市俱全；西區(qū)為外來人口聚集區(qū)，有駱駝市、羊市、牛市、馬市、驢騾市，牲口買賣集中；郭城外城南區(qū)即金都舊城，三門外為水陸交通之匯，新舊二城交接。   

黃帝紀元四千一百一十八年（公元1420年），明朝成祖時期以應天府故宮為藍本再建北平城，經(jīng)一十五年而成北京，代以星宿，拆大都舊殿建景山，成五行之鎮(zhèn)，改宮城為紫禁城，用前朝后寢形制，以奉天殿為核心，列中宮三，東宮六，西宮六，領一十五宮，置五門，接中心之閣以景山為起點，形成以景山，奉天殿，承天門的中軸；圍以皇城，周遭十八，列六門，變左祖右社位置，承天門前延伸御道帶，形成中軸延伸線位兩側格局，東太廟，列五部衙署，西社稷，列六府府寺。郭城（內城）列門九，以大都舊址，周遭二十四；街道格局，以通各門為干，定東西、南北，東區(qū)以里坊，西區(qū)以鋪牌，民居為四合院制；嘉靖時期筑郭城外城，列七門，周二十八，東、西、南、北、中五城，三十三坊，外以從內，承中軸興建天地壇，山川壇立重城，以城衛(wèi)民。其中在太液池基礎上改建成南海，北海，中海，積水潭碼頭形成西海﹑后海﹑前海的三海水道（十剎）。

黃帝紀元四千六百一十二年（公元1644年），清朝順治定鼎燕京，易名而襲明制，立宮城，皇城，郭城內城，外城。宮城以紫禁城太和殿為中心，布中，東，西，三宮，列四門；皇城循禮制，東祖西社，北苑，沿中軸布王宮府第，六部府衙，列四門，周一十八；內城依中軸延伸，周五十，列九門，八旗居內城，多府寺成民居；外城分五城三十三坊，居漢民；街道分坊、街、巷、胡同樣式，內滿外漢的格局；乾隆時期通惠河喪漕成昆明湖，依萬壽山，分東湖、北湖，南湖，立三湖三島，成以萬壽山、玉泉山，香山三山，圓明園、靜明園、靜宜園、楊春園、清漪園五園的皇家園林。

北京城筑造建立在道家美學思想的美在自然，秉承天地會合，陰陽交泰；使用過程中體現(xiàn)儒家美學思想，仁之美而納四海中成，撫萬民齊政；義之美而用禮儀形制，定中軸之端，分前后，形成空間制置的內質而外文中正對稱的樣本格局；智信之美而以功用皇權至尊，封建倫理體系的和美之態(tài)。

黃帝紀元四千零六十六年（公元1368年），明朝定鼎金陵，經(jīng)二十六年建應天府南京，劉基取象鐘山之陽而為鎮(zhèn)，鐘山有東，中，西，華蓋三峰，接生龍之氣而旺，取鐘山之陰而作厚，后陰而北水，號玄武引長江而源，先天一池三山格局，列于龍山，覆舟，雞鳴；填燕雀湖而筑新城，依山就勢，都城以三垣二十八宿星宿布局，分宮城，皇城，內城，城郭四重，循紫微、太微，天市三區(qū)，引鐘山龍氣經(jīng)子山，接奉天殿，出承天門，至內城洪武。宮城以北極紫微垣而有紫禁城，坐北朝南，前朝后寢，列四門，以奉天殿為核心，開設午門建筑制度；皇城繞宮城，以太微應東太廟，西社稷，以承天門御道列左五部，右六府，張七門，以東西長安街為輔弼；內城周五十五，列門一十三，分東西二水關，以城北設三法司策天市，以斗星七宿分左右；城郭周六十，列一十八門東包鐘山，南包聚寶山，北包玄武湖，西包幕府山，太祖設太平門，立中湖，斷玄武之水而不流，玄武成為皇家園林，置四島于玄武，以成天樞之地。

六朝建康，東接鐘山，北引玄武，南興秦淮，西以清涼山建石頭城，以堪輿先天山水相通格局；都城東西南北各四十里，宮城三重，以神龍殿為核心，周八里，列五門，北設華林園，樂游苑；接皇城宣陽門，布御道，左右以官署府寺，辟九門，秦淮河北岸設為官署區(qū)，南岸設干里平民區(qū)；周遭設西州城、東府城、白下城、南瑯邪四城相衛(wèi)；以梁朝建設為重，興起文教，朝天宮總明觀分設文、史、儒、道、陰陽五門學科。以星象布局，東鐘山，北玄武，南臨聚寶山秦淮河，西建石頭城，繞長江之環(huán)流，而有山川、湖泊、河流地理 ，應自然之然；依南斗與北斗聚而右為舊城，左出新城，柄立于金位，屯兵，于建筑語言中秉承天人合一之道，于形制設立以遵禮教皇權喻天，策應天象。南臨秦淮，興學而有江南貢院，興商而建十六樓，槳聲燈影，繁華一時。秦淮河十折，一折入東關，二折匯青溪，三折連運河，四折五折進城郭，六折七折接瀆水，九折興商地，十折出西關，后再歷史不同時期，或疏浚于流，或制閘改道，或合斷分流，河道因世而變，不復代言。