想想看，以下這些觀點(diǎn)你是否認(rèn)同： “武藏原摩利衛(wèi)的合氣道技藝，至今無人能及，恐怕未來也鮮有人能望其項(xiàng)背?！?/span> “格雷西家族的格斗士幾乎戰(zhàn)無不勝，他們的巴西柔術(shù)簡(jiǎn)直無敵?！?/span> “相較于詠春功夫，跆拳道在自衛(wèi)方面更為實(shí)用。”   對(duì)于上述這些頗具爭(zhēng)議的武術(shù)觀點(diǎn)，其解讀往往取決于被詢問者的立場(chǎng)和背景。這不禁讓人思考，武術(shù)中是否存在著絕對(duì)的真理。對(duì)此，許多人或許持有懷疑或否定的態(tài)度。 實(shí)際上，由于歷史記載的模糊性和科學(xué)驗(yàn)證的欠缺，許多武術(shù)技巧和原理仍然籠罩在迷霧之中。從古代大師們學(xué)習(xí)隱秘的破防技巧，到遙遠(yuǎn)沙漠中神秘部落的武術(shù)，再到那令人費(fèi)解的“死亡之觸”，這一切都充滿了迷霧。 然而，時(shí)不時(shí)涌現(xiàn)的新風(fēng)氣也會(huì)驅(qū)散部分陰霾。例如，格雷西家族等武術(shù)流派的嶄露頭角以及綜合格斗（MMA）賽事的盛行，正逐步引導(dǎo)著武術(shù)領(lǐng)域朝著更為明晰與客觀的視角發(fā)展。 如果武術(shù)中真的存在絕對(duì)的真理或指導(dǎo)原則，它們又會(huì)是什么呢？請(qǐng)靜下心來，細(xì)細(xì)品味以下這些武術(shù)的普世真理。 武術(shù)普世真理一：當(dāng)技能水平差異大時(shí)，簡(jiǎn)單武術(shù)技巧也能奏效  有很多文章都在探討高踢和飛踢在街頭戰(zhàn)斗中如何以及為何能發(fā)揮作用，這些文章大多出自跆拳道練習(xí)者之手。確實(shí)，可能偶爾會(huì)有跆拳道冠軍或教練能夠成功運(yùn)用這些技巧對(duì)付經(jīng)驗(yàn)不足或醉酒的攻擊者。 然而，只要稍作調(diào)查，問問那些有街頭經(jīng)驗(yàn)的人——比如保鏢和警察——就會(huì)發(fā)現(xiàn)，肘擊、戳眼等技巧是更好的選擇。想想看，你在酒吧斗毆或UFC比賽中見過多少次高踢呢？ 顯然，在實(shí)戰(zhàn)中，最有效的技巧往往是那些簡(jiǎn)單、直接且能夠快速施展的。高踢和飛踢雖然華麗，但它們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中的實(shí)用性和效率往往受到質(zhì)疑。相比之下，肘擊和戳眼等技巧不僅威力巨大，而且更容易在近距離內(nèi)迅速施展，對(duì)于缺乏經(jīng)驗(yàn)和防備的對(duì)手來說，往往具有更強(qiáng)的威懾力和殺傷力。 因此，我們不能僅憑理論或假設(shè)來判斷一種武術(shù)或技巧在實(shí)戰(zhàn)中的效果。真正有效的武術(shù)應(yīng)該是那些經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，能夠在各種情況下發(fā)揮作用的技巧和方法。在街頭或比賽中，經(jīng)驗(yàn)豐富的戰(zhàn)士通常會(huì)選擇那些既實(shí)用又高效的技巧來應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。 武術(shù)普世真理二：出其不意的元素，可令任何武術(shù)技巧威力倍增 出其不意的元素可以有兩種應(yīng)用方式。第一種是當(dāng)你的對(duì)手沒有意識(shí)到你即將發(fā)起攻擊時(shí)。比如，在街頭斗毆中，一個(gè)突如其來的重拳。第二種是當(dāng)你的對(duì)手不知道你可能會(huì)使用某些技巧時(shí)。一個(gè)令人難忘的例子是UFC 4中，羅伊斯·格雷西用三角鎖喉技制服了丹·塞維恩。 你是否想過，有多少武術(shù)高手曾因?yàn)閷?duì)手的偽裝受傷而敗下陣來？又或者，有多少心懷不軌的搶劫者，在選擇看似無害的老人作為目標(biāo)時(shí)，卻意外地遭遇了對(duì)方的反擊，發(fā)現(xiàn)對(duì)方竟是一位深藏不露的武術(shù)大師。 因此，在武術(shù)中，掌握出其不意的元素至關(guān)重要。它不僅能夠讓你在戰(zhàn)斗中占據(jù)先機(jī)，更是你日常生活中自我保護(hù)的得力武器。通過巧妙地運(yùn)用技巧和策略，你可以在對(duì)手毫無防備之時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊，輕松取得勝利。當(dāng)然，我們也要時(shí)刻保持警惕，以防對(duì)手運(yùn)用同樣的策略來對(duì)付我們。
武術(shù)普世真理三：所有訓(xùn)練需有明確目標(biāo)，貼近應(yīng)用場(chǎng)景效果更佳 這一理念在體育科學(xué)領(lǐng)域已得到廣泛認(rèn)同。以馬拉松運(yùn)動(dòng)員為例，他們?nèi)粝胲Q身優(yōu)秀之列，便需進(jìn)行大量的長跑訓(xùn)練。反觀力量舉重運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)缫艳饤壛藛渭円蕾囕p量級(jí)舉重訓(xùn)練的方式。 然而，在武術(shù)界，仍有人依賴信仰，而非通過實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的積累來獲得知識(shí)。篤信在木地板上長年累月地練習(xí)武術(shù)套路，便足以應(yīng)對(duì)夜店中與持械對(duì)手的多人搏斗。這種觀念實(shí)際上是站不住腳的。
若想為實(shí)戰(zhàn)做好充分準(zhǔn)備，你的訓(xùn)練中必須囊括實(shí)戰(zhàn)模擬的訓(xùn)練形式。 武術(shù)普世真理四：真實(shí)戰(zhàn)斗復(fù)雜多變，難以完全仿真訓(xùn)練 
在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，特種部隊(duì)雖歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，通過實(shí)戰(zhàn)演習(xí)與彈藥實(shí)射錘煉技藝，但亦難免訓(xùn)練中的傷亡。能夠經(jīng)受住如此嚴(yán)苛考驗(yàn)的士兵，往往鑄就了堅(jiān)如磐石的意志與凌厲無匹的戰(zhàn)斗本能。 然而，在民間武術(shù)的領(lǐng)域中，采取如此高風(fēng)險(xiǎn)、高代價(jià)的訓(xùn)練方式顯然不切實(shí)際。畢竟，武術(shù)之道，并非人人皆以自衛(wèi)為終極目的。然而，令人費(fèi)解的是，竟有教練宣稱，僅憑非接觸性的對(duì)抗訓(xùn)練與有限的技巧運(yùn)用，便能使學(xué)生應(yīng)對(duì)街頭紛繁復(fù)雜的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)景。此等說法，既缺乏對(duì)武術(shù)的深刻理解，亦是對(duì)學(xué)生安全的不負(fù)責(zé)任。 實(shí)際上，綜合格斗（MMA）雖為武術(shù)之一種，卻與街頭實(shí)戰(zhàn)有著天壤之別。它是一對(duì)一的較量，摒棄了武器的使用，在規(guī)范的場(chǎng)地與明確的規(guī)則下進(jìn)行。深夜小巷中的沖突，其不可預(yù)測(cè)性與危險(xiǎn)性，遠(yuǎn)非MMA所能比擬。 盡管如此，從技藝的錘煉與實(shí)戰(zhàn)的模擬角度來看，MMA無疑是目前最為接近實(shí)戰(zhàn)且道德法律上可接受的武術(shù)形式。 武術(shù)普世真理五：個(gè)別武術(shù)家的卓越表現(xiàn)不能證明其所屬武術(shù)流派的優(yōu)越性
在武術(shù)的漫長歷史長河中，似乎每一種流派都曾孕育出至少一位因戰(zhàn)斗事跡而名垂青史的武術(shù)家，使得這些傳說被渲染得神話般絢爛。我們必須明白，總有些人，憑借天賦異稟的身體素質(zhì)、非凡的精神狀態(tài)，或是二者的完美結(jié)合，即便身處古典舞蹈的柔美之中，亦能展現(xiàn)出斗士的凜然之氣。至于這些傳說的真實(shí)性，我們無從考證，只能任由它們?cè)跁r(shí)光的長河中流傳。 試想，倘若古代的少林高僧與現(xiàn)代泰拳高手交鋒，勝負(fù)將如何？這一疑問或許永遠(yuǎn)無解，但現(xiàn)代泰拳手多次擊敗功夫團(tuán)隊(duì)的記錄卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。 又或者，合氣道之祖植芝盛平若與巴西柔術(shù)傳奇里克森·格雷西對(duì)決，勝負(fù)又將如何？這或許是一個(gè)無解之問，但它提醒我們，那些曾在特定環(huán)境下代表某一流派參與挑戰(zhàn)的武術(shù)家，其技藝在今日紛繁復(fù)雜的街頭環(huán)境中或許早已失去了實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。 而且，今日之合氣道教練，其訓(xùn)練方式與植芝盛平相比，是否依然保持著同樣的技術(shù)與強(qiáng)度，亦是一個(gè)值得深思的問題。 武術(shù)普世真理六：教練的戰(zhàn)斗能力并不直接等同于其學(xué)生的戰(zhàn)斗能力 誠然，教練所積累的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槠浣虒W(xué)增添更為真實(shí)的色彩，進(jìn)而在一定程度上塑造學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力。 然而，我們必須避免陷入一個(gè)誤區(qū)：即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)豐富的教練所指導(dǎo)的學(xué)生必然技藝高超。更何況，戰(zhàn)斗能力的卓越，并不自動(dòng)等同于教學(xué)的卓越。 一名卓越的教練，除了需要擁有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)外，更需具備將這些經(jīng)驗(yàn)精髓有效傳遞給學(xué)生、激發(fā)其潛能并引導(dǎo)他們逐步掌握實(shí)戰(zhàn)技巧的能力。因此，我們不能僅憑教練的戰(zhàn)斗能力來評(píng)判其教學(xué)質(zhì)量，亦不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)生的戰(zhàn)斗能力完全依賴于教練的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。在武術(shù)的修煉之路上，教練與學(xué)生之間的默契配合、教學(xué)方法的科學(xué)性，以及學(xué)生的天賦與努力程度等因素，同樣占據(jù)著舉足輕重的地位。 武術(shù)普世真理七：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人 此中緣由復(fù)雜，或許源于教學(xué)之道未盡其妙，或許因在技藝傳承中有所遺漏，然而，有一個(gè)原因似乎尤為顯著。 那些武術(shù)大師，窮其一生所創(chuàng)之技藝，在傳授時(shí)卻常常忘卻，他們自身的卓越能力在很大程度上源于那漫長而艱辛的學(xué)習(xí)過程，以及那些曾習(xí)得而后又舍棄的技法與錘煉。
在武術(shù)的世界里，能力的提升往往源自無數(shù)次的失敗與挫折，甚至那些看似勢(shì)均力敵的對(duì)決，亦蘊(yùn)藏著成長的契機(jī)。換言之，能力的積淀，乃是長時(shí)間技法之磨煉與檢驗(yàn)的結(jié)果，由此鑄就獨(dú)特的素養(yǎng)，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)。 盡管我們可以傳授技法，錘煉學(xué)生的素質(zhì)，但經(jīng)驗(yàn)卻是無法直接傳授的。我們可以向?qū)W生講述自己的經(jīng)歷，將教誨訴諸筆墨，然而，最終仍需學(xué)生親身實(shí)踐，方可創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。 武術(shù)普世真理八：經(jīng)驗(yàn)，乃是無價(jià)之寶
瑞克森·格雷西在綜合格斗賽中的所向披靡，埃里克·克瑙斯以精湛棍法將對(duì)手制服于地的霸氣，拳擊手在逆境中逆襲，重現(xiàn)榮光的瞬間，這些畫面無不展示著他們?cè)谥貕褐滤髀冻龅膹娜菖c優(yōu)雅。 這份從容，正是源于他們?cè)谧顕?yán)峻的環(huán)境下仍能保持冷靜與堅(jiān)定的超凡能力。頂尖武者之所以能使一切看似舉重若輕，是因?yàn)樗麄儦v經(jīng)無數(shù)次的磨礪與考驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)深深內(nèi)化，化為自身的一部分。 誠然，某些武術(shù)流派注重通過冥想之道來培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜，進(jìn)而提升在高壓環(huán)境下的表現(xiàn)。冥想之道的確深邃無比，然而，若缺乏與現(xiàn)實(shí)競(jìng)技緊密結(jié)合的錘煉，或許難以在生死關(guān)頭完全駕馭住情感的波瀾。因此，真正的武術(shù)修煉，不僅在于技法的精進(jìn)，更在于經(jīng)驗(yàn)的累積與內(nèi)心的修煉，二者缺一不可。 武術(shù)普世真理九：在武術(shù)領(lǐng)域，技藝的提升與道德修養(yǎng)的進(jìn)步同等重要
有人崇尚沖吉·摩度波那種樸實(shí)無華、身體力行的武學(xué)真諦，追求的是武術(shù)中那份最純粹的力量與技巧；有人則傾心于吉辰·富岡那般為人師表、道德為先的師者風(fēng)范，注重的是武術(shù)修煉中的道德修養(yǎng)與人格塑造。 菲律賓武術(shù)泰斗卡科伊·卡內(nèi)特（1919-2016）在往昔的一次訪談中，曾對(duì)武術(shù)流派的卓越性進(jìn)行過深刻的闡述。他堅(jiān)定地認(rèn)為：“唯有接受挑戰(zhàn)，方能證明武術(shù)流派之卓越?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若心存畏懼，回避挑戰(zhàn)，又怎能妄稱流派之最優(yōu)？” 因此，卡內(nèi)特大師門下，若有弟子因畏懼而拒絕比武試煉，他必會(huì)勸其離去。因?yàn)樵谒磥?，技術(shù)雖精湛，但若不能用于實(shí)戰(zhàn)，便失去了其存在的意義。諸多跟隨卡內(nèi)特習(xí)練多斯·帕雷斯流派的弟子，正是在這一理念的指引下，得以在實(shí)戰(zhàn)中保全生命，將武術(shù)的真諦發(fā)揮得淋漓盡致。 然而，在我們現(xiàn)代西方文明的社會(huì)中，主動(dòng)挑釁斗毆不僅違背了道德倫理，更是觸犯了法律。但對(duì)于武術(shù)家而言，若未能充分準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)潛在的沖突，亦是一種不明智之舉。 道德倫理，在武術(shù)界中，常被教練用作維系學(xué)生紀(jì)律的重要工具，然而有時(shí)也被用作掩飾教練實(shí)戰(zhàn)能力不足的借口。真正的武術(shù)家，應(yīng)追求技藝與道德的雙重精進(jìn)，只有這樣，他們才能在武學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，攀登得更高。 武術(shù)普世真理十：覺知，乃武術(shù)能力之基石
具備高度覺知者，能夠防患于未然，而非事后補(bǔ)救。在危機(jī)四伏之際，人的覺知往往局限于感知危險(xiǎn)的狹窄視野。然而，真正的覺知應(yīng)當(dāng)如海闊天空，既保持內(nèi)心的寧靜與深呼吸的節(jié)奏，又敏銳地察覺周圍潛在的威脅。 在這種開放的覺知狀態(tài)下，武者常能體驗(yàn)到所謂的“大師之境”，仿佛世間萬物皆以慢動(dòng)作呈現(xiàn)。此境之中，武者得以從容應(yīng)對(duì)，覓得應(yīng)對(duì)之策，化險(xiǎn)為夷。 關(guān)于這十大真理的檢驗(yàn) 為了驗(yàn)證這些武術(shù)真理的可靠性，一種卓有成效的方式是剖析其對(duì)立觀點(diǎn)。以首條真理為例，其反向論點(diǎn)或可表述為：“存在一種簡(jiǎn)易至極的技巧，無論技能懸殊多大，都能穩(wěn)操勝券?！痹诖苏Z境下，使用槍械或許能成為制勝的捷徑。然而，若論及眼部攻擊這一極具威力的制衡手段，施術(shù)者必須率先逼近對(duì)手，直取其眼部要害。 同樣，對(duì)其他九條真理進(jìn)行審視，亦不失為一種有益的修煉。誠然，武術(shù)界的同仁或許會(huì)對(duì)這十大真理中的某些或全部內(nèi)容抱有疑慮，然而，真理的絕對(duì)性或許并非我們所追求的重點(diǎn)。 更為核心的是，武術(shù)學(xué)子應(yīng)懷揣質(zhì)疑之心，深入思考他們的每一個(gè)動(dòng)作及其背后的哲理。正是這種不懈的質(zhì)疑與嘗試，將引領(lǐng)他們不斷精進(jìn)，最終悟出武術(shù)的真諦。 |
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