第二節(jié) 道教的形成與發(fā)展

道教的形成與《太平經(jīng)》的傳播　東漢末年，道教開始形成和發(fā)展起來。道教表面上推崇老子，尊他作祖師爺，稱他為“太上老君”，其實(shí)道教后來的教義，和代表老、莊思想的道家學(xué)說，是背道而馳的。老、莊思想崇尚自然，主張無為，提倡清心寡欲，反對人為的束縛?！?a target="_blank">莊子》這部書雖然講到有關(guān)神仙的一類寓言，但并不主張求仙。道教卻不然，就是相信天上是有神仙的，道教徒修持的目的，就是追求白日飛升，上天界去當(dāng)大羅神仙。所以道教和道家并無密切的關(guān)系，它反而和商周的巫師、秦漢的方士神仙家之說，非常接近。

東漢末年階級矛盾發(fā)展到極端緊張的程度，一些受盡苦難的人民群眾，在把宗教當(dāng)作精神支柱的時(shí)候，也曾利用宗教作為發(fā)動反抗斗爭的工具。這一宗教，就是從神仙方士之說和庸俗化了的經(jīng)今文學(xué)派的陰陽讖緯之說混合而產(chǎn)生出來的道教了?！逗?a target="_blank">漢書·襄楷傳》稱：“初，順帝時(shí)（公元126—144年），瑯邪宮崇詣闕上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷……號《太平清領(lǐng)書》，其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書焉?！边@里提到的《太平清領(lǐng)書》，可以算作道教的重要經(jīng)典著作，它的內(nèi)容我們下面就要提到。由于農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張角也傳習(xí)其書，因此黃巾亦稱太平道。裴松之《三國志·魏志·張魯傳》注引《典略》云：“角為太平道?！降勒撸瑤煶志殴?jié)杖，為符咒，教病人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。”同時(shí)又有張陵，學(xué)道于蜀之鵠鳴山中，造作道書，跟他受道的要出五斗米，世稱“五斗米道”。五斗米道的傳教方法和太平道大致相像，不過“加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都習(xí)，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書”。后來張陵孫張魯割據(jù)巴漢，乃“自號師君。其來學(xué)道者，初皆名鬼卒。受本道已信，號祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治道大祭酒”?！爸T祭酒皆作義舍……置義米肉懸于義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之?！保ā度龂尽の褐尽堲攤鳌罚坝纸淌棺噪[（自首悔過），有小過者，當(dāng)治道（筑路）百步，則罪除?！保ā度龂尽の褐尽堲攤鳌纷⒁兜渎浴罚┛梢姷澜涕_始的教義還帶有原始村社性質(zhì)的一種平等精神，所以才會獲得人民群眾的擁護(hù)，才會和農(nóng)民革命運(yùn)動結(jié)合在一起。

原始道教的經(jīng)典《太平清領(lǐng)書》，后來也稱為《太平經(jīng)》，原來有一百七十卷，到收在明朝《正統(tǒng)道藏》里的，只剩下五十七卷這一殘本了。留存的這部《太平經(jīng)》殘本，究竟是不是于吉所著、宮崇所上的神書？各家的說法不一致。我膚淺的看法，認(rèn)為這部書是東漢末年的舊籍，即東漢桓帝、靈帝時(shí)代的著作。第一，《太平經(jīng)》卷86提到縣以下的鄉(xiāng)亭、里的組織，如“亭有剛強(qiáng)亭長，尚乃一亭部為不敢語，此亭長尚但吏之最小者也”；“畏其鄉(xiāng)亭……畏其里”；“或縣不睹而鄉(xiāng)亭睹”；“或甲里不睹而乙里睹”。如果到了東漢建安之后，鄉(xiāng)亭、里的組織，遭到破壞，就不會這樣鄭重地提到它了。第二，《太平經(jīng)》卷96，講到“選舉多不俱得其人；污亂天官，三光為之不正”，這和葛洪《抱樸子》里提到的“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”，指摘“靈、獻(xiàn)之世……臺閣失選用于上，州郡輕貢舉于下”（《外篇·審舉》）的情形，基本是一致的。而建安以后，曹操綜核名實(shí)，選舉制度有所改變，因此說它也是反映桓、靈時(shí)代的東西，大概是能夠成立的。第三，《太平經(jīng)》突出地講到流民問題，如卷120說：“種者少收，樹木枯落，民無余糧……收無所得，相隨流客，未及賤谷之鄉(xiāng)，饑餓道傍，頭眩目冥，步行猖狂，不食有日，餓死不見葬，家無大小，皆被災(zāi)殃?！庇终f：“無德之國，陰氣蔽日，令使無光。人民恐懼，谷少滋息，水旱無常，民復(fù)流客有谷之鄉(xiāng)?！忻骶瑖貌骺瓦€耕農(nóng)休廢之地。諸谷得下，生之成熟，民得復(fù)糧。”卷114還提到有人之父，“游蕩他方，死生不知，所在無有。往來者聞言已死，不知所在”。其母“貧無自給”，就再嫁了，“隨夫行客，未有還期”。這個自幼失去父母的人，“至年頗大……時(shí)以行客，賃作富家，為其奴使”。反映的情況，也同東漢末年農(nóng)民大量破產(chǎn)流亡，終于被迫役作富家，隸屬關(guān)系隨之逐漸強(qiáng)化的情況，完全相符合。西晉以后，也有流民出現(xiàn)，但那是比較有組織的，隨著宗黨大姓一起遷徙，遷徙時(shí)還經(jīng)過武裝這一過程，和東漢后期流民的盲目流徙的情形略有不同。第四，《太平經(jīng)》卷45提到“今時(shí)時(shí)有近流水而居，不鑿井，固多病不壽者何也？此天地既怒，及其比伍，更相承負(fù)”。這也反映了東漢后期，流行的疫病非常猖獗，居民點(diǎn)的流水，容易傳染疾病，這才會發(fā)生《太平經(jīng)》上那種迷信的推測。此外，《太平經(jīng)》卷69還提出禁酒的問題來，它說：“中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰(zhàn)斗，而致盜賊……故當(dāng)斷酒也?！薄?a target="_blank">太平經(jīng)鈔》是從《太平經(jīng)》抄出的簡編，它也說：“推酒之害萬端，不可勝紀(jì)?！薄皳p廢五教?！薄暗褂械轮?，有教敕明令，謂吏民言：'從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。’”如果把這個主張和此后曹操、劉備的嚴(yán)厲禁酒一事聯(lián)系起來看，也顯得時(shí)代很相接近。

《太平經(jīng)》內(nèi)容復(fù)雜，有維護(hù)統(tǒng)治階級的言論，也有一些反映勞動人民利益的思想?！短浇?jīng)》卷67說：“積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?！庇终f富人“得天地中和之財(cái)，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。見人窮困往求，罵詈不予；既予，不即許，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止（高利貸）”。它認(rèn)為財(cái)富是天地之公物，不應(yīng)讓富人去獨(dú)占，說：“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨(dú)足食。此大倉之粟，本非獨(dú)鼠有也?！彼粌H反對富人獨(dú)占財(cái)富，而且攻擊聚斂民財(cái)?shù)膶Ｖ频弁酰骸吧賰?nèi)（少府府藏，漢代皇帝的私庫）之錢財(cái)，本非獨(dú)以給一人（亦指皇帝）也。其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古當(dāng)獨(dú)有之，不知乃萬戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谑且?。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家之絕，春無以種，秋無以收。其冤結(jié)悉仰呼天，天為之感，地為之動。不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。”《太平經(jīng)》作者公開斥責(zé)帝王搜括萬姓脂膏，獨(dú)以給己，說這類帝王是愚人無知，說這類帝王是天地之間大不仁人，可以說是非常大膽的了。

《太平經(jīng)》中也反映了一些人人勞動的思想。卷67說：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者?！薄胺蛄Ρ疽宰詣优e，當(dāng)隨而衣食。”這樣強(qiáng)調(diào)人人自食其力，可以說是當(dāng)時(shí)農(nóng)民對剝削階級不勞而獲的控訴。《太平經(jīng)》里還指責(zé)了當(dāng)時(shí)溺女的弊俗，在卷39里，說到當(dāng)時(shí)“多賤女子，而反賊殺之”?！敖裉煜乱患覛⒁慌?，天下幾億家哉！或有一家乃殺十?dāng)?shù)女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結(jié)上動天?！蓖瑫r(shí)也批判了當(dāng)時(shí)“竭資財(cái)為送終之具，而盛于祭祀”（見《太平經(jīng)鈔》丙二十一）的厚葬弊俗。

《太平經(jīng)》原書一百七十卷，像這樣的一部巨著，未必出自一人之手。大概經(jīng)過太平道徒們在傳教時(shí)的不斷補(bǔ)充，因而書的內(nèi)容就比較龐雜了。它既有一些民主性的精華，但也保留了很多糟粕。譬如卷65里說農(nóng)民天生就是“為王者主修田野治生”的。它又把被剝削被迫害到走投無路、不得不起來反抗統(tǒng)治階級的農(nóng)民說成是“小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊相賊傷，犯王法，為君子重憂”（卷67）。還有太平道的一套宗教神學(xué)世界觀，那是應(yīng)該嚴(yán)格加以批判的[1]。

黃巾起義失敗，張魯亦終于喪失漢中根據(jù)地而投降曹操，從此道教內(nèi)部的分化急劇加速。一部分道教徒仍采用首過、符水治病等廉價(jià)的宗教迷信方式，在人民群眾中間傳播道教——不妨稱之為道教的符水派；而另一部分道教徒則以金丹經(jīng)、辟谷方、房中術(shù)等等玩意兒，來替統(tǒng)治階級服務(wù)，來滿足統(tǒng)治階級的生活欲望——可以稱之為金丹派。例如曹操集中了許多方士在鄴城，原因是：“誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民?！保ā度龂尽の褐尽?a target="_blank">華佗傳》注引曹植《辯道論》）在這批方士中，有潁川人郤儉，善辟谷，能行氣導(dǎo)引；廬江人左慈，知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)；甘陵人甘始，亦善行氣，呼吸吐納。他們完全以幫閑的角色，出現(xiàn)在統(tǒng)治者的周圍。

到了東晉初年，葛洪著《抱樸子》，他進(jìn)一步從理論上來反對原始道教，道教在他的改造和提倡之下，便完全成了為世家大族服務(wù)的宗教。當(dāng)時(shí)世家大族也競相崇奉它，南朝的瑯邪王氏（王羲之一房）、高平郗氏、蘭陵蕭氏，北朝的清河崔氏、京兆韋氏等世家大族，從此時(shí)起，也都變成為天師道的世家。

葛洪與《抱樸子》　葛洪字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。約生于西晉武帝太康五年（公元284年），約卒于東晉哀帝興寧二年（公元364年）。洪祖系，仕東吳，位列九卿；父悌，初仕吳至?xí)?，吳亡入晉，仕至邵陵太守。洪年十三歲而父死，歸寓江南。西晉惠帝太安二年（公元303年），張昌起義，農(nóng)民軍別帥石冰攻下江、揚(yáng)等州，當(dāng)時(shí)江南世家大族地主聯(lián)合起來鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，推吳郡大姓顧祕為“義軍大都督”，顧秘以洪為將兵都尉。洪因參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義有功，東晉初封關(guān)內(nèi)侯，食句容縣二百戶，曾為司徒王導(dǎo)諮議參軍。后去廣州羅浮山（在今廣東增城東）煉丹，卒年八十一。

葛洪的著作很多，現(xiàn)在保存下來的有《抱樸子》和《肘后備急方》、《神仙傳》等書?！侗阕印穬?nèi)篇二十卷，外篇五十卷[2]。據(jù)《抱樸子·自敘》：“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家?！蔽覀兘裉靵矸治觯鸷榈乃^道家，實(shí)際上和老莊關(guān)系不大，嚴(yán)格說來是神仙家。其外篇據(jù)他自己說是儒家，實(shí)際上是儒家兼刑名家。所以他說：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”（《明本篇》）即認(rèn)為神仙不死之術(shù)，是人生頭等重要的事情；而刑名政教，又是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益，也不可加以忽視的，因此其重要性僅次于神仙不死之術(shù)，這就是他的全部思想。

葛洪認(rèn)為“玄”是萬有的本體，他說：“玄者，自然之始祖，而萬物之大宗也?！保ā稌承罚靶钡谋旧恚钗⒕d邈，看不見，摸不到，所謂“來焉莫見，往焉莫追”。但它卻是產(chǎn)生天地萬物，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施，胞胎元一，范鑄兩儀，吐納太始，鼓冶億類”。就是說，天地萬有都是“玄”所產(chǎn)生的?？墒撬遣痪哂形镔|(zhì)性的東西，而只是精神性的。

葛洪又把“道”當(dāng)作“玄”字的同義語，他說：“道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬物猶為無焉。隸首（善算的人）不能計(jì)其多少，離朱（目力極好的人）不能察其?！保ā兜酪馄罚┯终f：“凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之?！薄暗酪舱?，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也?！保ā睹鞅酒罚暗馈焙汀靶倍际侨f有的本體，是精神性的而非物質(zhì)性的。

葛洪又特別強(qiáng)調(diào)“一”，把它和“道”、“玄”等同起來。他說：“余聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也；不知一者，無一之能知也。道起于一，其貴無偶?！薄耙曋灰?，聽之不聞；存之則在，忽之則亡；向之則吉，背之則兇；保之則遐祚罔極，失之則命凋氣窮?！保ā兜卣嫫罚摹耙弧庇盅芑觥罢嬉弧焙汀靶弧?，它是一種神秘的靈物，變化無方。所以“一”和“玄”、“道”一樣，也是一種神秘性精神性的東西。

在形神有無的關(guān)系問題上，葛洪認(rèn)為“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣；氣疲欲勝，則精靈離身矣”（《至理篇》）。他認(rèn)為“有”因“無”而生，“形”須“神”而立，“無”與“神”都是第一性的，“有”與“形”都是第二性的。而且認(rèn)為精靈可以離身，道教煉形的目的，正是要把精靈凝聚不散，長生不死。這種宗教神秘的唯心主義觀點(diǎn)，和他的“玄”、“道”、“一”等神秘理論，完全一致。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》里，多方論證了神仙不死之道。那么怎樣才能成仙呢？就是要煉丹。他認(rèn)為“草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦”，因此“服草木之藥，可得延年，不免于死也”。而黃金和朱砂二物，“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”；“黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽”。因此用黃金和丹砂來煉丹，“服此二藥，煉人身體”，“故能令人長生”，“壽無窮已，與天地相畢”（《金丹篇》）。據(jù)他說，凡人吃了“九轉(zhuǎn)仙丹”，三天之內(nèi)便可白日飛升。但配合的藥物，都是些稀奇古怪的東西，倘若一時(shí)不能找全，煉一種“金液丹”也可以。煉這種丹要花費(fèi)黃金數(shù)十斤，合計(jì)資費(fèi)在四十萬錢左右，即四百匹絹?zhàn)笥摇＿@樣巨大的費(fèi)用，當(dāng)然只有世家大族才能有此財(cái)力，因此也只有世家大族才有成仙的機(jī)會。

世家大族妄圖永享奢靡腐化的生活，既然希望能夠長生不死，同時(shí)又留戀人間富貴。南北朝的皇帝也不例外，譬如北齊文宣帝令諸術(shù)士合“九轉(zhuǎn)金丹”成，置之玉匣中，不肯立即服用，說：“我貪世間作樂，不能即飛上天，待臨死時(shí)取服?！保ā?a target="_blank">北齊書·方伎·由吾道榮傳》）葛洪便設(shè)想了一個折衷的辦法，說服了金丹以后，“且欲留其世間者，但服半劑，而錄其半；若后求升天，便盡服之”（《對俗篇》）。至于成仙以后，仙人的生活，“飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”，不但生活豪奢，而且“或可以翼亮五帝，或可以監(jiān)御百靈”，“位可以不求而自致”，“勢可以總攝羅酆（陰間）”（《對俗篇》），權(quán)勢也和人間一樣，絲毫不會有所降低。這是完全合乎世家大族地主的口味的。

葛洪站在為世家大族服務(wù)的道教的金丹派立場上，盡情攻擊符水派，說原始道教是“妖道”或“鬼道”，說農(nóng)民領(lǐng)袖張角利用符水治病，“遂以招集奸黨，稱合逆亂”。主張把符水派的巫祝，“刑之無赦，肆（陳尸）之市路”（《道意篇》）。道教到他的手里，完全成為統(tǒng)治階級御用的宗教。

葛洪《抱樸子外篇》，大都是政論性的著作，一部分是闡述其文學(xué)觀點(diǎn)的作品。他這一部書的寫成，正是在西晉滅亡之后，東晉建國前夜，他憑他親身感受，對當(dāng)時(shí)的許多政治問題，提出自己的看法。他不僅直接參加了鎮(zhèn)壓張昌、石冰領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，而且主張用“以殺止殺”的高壓政策，來統(tǒng)治人民。《用刑篇》說：“當(dāng)殺不殺，大賊乃發(fā)。”“鞭樸廢于家，則僮仆怠惰；征伐息于國，則群下不虔?！薄肮收D一以振萬，損少以成多?！薄叭舨积R之以威，糾之以刑，遠(yuǎn)羨羲、農(nóng)之風(fēng)，則亂不可振，其禍深大，以殺止殺，豈樂之哉?！备鸷檎J(rèn)為，在“髡鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦”的農(nóng)民大起義時(shí)代，必須恢復(fù)最野蠻的“刖人肢體，割人耳鼻”的肉刑。“周用肉刑，積祀七百；漢氏廢之，年代不如?！敝挥谢謴?fù)肉刑，才能鞏固統(tǒng)治。他責(zé)備“世人薄申、韓之實(shí)事，嘉老、莊之誕談”。倘若真正聽從老、莊的話，“則當(dāng)燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節(jié)，撤關(guān)梁”。所以他說：“道家之言，高則高矣；用之則弊，遼落迂闊?！彼J(rèn)為肉刑恢復(fù)之后，一方面受肉刑的人，“猶任坐役，能有所為”，還可以供統(tǒng)治者奴役；另一方面，受過肉刑的人，手足不全，“終身殘毀，百姓見之者莫不寒心，亦足使未犯者肅栗”?！澳芰铐珎尾蛔?，兇邪改志?！笨傊?，他是堅(jiān)決主張統(tǒng)治者對人民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓的。

葛洪也要求統(tǒng)治者采取“仁”、“刑”并用的兩手策略。不過，“仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也”?！靶獭笔恰皣衿鳌保俺缣嬷?，安危之源本”；“仁”只是脂粉，作為麻痹和欺騙人民的手段而已。

葛洪認(rèn)為階級“等威”，是天造地設(shè)的，所謂“清玄剖而上浮，濁黃判而下沉，尊卑等威，于是乎著。往圣取諸兩儀，而君臣之道立；設(shè)官分職，而雍熙之化隆”（《君道篇》）。在他看來，“貴賤有章”，“上下以形”（《詰鮑篇》），這是一種天經(jīng)地義的事情?！胺蚓煲?，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也”（《良規(guī)篇》），因此鮑敬言主張無君，他就猛烈地加以攻擊。凡是君主，盡管是殘忍酷虐的吳主孫晧，白癡無能的晉惠帝，他也不肯加以指斥。

在農(nóng)民大起義的浪濤中，葛洪站在地主階級的立場，認(rèn)為必須集中地主階級所有力量來加強(qiáng)鎮(zhèn)壓。他說：“南溟引朝宗〔之水〕以成不測之深，玄圃崇木石以致極天之峻。大廈凌霄，賴群之積；輪曲轅直，無可闕之物。”“眾力并，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。故繁足者死而不弊（百尺之蟲，死而不僵），多士者亂而不亡”，“衛(wèi)靈所以雖驕恣而不危也”（《務(wù)正篇》）。這就是說，只要地主階級集中所有力量，即使衛(wèi)靈公那樣的無道之君，也不會有亡國失位的危險(xiǎn)。他從這一立場出發(fā)，批判了漢末魏晉的用人制度，認(rèn)為“漢之末世，吳之晚年”，“望冠蓋以選用，任朋黨之華譽(yù)”（《崇教篇》）?！案感仲F顯，望門而辟?！保ā秾徟e篇》）“品藻乖濫，英逸窮滯?！保ā睹麑?shí)篇》）這樣，在九品官人法之下，只有少數(shù)世家大族把持政權(quán)，很多世家大族以外的地主階級知識分子，就沒有參加政權(quán)的機(jī)會，這就無形中削弱了統(tǒng)治力量，無法鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。所以他一方面要求重視縣令牧守的人選；另一方面，主張通過考試制度選拔統(tǒng)治階級人才，“孝廉必試經(jīng)無脫謬，而秀才必對策無失指”（《審舉篇》），然后量才敘用。這樣，地主階級力量進(jìn)一步集中，就可以加強(qiáng)封建統(tǒng)治[3]。

葛洪在《抱樸子外篇》里，對漢、吳政治之失，頗多指摘。其《疾謬》、《譏惑》、《刺驕》三篇，對西晉末年地主階級江南地區(qū)的“背禮叛教”，放蕩縱恣之風(fēng)，也作了一定的抨擊。此外，葛洪的文學(xué)觀，也有可取的地方；他在醫(yī)藥學(xué)方面，也有所貢獻(xiàn)，這些我們在下面還要講到。

陶弘景、寇謙之對南北朝道教發(fā)展的影響　陶弘景，字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京市東南）人。生于宋孝建三年（公元456年），卒于梁大同二年（公元536年）。祖隆，王府參軍。父貞，孝昌令。弘景仕齊為諸王侍讀，奉朝請。自永明十年（公元492年），隱居句容（今江蘇句容）句曲山（即今茅山）修道。自號華陽陶隱居。他曾遍歷名山，尋訪仙藥，從東陽道士孫游岳受符圖經(jīng)法，著《真誥》和《真靈位業(yè)圖》兩書，這兩部書以后都成為道教的重要經(jīng)典。梁武帝在雍州（治襄陽，今湖北襄陽市）起兵，兵至新林（今江蘇南京市西南），陶弘景派遣弟子戴猛之從小道奉表，表示支持。梁武帝即帝位后，“國家每有吉兇征討大事，無不前以諮詢。月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為'山中宰相’”（《南史·隱逸·陶弘景傳》）。

陶弘景善琴棋，工草隸，知識面很廣，“明陰陽、五行、風(fēng)角、星算、山川地理、方圖產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草”?！八秾W(xué)苑》百卷，《孝經(jīng)》、《論語集注》、《帝代年歷》、《本草集注》、《效驗(yàn)方》、《肘后百一方》、《古今州郡記》、《圖像集要》”等。“又嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動，以機(jī)動之，悉與天相會。”（《南史·隱逸·陶弘景傳》）

陶弘景在《真靈位業(yè)圖》的序文里說，仙真的等級很森嚴(yán)，“雖同號真人，真品乃有數(shù)；俱目仙人，仙亦有等級千億”。這也就是說，神仙的等級尚且這樣森嚴(yán)，人間的階級劃分，等級儼然，更是理所當(dāng)然了。他的神仙世界就是以人世間階級社會為藍(lán)本的。

陶弘景在《真誥》里說：“道者混然，是生元?dú)?。元?dú)獬?，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也?！保ā墩缑返谝唬┧选暗馈笨闯墒侨f有的本體，而這個本體是精神性的，非物質(zhì)性的，這完全是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

道教在陶弘景施加影響之后，它獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，當(dāng)然它也更進(jìn)一步地起了鞏固世家大族地主階級專政的作用。陶弘景雖然是道教徒，但他晚年宣揚(yáng)自己前身是佛教中的勝力菩薩投胎下凡來渡眾生的。因此他曾去縣（今浙江寧波市南）阿育王塔禮佛，自誓受五大戒。因?yàn)榱何涞鄯浅Ｘ?，陶弘景為了迎合梁武帝，所以也信奉佛教了。陶弘景企圖融和佛道兩教于一身，來發(fā)展他的道教。在句曲山修煉地隨侍陶弘景的，不僅有道士，也有僧侶。他死后，“道人（指僧侶）道士并在門中，道人左，道士右”。這種現(xiàn)象，在北朝是看不到的。

北魏太武帝拓跋燾時(shí)，有道士上谷人寇謙之，《魏書·釋老志》說他“少修張魯之術(shù)”，可見他崇奉的是天師道（即五斗米道）。后來他制造了一套神話傳說，說他自己在北魏神瑞二年（公元415年）在嵩山見到道教第一代祖師爺太上老君，太上老君封他做“天師”。他還假造了許多道經(jīng)，如《云中音誦新科之誡》、《圖真經(jīng)》之類，來傳播道教?？苤t之又從各方面吸收了許多天算、醫(yī)藥的學(xué)問，來作為傳播道教的手段；同時(shí)他模仿佛教的戒律軌儀，制定了一套道教的戒律。他的口號是要“清整道教，除去三張（指張修、張衡、張魯）偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”，“專以禮度為首，而加之以服食閉練”（《魏書·釋老志》），使道教的內(nèi)容更加凈化，也更符合統(tǒng)治階級的胃口?？苤t之還宣稱道教應(yīng)該負(fù)起輔佐北方太平真君統(tǒng)治中原人民的責(zé)任來，這樣，自然大大受到北魏統(tǒng)治者的賞識。北魏宰相崔浩尊寇謙之為師，“拜事甚謹(jǐn)”。太武帝自此崇敬道教，至改年號為太平真君（公元440年）。并為寇謙之起天師道場于京城之東南，重壇五層。太平真君三年，太武帝還親至道壇受符。從此以后，北魏諸帝初即位，都去道壇受符，成為故事[4]。

北齊文宣帝高洋時(shí)，金陵道士陸修靜投奔北朝。那時(shí)北齊佛教非常發(fā)達(dá)，全境僧尼有二百萬人。陸修靜上章勸文宣帝廢除佛教。天保六年（公元555年）八月，文宣帝召集僧道兩教代表人物至殿前論難，由于皇帝大臣都傾向崇奉佛教，遂下令廢除道教，“敕道士皆剃發(fā)為沙門（僧人）；有不從者，殺四人，乃奉命。于是齊境皆無道士”（《資治通鑒》梁敬帝紹泰元年）。

北周武帝宇文邕時(shí)，道教、佛教彼此互相攻擊，建德三年（公元574年），武帝下令廢除佛教，同時(shí)廢除道教。但以后武帝伐齊時(shí)，曾大醮于正武殿；滅齊以后，又大醮一次。北周宣帝又大醮于正武殿一次，大醮于道會苑一次。醮，是道教的一種祈禱儀式，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》云：“夜中，于星辰之下，陳設(shè)酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之（奏上天曹），名之為醮?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)道教雖被廢除，而道教的一些宗教儀式，還被保存了下來。到了北周大象二年（公元580年），楊堅(jiān)以左大丞相輔政，“復(fù)行佛、道二教”（《周書·靜帝紀(jì)》），佛教和道教也同時(shí)恢復(fù)了。

道教自東漢末年起，到南北朝止，持續(xù)發(fā)展，道教的經(jīng)典也不斷增加；葛洪在《抱樸子》里，列舉他所見到的道書，那時(shí)還不過二三百種；到了梁初阮孝緒敘《七錄》時(shí)，其《仙道錄》中列有：

經(jīng)戒部二百九十種，八百二十八卷；

服餌部四十八種，一百六十七卷；

房中部十三種，三十八卷；

符圖部七十種，一百三卷。

凡分四部，共四百二十五種，一千一百三十八卷。到了北周時(shí)，據(jù)《廣弘明集》卷9甄鸞《笑道論》載：“玄都〔觀〕經(jīng)目云，道經(jīng)傳記、符、圖、論，六千三百六十三卷，二千四十卷有本……其四千三百二十三卷……本并未得?！闭琨[還提到玄都經(jīng)目所以比《七錄》卷數(shù)多出八百多卷，主要是修道藏的人開始把《漢書·藝文志》里道家的著作都收進(jìn)去了。其實(shí)道經(jīng)的卷數(shù)，并沒有真的增加。道藏還模仿佛經(jīng)的三藏，分為洞玄、洞真、洞神三部，稱為“三洞”。

甄鸞在北周天和五年（公元570年），作《笑道論》，攻擊道藏的一些經(jīng)典，認(rèn)為非常可笑。如道經(jīng)《太上老君造立天地初記》中稱：“老子西度關(guān)，與尹喜期，三年后，于長安市……相見?！闭琨[指出，長安本名咸陽，到了漢高祖建都關(guān)中，才稱長安。老子時(shí)，根本見不到長安這個地名。又《道德經(jīng)》序云：“老子以上皇元年丁卯，下為周師。無極元年癸丑，去周度關(guān)?！闭琨[指出，“古先帝王，立年無號，至漢武帝創(chuàng)起建元。”老子時(shí)，決不可能有“上皇”、“無極”那樣紀(jì)年的年號出現(xiàn)。又《化胡經(jīng)》里說到后漢“明帝即遣張騫等……至舍衛(wèi)（佛國）……寫經(jīng)六十萬五千言”。甄鸞指出張騫是前漢武帝時(shí)代的人，怎么會到后漢明帝時(shí)代還活著呢？這些常識性的錯誤，使道士們無法回答。唐《護(hù)法沙門法琳別傳》載：后周武帝滅二教時(shí)，有前道士張賓、焦子順、馬翼、李運(yùn)等四人，“于華州故城內(nèi)守真寺，造道家佛經(jīng)一千余卷，時(shí)萬年縣人索皎裝潢。但是甄鸞笑道處，盡改除之”。許多道教經(jīng)典，就是經(jīng)過這樣偽造、修改、加工，才流傳下來的。

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[1]　參考王明教授的《太平經(jīng)合校》及其《前言》部分：任繼愈教授主編的《中國哲學(xué)史》第四篇第七章。

[2]　《抱樸子》原書已有散佚，嚴(yán)可均輯《全晉文》時(shí)，把《抱樸子》的佚文都收進(jìn)去了。

[3]　參考侯外廬先生主編的《中國思想通史》第三卷第七章，任繼愈教授的《中國哲學(xué)史》第四篇第七章。

[4]　參考任繼愈教授主編的《中國哲學(xué)史》第四篇第七章。