龍曉添：禮俗互動中的多元一體秩序構(gòu)建——以喪葬禮俗為例（二）

惡豬王520 2024-03-12 發(fā)布于新疆

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三、喪葬禮俗互動中流動的時空與穩(wěn)定的情境

互動儀式只有被高度關(guān)注和情感不斷重復(fù)時，才會有力量。當關(guān)注消失和情感減弱時，舊儀式衰落，新儀式將隨著群體創(chuàng)造的新關(guān)注點和形成的新情感而興起。人生禮儀是人的生命歷程中所經(jīng)歷的通過儀式，在中國社會具有久遠的歷史傳統(tǒng)與豐富的儀式表現(xiàn)。

也就是說人生禮儀是相對穩(wěn)定的儀式形態(tài)，而喪葬儀式更是其中最具穩(wěn)定性的。喪葬儀式因長期維持高度關(guān)注和情感重復(fù)，從而獲得持續(xù)的力量。上文呈現(xiàn)了喪葬儀式實踐的多元一體形態(tài)，接下來結(jié)合互動儀式理論闡釋這種形態(tài)的產(chǎn)生，分析此持續(xù)力量的來源，從而在禮俗互動中探索喪葬儀式如何以人的生命為時間節(jié)奏，基于面對死亡的基本情感，經(jīng)由微觀情境的層層疊加，構(gòu)建動態(tài)一體的禮俗秩序的。

互動儀式理論以情境為出發(fā)點，認為以情境說明個體，并由此說明影響個人行動、認知的社會結(jié)構(gòu)會比僅從個人出發(fā)更有效。情境是自然形成的產(chǎn)物，而其內(nèi)在邏輯和過程正是互動儀式理論所關(guān)注的。中國喪葬禮俗傳統(tǒng)作為復(fù)雜的互動儀式體系，情境的構(gòu)成不僅有即時的互動際遇，也深嵌于禮俗傳統(tǒng)之中。因而喪葬禮俗互動的張力體現(xiàn)在時空交織的復(fù)雜情境之中。從長時段而言，代代重構(gòu)的喪葬禮俗知識實現(xiàn)著時間維度的關(guān)聯(lián)，由宏觀而微觀，層層地指導(dǎo)著儀式實踐，表述著歷史的穩(wěn)定性。從具體空間的儀式實踐而言，復(fù)雜情境中的微觀互動，由不同的局部際遇形成鏈條關(guān)系，又基于“死亡”的絕對性，以及制度化的禮儀傳統(tǒng)而構(gòu)建穩(wěn)定的秩序。

（一）時間的關(guān)聯(lián)：代代重構(gòu)的喪葬禮俗知識傳統(tǒng)

鄧子琴指出“禮俗”研究往往“以禮證俗”，但實際上，“俗”作為“日常生活行用之方式”才是“禮”的來源。而從整個中國社會制度歷史發(fā)展的視角來看，禮與俗實在是渾融一體難以徹底分離，禮俗所呈現(xiàn)的這種理性是主客統(tǒng)一的理性。人類活動不斷重復(fù)形成模式，被賦予意義的習(xí)慣化活動逐漸類型化而生成制度。禮的制定以俗為基礎(chǔ)，又不斷地引導(dǎo)著俗的發(fā)展；俗包裹著靈動復(fù)雜的生活，又受制于禮的規(guī)范。在流動的生活中，禮與俗均通過撰述與實踐在情感與理智中尋找平衡，而禮俗知識體系既是社會建構(gòu)的重要記載，也是實現(xiàn)社會建構(gòu)的重要依據(jù)。

喪葬禮俗知識的文本書寫凝結(jié)了世代的集體記憶，依照“代代重構(gòu)”的形式存在。《儀禮》搭建了詳實、精致，意義深遠的禮儀系統(tǒng)；《家禮》將禮儀簡化，從而推廣至庶民生活；國家禮典于剛性規(guī)范中謀求禮儀制度與日常生活的和諧；日用類書的喪葬禮俗知識書寫簡單、明了，易模仿；地方家譜、禮生禮書等重操作性與包容性。通過對禮俗文獻的梳理，可見從先秦到當代，中國社會中一以貫之的書寫脈絡(luò)。而禮俗知識傳統(tǒng)的生成始終源于社會建構(gòu)的需要，并蘊含著禮與俗、文獻書寫與生活實踐的深度互動。禮俗知識傳統(tǒng)經(jīng)由生活實踐以仁愛為核心，通過禮物交換、人情往來，鞏固群體團結(jié)，維護社會秩序。

“禮”是中國文化秩序之核心，是規(guī)范社會秩序的黏合劑，是行為規(guī)范。禮俗實踐則是促進秩序和防止混亂的手段。喪葬禮俗記憶的演化依賴于文本書寫和社會演化，隨著社會的需求，文字記載被不斷地付諸于生活實踐，社會發(fā)展又導(dǎo)致新的書寫形式出現(xiàn)。根據(jù)互動儀式理論，社會通過建構(gòu)符號而模式化，那些成功參與儀式的成員賦予思想感情進而得到尊崇的符號使模式更明確。但符號的建構(gòu)不是一勞永逸的，而儀式可以賦予符號對象以意義性，或者重新賦予這類對象以全新的表示尊崇的思想情感，以實現(xiàn)秩序的穩(wěn)定。喪葬禮俗的知識傳統(tǒng)是長期以來儀式建構(gòu)符號、維護社會秩序的結(jié)果和依據(jù)，也為微觀層面禮俗互動的研究提供可能。互動儀式理論的核心機制是高度的相互關(guān)注，通過身體的協(xié)調(diào)一致激發(fā)高度的情感結(jié)合而互為主體性。

互動儀式建立情感協(xié)調(diào)從而產(chǎn)生團結(jié)感，其重點不是儀式上短暫的情感，而是可以形塑群體認同的長期情感。喪葬儀式的短期感情是悲傷，但主要的“儀式工作”是產(chǎn)生（或恢復(fù)）群體團結(jié)。柯林斯將長期的結(jié)果稱為“情感能量”，情感能量作用于個人和群體。因此，從代代重構(gòu)的禮俗知識傳統(tǒng)的視角，可于長時段中整體化地理解禮俗秩序構(gòu)建的形態(tài)與過程，理解儀式的符號建構(gòu)、情感流動和情感能量。當然這個維度的禮俗互動的研究更重要的是在日常生活中觀察、闡釋具體情境中的儀式形態(tài)、際遇變化、符號流動和認同達成。

（二）死亡：恒定充沛的情感能量

與其他的人生禮儀相比，喪葬最特殊最穩(wěn)定之處是其核心情境是“死亡”，死亡的絕對性鎖定了該互動儀式的根本屬性。因此，長久以來死亡儀式均趨于保守和穩(wěn)定，經(jīng) 由化俗成禮，禮的制定，禮的下沉，俗與禮的不斷互動，在多元的儀式形態(tài)中內(nèi)嵌穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出一體化的特征。經(jīng)由時間的錘煉，在穩(wěn)定中不斷變化，形成精美的儀式設(shè)置，以幫助社會成員用最恰當?shù)姆绞矫鎸λ劳?/span>事件，處理個人、群體、社會面臨的危機。不同時代、地區(qū)、民族的民眾在相對穩(wěn)定的一體儀式框架內(nèi)，在具體的微觀情境中，人們得以用最舒適最合理的方式面對死亡。情感表達的一致性凝聚著多樣的呈現(xiàn)方式?？铝炙拐J為，在互動儀式鏈中，個體因互動儀式強度的高低在不同情境中流動，人們的行為、感受和想法也在轉(zhuǎn)變。為了保持個體的穩(wěn)定性，互動儀式情境需要平穩(wěn)過渡，而情境的吸引力取決于互動儀式是否成功地提供情感能量。事件創(chuàng)造其參與者，每次死亡的情感能量都是充沛的。強烈的互動儀式產(chǎn)生最強有力的情感能量和最生動的符號，由此互動體驗實現(xiàn)社會化。

也就是說，儀式借由情感表達，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)個人社會化。“死亡”作為人類的根本困境存在，“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”，錢穆在《論語新解》中從人類共同情感的角度闡發(fā)了中國死亡儀式的根本，即以“不忍之心”處理無可奈何之事，在人類終極困境“死亡”面前，儒者懸置神鬼之論，而立教于“人類心情深處”，以慎終追遠為基。

以禮導(dǎo)民“撫世道而厚人心”，于禮儀實踐呈現(xiàn)“仁者”“強者”的品質(zhì)，實現(xiàn)“忠信孝悌”的社會秩序。而社會各階層各地區(qū)的生活實踐中，除了儒禮的影響之外，佛、道、民間信仰等復(fù)雜的文化元素也以多元的形式參與解讀著死亡，通過儀式消解著由死亡帶來的系列困境，并與儒禮的理想形式并行、融和。

喪葬儀式的穩(wěn)定性建立于儀式過程中將時間轉(zhuǎn)換為空間，表達自我對他者理解的根本邏輯。在儀式中，正式性與程式化的活動并非關(guān)鍵，自發(fā)的相互關(guān)注焦點才是儀式運作的關(guān)鍵要素。情感是互動儀式的核心組成要素與結(jié)果，情感將社會黏合在一起，促發(fā)群體能量，形成等級感，宏觀概念的微觀轉(zhuǎn)換需要情感概念。因此，由于“死亡”有充沛且恒定的情感能量，經(jīng)由儀式實踐創(chuàng)造文化符號，演繹著禮俗的多元形態(tài)，又始終保有禮俗的一體格局。而這種喪葬禮俗的多元一體格局，既是中華多民族交流交往交融的結(jié)果，也恰是其緣由。

（三）風(fēng)土：禮俗的可變際遇

柯林斯認為，各個領(lǐng)域的研究中“儀式”比較混亂，他指出“微觀社會學(xué)的思路是把情境作為解釋的分析的起點”，那些儀式形態(tài)實際上是與規(guī)則和意義相關(guān)的由情境產(chǎn)生的可變物。因此，需要厘清禮俗互動，以微觀社會學(xué)的概念討論“禮俗情境”，闡釋禮俗秩序構(gòu)建的復(fù)雜過程。喪葬禮俗秩序的多元一體是因為民眾長期以來在面對相似的“死亡”時都處于具體微觀禮俗情境之中。

柯林斯認為可以把儀式視為群體結(jié)構(gòu)與群體觀念之間缺失的環(huán)節(jié)，儀式是社會結(jié)構(gòu)的結(jié)點，群體通過儀式創(chuàng)造符號，應(yīng)通過微觀社會學(xué)的研究分析意義被情境建構(gòu)的過程，并重點分析儀式互動，“解釋新文化符號何時形成，以及舊符號何時仍有社會意義或何時隱去”，強調(diào)社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的意義在于局部情境中的微觀社會互動模式?？铝炙够觾x式理論是一種關(guān)于情境本身的理論，把重點放在情境而非認知建構(gòu)，認為儀式創(chuàng)造文化符號。中國歷史悠久，南北各地區(qū)各民族文化差異很大，儀式呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但是通過局部情境微觀互動儀式的研究，可見歷時的宏觀社會結(jié)構(gòu)，禮俗持續(xù)互動，在宏觀的制度和具體的生活實踐之中層層跌宕緩緩暈開，構(gòu)成了如今多元一體的禮俗秩序。

而其中微觀層面的變化緣起于禮儀制度構(gòu)建、禮儀文化推廣的過程，由此經(jīng)歷風(fēng)土差異，“禮”的理想在具體的民俗實踐中不斷地與生活融合，形成一體的“禮”之下多元的“俗”。

在中國歷代文獻中，風(fēng)土首先是被看成自然環(huán)境，包括氣候、水土等。然后關(guān)注因自然環(huán)境不同而導(dǎo)致的各種差異，主要是生活習(xí)性、生活生產(chǎn)方式上的。繼而“風(fēng)土”受到統(tǒng)治者的關(guān)注，成為一種“觀風(fēng)化俗”的對象。某一地域?qū)亠L(fēng)及屬土的一切皆稱為風(fēng)土，首先，由此地土壤、氣候、地勢等決定的自然物候是風(fēng)土的基礎(chǔ)，它決定了此地的物產(chǎn)、資源，決定人的生產(chǎn)方式，進而隨著時間的推移與文化的積累，影響生活方式，形成具有特色的地方文化。還從風(fēng)俗和方俗的角度探討了習(xí)俗的整體與局部變化情境，認為“風(fēng)俗是方俗的'社會化’……方俗是風(fēng)俗在地化的結(jié)果，是基于不同地域環(huán)境個性化的生發(fā)與呈現(xiàn)”。

經(jīng)由長期的傳承，喪葬禮俗一體的形態(tài)產(chǎn)生于動態(tài)的風(fēng)土演變，從中原禮儀文化傳統(tǒng)濃厚之處向外延伸，由湘楚穿越湘桂走廊，到嶺南少數(shù)民族聚居之地，民族交流、交往、交融，禮與俗在具體的風(fēng)土之中不斷互動，從而將“禮”的一體規(guī)范以“俗”的多樣實踐呈現(xiàn)。在不變的儀式框架統(tǒng)攝之下，多種類的儀式專家、豐富的儀式表演、復(fù)雜的儀式元素扣合，共同構(gòu)建著微觀情境中具體的禮俗秩序。死亡事件的絕對性，禮儀制度的規(guī)范性，維系著死亡儀式的基本框架。除此之外，在特定文化空間中的民眾會因不同的文化傳統(tǒng)、文化要素的影響，產(chǎn)生共同的關(guān)注點，并在具體的儀式實踐中通過身體表達，注入身體微觀節(jié)奏和情感，從而形成多元的儀式形態(tài)。

四、結(jié) 語

喪葬禮俗伴隨著充沛的、絕對的、復(fù)雜的、融合的情感，借由儀式實踐進一步增強情感，達成共情，并逐漸將情感類型轉(zhuǎn)化。而風(fēng)土相異的儀式情境將情感流作為微觀鏈接要素，在具體的空間中，歷時的交流、交往、交融使得微觀儀式關(guān)聯(lián)，并進一步與宏觀模型聯(lián)結(jié)?；觾x式產(chǎn)生了在人群中變化的、不連續(xù)的道德團結(jié)性，隨著個體行動者的際遇流轉(zhuǎn)可以觀察到具有情感與充滿情感認知的鏈條史?；觾x式鏈模型為理解禮俗互動提供了從微觀到宏觀的闡釋工具。

人生禮儀的價值在于賦予每個人權(quán)力，盡管儀式必然伴隨一定的參加成本，但成功的互動儀式產(chǎn)生情感能量，個人感受到的鼓舞往往大于所需補償?shù)某杀?。而且此情感能量有一個較長的衰退期，因為每一次儀式實踐在短期和中期都有持續(xù)效用，而集體符號往往在條件完備的群體互動儀式中被重復(fù)使用，從而會重新被賦予團結(jié)感。情境而生的思想鏈開始于特定情境并有自己的序列，而當情境具有內(nèi)在社交性時，鏈條可延伸得更遠。人生禮儀即作為中華文化的集體符號存在，喪葬禮俗在屬性上是溫和而延綿的。

從中原、湘楚到嶺南，當代儀式實踐在程式上呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)變化，但儀式鏈條卻緊緊扣合在整體化的“禮俗秩序”上。傳統(tǒng)的傳承，地方文化的融合，多民族的交流、交往、交融，形成儀式表達的多樣性。文化傳統(tǒng)深厚之地民眾有雋永的表達方式，多樣的禮俗實踐背后是相似的文化內(nèi)核，而新時期“移風(fēng)易俗”應(yīng)該經(jīng)由禮俗互動的闡釋倡導(dǎo)舒適的改良途徑，關(guān)注禮俗傳統(tǒng)、文化根基和文脈邏輯，理解生活際遇的變化、儀式情境微觀與宏觀的流動。“禮”的制定融入了人倫社會的情誼，社會規(guī)則與人際情感和諧不悖，“以義篤情深，超軼流俗，特致敬禮，以勵涼薄，道并行而不相悖也”，不應(yīng)該以其時禮俗的形態(tài)而否定禮俗在中國社會中的價值。

禮俗的當代價值需要基于互動的具體情境去考察，基于“基層”“人情”“微政治”“地方性情境”的際遇去探討。喪葬禮俗的當代價值需要在構(gòu)建現(xiàn)代生活方式的過程中，理解和吸納傳統(tǒng)禮俗的基本精神，尊重具體情境中的傳統(tǒng)與邏輯，在理性和情感之間尋求平衡，從而更好地貫徹現(xiàn)代精神。現(xiàn)代社會的發(fā)展不應(yīng)武斷地以某一類禮俗傳統(tǒng)的消失為標準，而在傳統(tǒng)斷裂后，良性禮俗秩序的重建則需要結(jié)合當代生活謹慎展開。

對于那些依然有濃厚禮俗傳統(tǒng)的地方，地方社會治理需要更大的包容和智慧，借助傳統(tǒng)的力量，在當代日常生活中因勢利導(dǎo)。傳統(tǒng)凝結(jié)著力量與智慧，傳統(tǒng)禮俗的傳承需要細致甄別妥善處理，對待關(guān)涉生命絕對性的喪葬禮俗尤其需要謹慎。

作者：龍曉添，廣西師范大學(xué)文學(xué)院／新聞與傳播學(xué)院副教授

來源：民俗研究

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