物化一

（物化一，論萬物生息之道也。）

物，常之生也。（常之生，語義倒置也，即生之常。物，生之常也。《玉篇》：“凡生天地之間，皆謂物也?！贝酥^。）理，物之應也。（理，性也。應，受也。性，物之受也。性者，天命也，賦命自然也，故謂之受。此即生物的自然天性。）化，用之卞也。（參考后文“化有弗恒”，此句與后句當有誤竄，此句應為：“化，恒之理也?！被阜毖芑?。恒，常也。 恒之理，語義倒置也，即理之恒，性之常也。繁衍化育，性之常也。）度，恒之理也。（此句應為：“度，用之卞也?！倍?，謀也。卞通盤通班，《集韻》或作辨，判也。謀度，物用之判別也。）

物有非常，理有弗應，（謂，性非自然天授，乃是后天養(yǎng)成之性。）化有弗恒，（恒，常也。無常之化，能生非類也，古人謂之鳩化為鷹、?化為鴽、雀化為蛤蜃之類，其實即今所謂變異和進化。）度有非附。（附，近也。謀度非近，謀度深遠也。）

非常者，應之變也。（物生而非常者，乃自然之性發(fā)生了改變。）弗應者，化之異也。（天命不受者，繁衍化育之異常也。）弗恒者，造機非也。（造，造化也。機，氣運之變化也。非，違也。繁衍化育無常者，造化氣運之變化違逆天道也。）非附者，運度遠也。（謀度非近者，運籌謀劃深遠也。）

執(zhí)常度用，（常，指動靜有常，即指生活作息有規(guī)律。度即渡，濟也，益也。用即庸，和也。保持生活作息有規(guī)，以益身心之和也。）持象覲?。（象，指天象，日月星辰也。持象，即持象存想。覲猶見，《集韻》日朝也?！对娊?jīng)·小雅·角弓》：“見睍曰消?！惫{云：“韓詩作曣，云：見，日出也?！?，內(nèi)視也。持象存想以安陰神，日朝內(nèi)視以接陽氣也。此修真之法也，其道甚多，比如《服日月氣法》、《太一游日服日月法》、《太上招五辰于洞房飛仙秘道》、《存二十四星法》等等。）取信運恒，（信，誠實也。取信者，誠正其心也。恒，徧也，周匝也?！对娊?jīng)·大雅·生民》：“恒之秬秠?！逼渥⒃疲骸昂?，古鄧反。徧種之也?！边\恒者，氣運周天也。）握化發(fā)機。（握，握固也。導引法云：“拘魂門，制魄戶，名曰握固。法屈大拇指，著小指內(nèi)抱之?！被?，指陽氣用事?！栋谆⑼ā罚骸盎鹬疄檠曰?。陽氣用事，萬物變化也。”發(fā)，舒揚也。機，要也。握固而陽氣用事乃心舒揚之要也。）徼明治易，（徼，《說文》循也。明，日月也?！妒酚洝v書》：“日月成，故明也?！币祝瑲v也。循日月而治歷法也。）妙居功生。（妙，神也。居，安也。功通公，無私意也。生，猶動出也。神安而心無私意動出也。）竅，天地之龢，運之不失。（此句“天地”疑與下句“無有”互竄，此句當為：“竅無有之龢，運之不失。”竅，《說文》空也。龢即和，平靜也。運，指真氣流轉。失猶亡，息也。空，心無有掛礙之平靜，真氣流轉而不息。）目，無有之育，生之能保。（此句當為：“目，天地之育，生之能保。”目，《唐韻》《集韻》《韻會》??莫六切，讀若牧，食也。育，生也。保，養(yǎng)也。食物，天地之生，生命之養(yǎng)。）

知物之用而作，呈化在我。（物，指藥物。作，為也，指用藥治病。呈，《玉篇》解也?；?。呈化，指疾病消釋也。知藥物之用而用對癥的藥治病，疾病消釋在我。）弗知物之用以作，造化在天。（天，自然也。不知藥物之用而胡亂用藥治病，病人的生死造化看天意。）

知物知病標本，源之皎皎。（標，表也。本，里也。皎皎，分明也。知道藥物也知道病之表里，疾病的根源明明白白。）握乎，死起而生。（掌握了這些，瀕死的病人也可能救活。）知物弗知病，用之以半，攻而弗克。（半，疑也?！俄n非子·內(nèi)儲篇》：“疑也者，以為可者半，不可者半。”知道藥物之用，卻不知道疾病的表里，用之以疑，治療疾病就不能痊愈。）故知道在中，灋為之顯。（道，指醫(yī)道。中，心也。灋即法，指治療的方法。）仿佛取以欲用之人，禍害頻至。（仿佛取以欲用，指取用藥物似是而非。）是以，氣之所克，形病而器弗應。（器通氣。器弗應，指氣留滯而不與身體感應相與。是以，氣受到克制，身體有病則氣留滯而不能與身體感應相與。）形之所病，氣調(diào)而龢來矣。（所病，指因為氣之所克而引起的疾病。身體的為氣之所克而引起的疾病，氣機調(diào)和則疾病便痊愈了。）

萬物有精，精弗能一。（物，指藥物。萬物，指各種藥物。一，同也。各種藥物皆有精氣，精氣則各不相同也。）萬物有萃，萃弗能獨。（萃古同粹，精華也。獨，一也。各種藥物皆有精華，精華則也不一而同。）用之以形，故取其眞。（眞即真，精粹也。藥物用其形體，故取其精粹。）同之其化，合之以味。（同，《正韻》通也?；?，指陽氣用事。合猶和，調(diào)也。味者，藥性五味也，金辛木酸水鹹火苦土甘。此句語義倒裝。調(diào)之以藥性五味，經(jīng)脈通而陽氣用事也。）味之用不獨，能去蝕而清敗腐。（獨猶一，同也。藥性五味之用各不相同，能去虧敗而清敗腐。）氣之用非純，能解毒而凊諸液。（純，《集韻》徒溫切，讀若屯。《詩經(jīng)·召南·野有死麕》：“白茅純束?！惫{云：“純讀曰屯?！眱跫辞?。諸液，指津血。氣之用非屯聚留止，其周流通利能，能解毒而清津血。）清上者，發(fā)而散之。益下者，收而利之。（收，汲取也，指腸道汲取營養(yǎng)。利，指利下，通利小便也。）

故精微在志，用之獨，克。（志，心之所之也。獨猶一，和也。克，已也，指病愈。故藥之精微在心之所之，用藥調(diào)和則病愈。）重以用，上墮之。輕以用，下動之。濁以用，上下之。清以用，下化之。（輕重清濁皆指藥物之性。藥性重，比如代赭石，重鎮(zhèn)降逆。藥性輕，具有行氣活血、舒筋通絡之功效，比如黨參、黃芪。藥性涼寒為清，藥性溫熱為濁。）輕上以揚，重下以寧，清上以發(fā)，濁下以收。

味之所克，程一物化。（味者，五味也。克，任也。程，物之準也。程一，指物性標準之道。物化，指萬物生息。五味所任，物性標準之道，萬物因此生息。）氣之所發(fā)，卞明其灮。（發(fā)，舒揚也。卞通辨通徧，帀也。明，《廣韻》通也。灮，指人體中的陽氣。氣之所舒揚，周流通其陽氣也。）

天圜地運，氣致非同。（致，至也。氣至不同，故有二十四節(jié)氣。）物生以時，清濁有異。其間微變，則其功易之。（其間，指天地之間。其功，指天地之功，天地氣運也。其天地之間發(fā)生微小的改變，則其氣運也會發(fā)生變化。）其常弗同，則其氣化之。（其常，指天地之四時節(jié)令。天地之四時節(jié)令不同，則其氣隨四時而變化。）故曰：氣弗不變，物無不易。

曰：“同頪相求，相比以澑。（頪即類。求，《集韻》恭于切，讀若拘，止。比，親也。澑即溜，《集韻》力求切，讀若留。同類相求，即同氣相求。同頪相求，相比以澑，是指人體內(nèi)的某種因素與外界的致病因素相對應而形成一定類型的疾病而言，比如體燥之人容易遭受燥邪侵體，乃是因為外部燥邪和體內(nèi)燥氣相親近而留止也。《素問·八正神明論》云：“以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，人則傷五臟。”此之謂也。天虛，即指天有風、寒、暑、濕、燥、火六淫之邪?！短野纥S帝內(nèi)經(jīng)·太合·丙己》作：“同氣相求，相比以溜”。）變化相移，所須則收。（移，通作施。變化相移，針灸之施針之道也，指根據(jù)時氣變化施針進行治療調(diào)理。收，汲取也。須，需也。所須則收，飲食用藥之道也，指根據(jù)人體所需汲取藥物營養(yǎng)。）氣味有寖，質化氣歸。（氣者，調(diào)氣，指施針調(diào)氣。味者，味補，以五味補益人體。寖，《集韻》咨林切，與浸??同，溉也，喻養(yǎng)護。氣味有寖，指施針調(diào)氣和用五味補益人體皆有養(yǎng)護人體健康的作用。質，《廣韻》《集韻》《韻會》??陟利切，讀若致?；?，指陽氣主事。氣歸，指回歸少火之氣壯的健康狀態(tài)。質化氣歸，指致陽氣主事而回歸少火之氣壯的健康狀態(tài)?！短野纥S帝內(nèi)經(jīng)·太合·丙己》作：“氣味有宿，質化??歸”。）合化之性，取治有程”。（化指生息。程，物之準也。合萬物生息之性，取治皆有標準。）以此，則用之道明，治之道已。（用之道，指用藥之道。治之道，指治病之道。）