【大戴禮記諸侯遷廟第七十三】

成廟將遷之新廟，君前徙三日齊，祝、宗人及從者皆齊；徙之日，君玄服，從者皆玄服。

從至于廟，群臣如朝位，君入立于阼階下，西向，有司如朝位。

宗人擯舉手曰：'有司其請升。'君升，祝奉幣從在左，北面再拜興。祝聲三曰：'孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考某侯。成廟將徙，敢告。'君及祝再拜興。

【譯文】

人死三年后，原先在寢廟的喪禮結(jié)束，便要把他遷往祖廟，這時國君要在遷徒前三天齋戒，祭祀時讀贊辭的祝官和專掌接神的宗人官以及跟從的卿大夫等，也都是齋戒。遷走的那天，國君要穿戴祭祀時的深色服飾，跟從的人也是同樣的。隨從的人到了祖廟，群臣要像上朝時一樣站立；國君進入殯宮，站在東面的石階下，面朝西方，祝、宗人等官，也像朝位那樣的站立。

接神的宗人官佐贊，舉手說：“凡有職務(wù)的人，請上來?！眹A，主贊辭的祝官，捧著祭祀的幣，跟在左面，向北面拜了二次，然后起來。主贊辭的太祝，發(fā)出三次警神的“噫款”聲以后，說：“孝嗣候某某，敢以嘉幣告于皇考某某候。三年的寢廟之禮已經(jīng)告成，就要遷入祖廟，敢告?！眹妥９儆职萘硕?，起來。

祝曰：'請導(dǎo)君降立于階下。'奉衣服者，皆奉以從祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門；奉衣服者升車乃步，君升車，從者皆就車也。凡出入門及大溝渠，祝下擯。

至于新廟，筵于戶牖間，樽于西序下，脯醢陳于房中，設(shè)洗當東榮，南北以堂深。

【譯文】

主贊辭的太祝說：“請引國君退下，站在石階下?！迸跸裙路诖鞯娜?，都捧著跟隨太祝；奉衣服的人降下廟堂，國君和在朝位的人，都得避位；奉衣服的人走到石碑前，國君便跟在后面，凡有職務(wù)的人，也都按照次序的跟著，走出了廟門；奉衣服的人上了車，才讓車子緩慢地行動，國君上車以后，跟從的人也各就自己的車子上車；凡是經(jīng)過門限或大溝渠的時候，太祝都得下車，輔佐車子慢慢的走過去。

到了祖廟時，在窗子的東邊，門戶的西邊之間，為死者擺設(shè)席位；在西墻下設(shè)酒；在西面的房里擺干肉、肉醬等，在東邊的屋檐下放盟洗的器皿。而南北兩面得廟堂的深遠。

有司皆先入，如朝位；祝導(dǎo)奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君從升，奠衣服於席上，祝奠幣於凡東；君北向，祝在左；贊者盥升，適房薦脯醢，君盥酌奠于薦西，反位，君及祝再拜興；祝聲三曰：'孝嗣侯某，敢用嘉幣，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新廟；敢告。'再拜。

【譯文】

有職位的人先進去，照上朝順序排立：太祝引導(dǎo)奉衣服的人進去，國君隨著奉衣服的進入門的西邊，在位的人都要避位；奉衣服的人升入廟堂，然后返回到他們的位置上，國君隨后面升入，把衣服放在席上，太祝把祭祀的錢幣放置在進門的右邊；國君面朝北方，太祝在他的左邊；佐助的執(zhí)事者盥洗以后上來，到西面的房中，進上干肉、肉醬，國君盥洗、酌酒，放置在干肉、肉醬的西面，然后回到自己的位置上。國君和太祝拜了兩拜，起來；太祝官發(fā)出三聲警神的“噫哼”聲，說：“孝嗣候某某，敢用嘉幣，告于皇考某某候。今月吉日可以遷入祖廟?！卑萘藘砂荨?/span>

君就東廂西面，祝就西廂東面，在位者皆反走辟，如食閒。

擯者舉手曰：'諸反位。'君反位，祝從在左，卿大夫及眾有司，諸在位者皆反位。祝聲三曰：'孝嗣侯某，絜為而明薦之享。'君及祝再拜；君反位，祝徹，反位。

擯者曰：'遷廟事畢，請就燕。'君出廟門，卿大夫，有司、執(zhí)事者皆出廟門。告事畢，乃曰：'擇日而祭焉。'

【譯文】

國君上東面的墻外的央室的西邊，太祝上西面的墻外的央室的東面，在位者都返到堂下的東西壁，隔了一會兒。

佐贊的人舉手說：“各人返回原位。”國君返回原位，太祝跟在左邊，卿大夫及有職位的人，各在位者都返回原位。太祝官發(fā)出三聲警神的“噫哼”聲，說：“孝嗣候某某，以圭玉薦獻于神明而尚饗。”國君和太祝拜了兩拜；國君回到東廂西面，太祝把祭祀的錢幣收起來，然后回到西廂的東面。

佐贊的人說：“遷入新廟的禮事完成，請國君就燕寢?！眹鰪R門，卿大夫、有職位的人、辦事的人都出廟門。報告祭祀的所有禮事完畢，國君說：“諾?！庇谑钦f：“擇定吉日行祭禮?！?/span>

【大戴禮記諸侯釁廟第七十三】

成廟釁之以羊，君玄服立於寢門內(nèi)，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。

宗人曰：'請令以釁某廟。'君曰：'諾。'遂入。雍人拭羊，乃行入廟門，碑南，北面東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

【譯文】

新廟落成時，用羊血來祀神，國君必須穿戴玄色的禮服，站立在內(nèi)朝里，面朝南方。讀贊辭的太祝，接神的宗人官、廚子和專掌割切的師傅，也都得穿戴和國君一樣的玄服。

宗人說：“請下令以血祭祭祀某某廟?！眹饝?yīng)一聲：“諾?！本妥哌M內(nèi)朝。專掌割切的師傅，把羊指試干凈，（據(jù)《小戴記雜記》，還得“宗人視之”即再讓宗人檢視一遍。）才走進廟門，站在拴牲口的石椿子的南面，這樣面朝北的站在東首。專掌割切的師傅，雙手舉起羊來，爬上屋頂，走到屋脊的中，臉朝向南方，然后宰羊，讓羊血滴下屋檐，才從屋頂下來。

門以雞，有司當門北面，雍人割雞屋下當門，郟室，割雞於室中，有司亦北面也。

既事，宗人告事畢，皆退。反命于君，君寢門中南向。宗人曰：'釁某廟事畢。'君曰：'諾。'宗人請就燕，君揖之，乃退。

【譯文】

至于“絆”廟門及東西堂的邦室，都得用雞血。先祭廟門而后祭東西堂的卻室。先在屋下拔掉雞的耳邊毛，然后宰雞。把雞血涂在廟門上，和東西堂的卻室當中?！敖O”郟室、祝、宗人、宰夫都得對著卻室站好，“釁”廟門時，祝、宗人、宰夫就要臉朝北對著廟門。

完事以后，接神的宗人報告禮事完畢，大家退下。才把“釁”廟的事回報給國君，這時國君在內(nèi)朝的門中，面朝南方。接神的宗人說：“以血祭祭祀某某廟的禮事，已經(jīng)完畢?！眹卮鹨宦暎骸爸Z。”接神的宗人請國君就于燕寢，國君對他作了一揖，退下。

【大戴禮記小辨第七十四】

公曰：'寡人欲學(xué)小辨，以觀於政，其可乎？'子曰：'否，不可。社稷之主愛日，日不可得，學(xué)不可以辨。是故昔者先王學(xué)齊大道，以觀於政。天子學(xué)樂辨風(fēng)，制禮以行政；諸侯學(xué)禮辨官政以行事，以尊天子；大夫?qū)W德別義，矜行以事君；士學(xué)順，辨言以遂志；庶人聽長辨禁，農(nóng)以力行。如此，猶恐不濟，奈何其小辨乎？'

【譯文】

哀公說：“我想要學(xué)習(xí)小辨給，用這種方法來檢查國政，這樣行嗎？”孔子說：“不，不行。主持國家的君王應(yīng)當愛惜時間；時間是一去不再來的，不可以學(xué)習(xí)小辨給。所以以前的君王都是學(xué)習(xí)躋身于大道，來檢查政事的。天子學(xué)習(xí)音樂用來辨別各地的風(fēng)俗，制定禮制來推行政令；諸侯學(xué)習(xí)禮制、劃分職務(wù)和政務(wù)來推行事宜，來敬輔天子；大夫?qū)W習(xí)修養(yǎng)品格、辨別義理，謹慎的為國君服務(wù)；士人學(xué)習(xí)敬順，分析言辭來達成志愿；一般平民順從長上、辨別刑法禁令，致力于稼穡。即使這樣，還耽心做不好，怎么可以學(xué)習(xí)小辨呢？”

公曰：'不辨則何以為政？'子曰：'辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。是故、循弦以觀於樂，足以辨風(fēng)矣；爾雅以觀於古，足以辨言矣。傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。夫道不簡則不行，不行則不樂。夫弈十稘之變，由九不可既也，而況天下之言乎？'曰：'微子之言，吾壹樂辨言。'子曰：'辨言之樂，不若治政之樂；辨言之樂不下席；治政之樂皇於四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母；諸侯初入而后臣之，安用辨言？'

【譯文】

哀公說：“不懂辨別又如何從政呢？”孔子說：“要能辨別，但不是小辨給。因為小辨給會損害言辭，瑣碎的言辭會損害義理，瑣碎的義理又會損害道理，而瑣碎的道理是不通達的——通達的道理必定是簡單的。所以撫摩琴弦來審察音樂，就夠辨別風(fēng)俗了；以現(xiàn)代語來審察古語，就足以辨別言辭了；憑譯官來翻譯，說各種不同語言的人都來了，這道理可說簡單極了。要是道理不簡約就行不通了，行不通就不愉快。連弈棋，十著棋以后的種種變化，還不能夠算盡，何況是天下的言語呢？”哀公說：“要不是你這席話，我會一心一意去學(xué)辨析語言了?！笨鬃诱f：“辨析語言的樂趣，是不如治理政事的樂趣的；辨析言語的樂趣，只不過局限在室內(nèi)的小范圍里，治理政事的樂趣是到全天下的。只要政治清明，人們就喜悅；人們就像水向低處流一般的歸附過來，像對父母般的親愛他們的君王；諸候也會先歸向而后臣服的，何必從辨析語言下工夫呢？”

公曰：'然則吾何學(xué)而可？'子曰：'行禮樂而力忠信，君其習(xí)可乎？'公曰：'多與我言忠信而不可以入患。'子曰：'毋乃既不明忠信之備，而口倦其君則不可，而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發(fā)於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？'公曰：'請學(xué)忠信之備。'子曰：'唯社稷之主實知忠信。若丘也，綴學(xué)之徒，安知忠信？'

【譯文】

哀公說：“那么我該學(xué)什么呢？”孔子說：“推行禮樂而致力于忠信，您就學(xué)這些可以嗎？”哀公說：“那就請跟我多說點忠信而不致陷入禍患的道理吧！”孔子說：“怕是既不能透徹的明白忠信的道理，只是嘴里亂說，心里并不領(lǐng)會，這不行；要是能透徹明白忠信的道理，又能切實去做，那么這道理立刻就能充實起來的。你在朝廷里本著忠信去做，百官依你的命令行事，內(nèi)心全是忠誠，而表現(xiàn)在外；被百姓所效法，而善及到四海之內(nèi)，這樣，天下還有誰會構(gòu)成禍患呢？”哀公說：“請讓我向您學(xué)習(xí)原原本本的忠信的道理吧。”夫子說：“只有主持國家的君王才真正懂得忠信的道理，像我，不過是個拉雜學(xué)習(xí)的人，怎能知道忠信的道理呢？”

公曰：'非吾子問之而焉也？'子三辭，將對。公曰：'彊避！'子曰：'彊侍。丘聞：大道不隱。丘言之君，發(fā)之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？丘聞之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內(nèi)思畢心曰知中，中以應(yīng)實曰知恕，內(nèi)恕外度曰知外，外內(nèi)參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。'

【譯文】

哀公說：“我不問你，問誰呢？”孔子謙讓了三次，正要回答。哀公說：“強、你回避一下！”夫子說：“強還是留在這兒好。我聽說，大道理是公開的。我向你講過后，就在朝廷表現(xiàn)出來，然后推行到全國，全國的人沒有不知道的，為什么獨獨要強一個人回避呢？我聽說，要知道忠的道理，有九句話：知道竭誠盡忠，就必定了解自己的內(nèi)心；了解自己的內(nèi)心，就必定明白將心比心；明白將心比心，就必定知道外界的事物；知道外界的事物，就必定知道外得于物而內(nèi)得于心；知道外得于物而內(nèi)得于心，就必定知道政治的道理；知道政治的道理，就必定知道公務(wù)官員的職責(zé)，知道公務(wù)官員的職責(zé)，就必定知道公共的事務(wù)，知道公共的事務(wù)，就必定知道禍患發(fā)生的原因，知道禍患發(fā)生的原因，就必定知道如何去防備。如果行動時而沒有防備，禍患發(fā)生也不知道，死亡臨頭也不知道，怎么能知道忠信的道理呢？盡心去想就會知道自己的內(nèi)心；內(nèi)心以誠相帶，就會知道將心比心；內(nèi)心能將心比心外能替別人設(shè)想，就會知道外界的事物；溝通外物和內(nèi)心，就會知道外得于物而內(nèi)得于心的德行，以這種德行來從政治，就會知道政治的道理；能端正名義使官有常道，就會知道公務(wù)員的職責(zé)；能使官職有規(guī)矩，事物都依常法，就會知道公共的事務(wù)；凡事都提防意外發(fā)生，知道防備；沒有禍患就會安樂；樂于道義，就會有美好的成果?！?/span>

【大戴禮記用兵第七十五】

公曰：'用兵者，其由不祥乎？'

子曰：'胡為其不祥也？圣人之用兵也，以禁殘止暴於天下也；及后世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。'

公曰：'古之戎兵，何世安起？'子曰：'傷害之生久矣，與民皆生。'

【譯文】

哀公說：“使用武力，那似乎是件不好的事嗎？”

孔子說：“為什么使用武力不是好事？圣人使用武力，是用來禁止天下殘殺暴虐的事情的；到后代貪欲的人使用武力，就用來殘殺百姓，危害國家了?！?/span>

哀公說：“古人使用武力，是從什么時候開始的呢？”孔子說：“傷害的事發(fā)生得很早，有人類，就有這種事情發(fā)生了?！?/span>

公曰：'蚩尤作兵與？'子曰：'否！蚩尤庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害而校以衛(wèi)厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，圣人利用而弭之亂，人與之喪厥身。

【譯文】

哀公說：“蚩尤是發(fā)明兵器的人嗎？”孔子說：“不是！蚩尤不過是普通人中有貪心的人罷了。遇到利就不顧道義，不顧念他的親長，以致喪命。蚩尤不過是個迷戀貪欲而不知滿足的人，能發(fā)明什么兵器呢？蜂、蝎一類的毒蟲都帶著行毒的本能而生，受到禍害就行毒報復(fù)，來保護它們的性命。人類生來就有喜怒的感情，（怒就有戰(zhàn)斗），所以兵器的發(fā)明，是一有人類就有的事。圣人把它用到好的地方來防止禍亂的發(fā)生，普通人發(fā)展它卻送了自己的命。

詩云：'魚在在藻，厥志在餌。鮮民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孫子。'

圣人愛百姓而憂海內(nèi)，及后世之人，思其德，必稱其人，故今之道堯舜禹湯文武者猶依然，至今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。

【譯文】

詩說：'魚在水草里悠然自得，卻偏偏要去追求那包藏釣鈞的誘餌?！终f：'那些生活在戰(zhàn)禍里的百姓，還不如早些死掉來得痛快些。只知道逞兵違反德教，不知道用來止亂，還將武事傳給子子孫孫?！?/span>

圣人愛護百姓而心憂天下，到后代人想起他們的德澤，就贊美他們的為人；所以現(xiàn)代稱道堯舜禹湯文武的人，和從前的人一般，就好像他們還活在現(xiàn)代。凡是人民想念他們的恩德必定也贊美他們的為人，早晚都為他們祈福，祈求的聲音升到皇天，天神很欣喜，所以使他們的世代長久而使他們的年成豐收啊。

夏桀商紂羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天，粒食之民，布散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟。殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風(fēng)是御。歷失制，攝提失方，鄒大無紀。不告朔於諸侯，玉瑞不行、諸侯力政，不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。

【譯文】

到了夏桀商紂，對天下人兇殘；虐待殺戮無罪的人，連對上天都不懷好意，百姓們不能安居而和親人離散；疏遠有經(jīng)驗的老成人，接近年輕獻媚的人，和暴虐輕慢的人親密，邪惡的人處在祿位，正言正行的人反而被治罪；歪曲廢棄了天道，擾亂了四時的節(jié)序；禮樂都廢止了，只喜歡聽靡靡之音；歷法失了制度，以致攝提星所指的方位和歷法不符，而什么時候是正月也沒有固定的順序；不能將歷法頒給諸侯，也不能頒布主給諸侯以確定他們的爵位；諸侯之間各自以力相爭，不再朝貌；四周的野蠻部落都紛紛侵犯中國。

於是降之災(zāi)；水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草〈歹焉〉黃，五穀不升，民多夭疾，六畜饣卒胔，此太上之不論不議也。殀傷厥身，失墜天下，夫天下之報殃於無德者也，必與其民。'

公懼焉，曰：'在民上者，可以無懼乎哉？'

【譯文】

在這種情形下，上天就降下了災(zāi)害：水災(zāi)、早災(zāi)都來了，霜雪下得過了頭，甘露又不降；百草枯黃，五谷都沒收成，人民多天折疾病，六畜也病倒長瘤，這些是上古時代的人提都沒有提到的事。而暴君本身也受到傷害，喪失了他們的天下。天下給予這些無德暴君的報應(yīng)，必定是依照他的民意的。”

哀公受驚變色說：“在人民之上當君主的人，能夠不警惕嗎？”

【大戴禮記少閒第七十六】

公曰：'今日少閒，我請言情於子。'子愀焉變色，遷席而辭曰：'君不可以言情於臣，臣請言情於君，君則不可。'

公曰：'師之而不言情焉？其私不同。'子曰：'否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。'

【譯文】

哀公說：“今天稍微閑一些，我想向你說說我的心情?！笨鬃涌峙陋q豫的，離開他的坐席而表示不敢當：“君主不可以向臣子訴說心情，臣子倒想向君主訴說心情呢！君主卻不可以這么做?！?/span>

哀公說：“對老師也不能說自己的心情嗎？這和君臣之間一般私人談話畢竟不同啊?！笨鬃诱f：“不，臣子事奉君主而不向君主表白他的心情，就不成為臣子；君主也向臣子表白心情，就不成為君主。有的臣子不像臣子，還過得去；做君主不像君主，百姓就是舉手投足，也不知該怎么辦了?！?/span>

公曰：'君度其上下咸通之，權(quán)其輕重居之；準民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛民親賢而教不能，民庶說乎？'

子曰：'說則說矣，可以為家，不可以為國。'公曰：'可以為家，胡為不可以為國？國之民、家之民也。'

【譯文】

哀公說：“做君主的區(qū)別尊卑，使上下都能互相通達；權(quán)衡事物或刑罰的輕重，使臣子處于應(yīng)處的地位；觀察百姓的生活，眼睛已經(jīng)看到；鼓勵人們說話，耳朵已經(jīng)聽到了；發(fā)揚人們的德性，心意已協(xié)和了。溝通人們的愿望，把它們歸納起來；愛護百姓，親近賢人，而幫助那些無能的人，百姓也許會喜悅吧？”

孔子說：“喜悅是會的，只是可以用來治理大夫的家，而不能用來治理諸侯的國。”哀公說：“可以用來治家，為什么不能用來治國呢？諸侯國的人，也就是大夫家的人啊?！?/span>

子曰：'國之民誠家之民也；然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極。故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也；諸侯修禮於封內(nèi)，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛(wèi)，執(zhí)技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。此唯不同等，民以可治也。'

【譯文】

孔子說：“諸候國的人當然也就是大夫家的人。但是諸侯和大夫的地位名聲不同，就不可混為一談。名位、食祿相同，才是同等。由于不同等，人們知道怎么做才適當。所以天子祭祀天地間的神祗，讓天下人懂得天子的威嚴；諸候在他封土之內(nèi)修明禮儀，來事奉天子；大夫治理他們主管的政事，格守職分，來事奉他們的國君；士要做好保衛(wèi)四境的事，維持他們的技藝比賽的能力，來聽大夫的指示；百姓觀看天象的變化，和地理所適合的，盡力做各季節(jié)中該做的事來聽從父母的吩咐。這樣，正因為有各種不同的等級，所以人們可以治理。”

公曰：'善哉！上與下不同乎？'子曰：'將以時同、時不同；上謂之閑，下謂之多疾。君時同於民，布政也；民時同於君，服聽也；上下相報，而終於施。大猶已成，發(fā)其小者；遠猶已成，發(fā)其近者；將行重器，先其輕者。先清而后濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。茍本正則華英必得其節(jié)以秀孚矣，此官民之道也。'

【譯文】

哀公說：“好??！君和臣有不同嗎？”孔子說：“有時候相同，有時候不相同。就像君上訂些規(guī)則來預(yù)防禍患，臣下卻以為太麻煩。君有時和民相同，就像君主施政時，必以民為主體；民有時和君相同，就像臣民體會君主的用心而服從政令。上下是相對的，但其極致是只求施予而不問報答的。偉大計劃的完成，是先從小的地方著手的；長遠計劃的完成，是先從近的地方著手的；要送貴重的禮物，是先從輕微的禮物送起的。天的生成，是先清而后濁的。上天的職責(zé)是定下原則，土地的職責(zé)是生成萬物，人類的職責(zé)是辨別事物。要是根本正確，那么花朵必定能按時節(jié)而生長的，這就是管理人們的道理了?！?/span>

公曰：'善哉！請少復(fù)進焉。'子曰：'昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此'。

公曰：'嘻！善之不同也。'子曰：'何謂其不同也？'公曰：'同乎？'子曰：'同。'公曰：'人狀可知乎？'子曰：'不可知也。'

【譯文】

哀公說：“好?。≌垶槲易鬟M一步的說明?！笨鬃诱f：“從前堯憑面貌來選擇人才，舜憑表情來選擇人才，禹王憑言語來選擇人才，湯王憑聽音來選擇人才，文王憑器度來選擇人才，這是四代五王選擇人才來治理天下的方法?！?/span>

哀公說：“啊呀！五王取人的好處這么的不同！”孔子說：“怎么說不同呢？”哀公說：“相同嗎？”孔子說：“相同（他們都是體察其內(nèi)心的）?！卑Чf：“從人的外貌可以了解他們嗎？”孔子說：“不能知道。”

公曰：'五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？'子曰：'五王取人，比而視，相而望。五王取人各以己焉，是以同狀。'

公曰：'以子相人何如？'子曰：'否，丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君，丘則否能，亦又不能。'

【譯文】

哀公說：“五王選拔人才，都各有所舉薦，還有什么人是不可知的呢？”孔子說：“五王選拔人才，都是先與他們親近再來觀察，仔細衡量再加察望。五王選拔人才，都各以他們自己認為的善為標準，所以選拔的都是同樣的善良的人?！?/span>

哀公說：“您來相人怎么樣呢？”孔子說：“不行，我不能像五王一樣的選拔人才，我不過是傳達我所知的道理供您參考而已，我自己不能看人，也不能像五王一樣以自己為標準來考察別人?！?/span>

公曰：'我聞子之言始蒙矣。'子曰：'由君居之，成於純，胡為其蒙也？雖古之治天下者，豈生於異州哉？'

昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服；南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎北發(fā)渠搜氐羌來服。

【譯文】

哀公說：“我聽您的話，開始有點糊涂了。”孔子說：“由您（做君主的）處在選擇賢良的地位，只要專心自會成功，怎會弄得糊涂呢？就是古代治理天下的人，難道他們是生在別的世界嗎？”

“從前虞舜以他天賦純良的品德繼承堯的地位，施展天功，發(fā)揚九德，制定五禮，遠在北方的幽都也來歸順；又安撫南方的交趾，東西一直到日出月入的地方，沒有不遵循聽命，連西王母也來獻上白玉的管子。百姓對事理都看得明白，人們都發(fā)揚圣人的教化，流傳到四方荒遠的地區(qū)，連四荒之外的肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌都來歸順。

舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。作物配天，修使來力。民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。

禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以民為虐，粒食之民惛焉幾亡。

【譯文】

舜帝逝世，又有大禹接著興起，禹終于接受天命，就把舜的后嗣一姓姚的一遷到陳邑。創(chuàng)造了一些合于天意的事物，修明文德，努力建設(shè)。人們都能發(fā)揚禹的教化，流傳到四方荒遠的地方，連四荒之外的肅慎北發(fā)渠搜氏羌都來歸順。

大禹去世，傳了十七代，有末代王孫桀繼承王位。桀不遵循先王的光明德性。反而沉迷于酒，放縱于靡靡之樂，德性昏迷、政治紊亂，還興建太多宮室，筑了高臺，挖了酒池，虐待人們，把他們看得一文不值。百姓都迷亂得幾乎不能生存。

乃有商履代興。商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃遷姒姓于杞。發(fā)厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。咸合諸侯，作八政，命於總章。服禹功以脩舜緒，為副于天。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。

【譯文】

于是有商履接著興起，商履遵循禮節(jié)法制，做給夏桀看，夏桀不高興，還幾乎送掉性命。成湯最后接受上天給予他的使命，不忍心天下的百姓不斷受到殺戮，不能因病而死，所以就把夏桀放逐了，而且把輔佐夏桀的大臣也一起造散放逐，把姓蟻的子孫都到杞去。他發(fā)揚那光明的德性，順從天意，努力耕作，創(chuàng)造許多合乎天意的事物，制定一些法制來愛護人民。把諸候團結(jié)起來，創(chuàng)造了八種政治制度，自己在西向的堂屋下達命令。重現(xiàn)大禹的功績。重修帝舜的事業(yè)，來幫助天道的張揚。天下的百姓對這些看得清清楚楚，人們都發(fā)揚湯的教化，傳播到四方荒遠的地區(qū)，連遠在四荒之外的肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌都來歸順。

成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節(jié)，殷民更服，近者說，遠者至，粒食之民昭然明視。

武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。

【譯文】

成湯逝世，般代的德教稍微破損了一點，傳了二十二世，又有高宗武丁即位，高宗打開成湯的檔案，拿出湯王那完善的法制，作為君臣上下的準則，般代的人民就更加順服了，以至教化所及的人都覺得愉悅，而遠方的人也都紛紛歸向，天下的人民也都看得清清楚楚。

武丁逝世，般代的德教受到嚴重的破壞，又傳了九代，于是有末代子孫紂王即位。紂王不遵循湯王武丁的光明的德性，反而去效法古時夏桀的行為；沉迷酒車，德性昏述，政治紊亂，還興建許多宮室，筑了高臺，據(jù)了酒池，把百姓當作糞土草養(yǎng)一般不在意。天下百姓，一下子變得活不下去了。

乃有周昌霸，諸侯佐之。紂不說諸侯之聽於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。

君其志焉，或徯將至也。'

公曰：'大哉，子之教我政也；列五王之德，煩煩如繁諸乎！'

【譯文】

于是有周昌起來領(lǐng)導(dǎo)諸候，許多諸候都幫助他。紂王不喜歡諸侯服從周昌，周昌就退討伐無道的崇候和許魏，仍然恭敬的服事天子。文王畢竟還是接受了上天賦予他的使命，創(chuàng)立了一些配合天意的事，禁止一些奢侈浪費的器物，祀奉天上垂象的目月星，接近親族、尊敬賢人。百姓都發(fā)揚文王的教化，流通到四方荒遠的地區(qū)，連四荒之外的肅慎、北發(fā)、渠搜、氏、羌都來歸順。

只要您立定志向，以前五位圣王政治的實現(xiàn)，只不過是早晚的事情。”

哀公說：“偉大！您教我的這些政治道理；列述古代五位圣王的德教，頭緒多得像蠶絲的端緒一般！”

子曰：'君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。'曰：'於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時令其藏必周密。發(fā)如用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用于生，又用之死。吉兇并興，禍福相生，卒反生福，大德配天。'

【譯文】

孔子說：“請您先別稱贊我，我的話還沒說完，等我說完之后，您在裁斷吧?！庇终f道：“現(xiàn)在，有很工巧的匠人，很精細的工具，有很得力的幫手，把握時機，好好隱藏著一必定要藏得很周密。到了發(fā)動起來運用它，那么可以知道往古，察見當今；可以用來事奉親長，又可以用來奉君主；可用于服務(wù)生人，又可用于紀念死者。吉兇是相對而發(fā)生的，禍福也是循環(huán)相生的，能夠終于反禍為福，就要靠那合于天意的大德了?！?/span>

公愀然其色曰：'難立哉！'子曰：'臣愿君之立知如以觀聞也；時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死不可以教。'

公曰：'我行之，其可乎？'子曰：'唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其后，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無善。'

【譯文】

哀公的表情變得很凝重的說：“真難辦啊！”孔子說：“我希望您能確立您的知識，而以此作為標準來觀察聽聞外界的事物，把握天氣的變化，利用土地的生產(chǎn)，來教育人們或誅殺一那些被誅殺的人，是無法教化的人?！?/span>

哀公說：“我照這樣做，行嗎？”孔子說：“只有您才能這么做。您如果認為足夠了，我卻還耽心有不足夠的地方；您如果認為不足夠，我卻要鼓勵您已經(jīng)足夠了。當您任用了前面的人，可是也別忘了后面；當您任用了左邊的人，也別忘了右邊。您既然教化了他們，那會還有不善的人呢？”

公吁焉其色曰：'大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。'

子曰：'君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。'

公曰：'所謂失政者，若夏商之謂乎？'子曰：'否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。'

【譯文】

哀公換了口氣很嚴肅的說：“偉大??！您教了我這些法制。政治的興盛，正如樹木的成長，不是一下子就可以長成的啊?！?/span>

孔子說：“您知道的還不全，我的話還沒有說完。凡草木的根本受到傷害，那么枝葉必定都枯萎，枝葉都枯萎了就不會結(jié)果。為政的道理也是一樣，君上的政治不上正道，那么就會影響到小老百姓和牲畜谷物了。”

哀公說：“您所說的政治不入正道，就是像夏桀商紂那樣子嗎？”孔子說：“不是，像夏桀商紂的樣子，根本就是上天奪走他們的魂魄，連一點德性都談不上?！?/span>

公曰：'然則何以謂失政？'子曰：'所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優(yōu)以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。'公曰：'善哉！'

【譯文】

哀公說：“那么怎樣才是政治不入正道呢？”孔子說：“所謂政治不入正道：是指國家的領(lǐng)土完整，人民仍然愛國，祖先的宗廟還在，水土還沒有涸塞；而糟還是糟，實還是實，玉還是玉，血還是血，酒還是酒（還不致混亂得酒糟不分，玉石無別）。只是君主優(yōu)游而且樂此不疲，政令由大夫來下達，這才叫做失政。這不是天意反常，而是自己反常而已。所以我說：君主不可以向臣子抒發(fā)他的情緒，君主不要將權(quán)勢落在別人手里，不要將威望落在別人身上?！卑Чf：“很好！”