天道文明是在上古時(shí)空?qǐng)鲋校祟愐匀松駷楹诵?，以天文歷象為自然規(guī)律，以人文與神文共同形成的社會(huì)文明，形成上古人類的宇宙觀，時(shí)空觀，生命觀，價(jià)值觀，天文觀等。是華夏民族亙古不變遺傳的文明基因。

在中國(guó)古代的天道天文學(xué)體系里天文和歷法是分不開(kāi)的，天文包含天象和氣象信息，歷法即是對(duì)天文規(guī)律的總結(jié)和表達(dá)。所以天道華夏歷中無(wú)論干支歷、運(yùn)氣歷、陰陽(yáng)合歷，都是天文現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照，并且經(jīng)過(guò)幾千上萬(wàn)年的不斷修正，越趨精準(zhǔn)。圍繞“中國(guó)古代的天道時(shí)空觀”，探索古今天文的區(qū)別與應(yīng)用，解讀三種宇宙學(xué)說(shuō)：蓋天說(shuō)，渾天說(shuō)，宣夜說(shuō)；明確三個(gè)座標(biāo)系：地平坐標(biāo)系，黃道坐標(biāo)系，赤道坐標(biāo)系。

天道文明注重整體性和局部之間的關(guān)聯(lián)性，由此誕生的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行生克理論，可以說(shuō)是一切華夏文明的基因，沒(méi)有什么經(jīng)典學(xué)說(shuō)是脫離陰陽(yáng)五行的。兩部經(jīng)典巨作《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》大篇幅都是天文內(nèi)容，沒(méi)有天文基礎(chǔ)，這兩部經(jīng)典一定學(xué)不透徹。

古時(shí)空?qǐng)?/span>

自現(xiàn)代天文學(xué)誕生至今，產(chǎn)生了種種細(xì)分行業(yè)，諸如軍用天文學(xué)、航海天文學(xué)、航空天文學(xué)。由于近現(xiàn)代中西地位的轉(zhuǎn)換，目前世界天文學(xué)體系主要由西方人建立，而當(dāng)代中國(guó)本身處于這個(gè)世界體系中。換句話說(shuō)，在現(xiàn)代天文學(xué)領(lǐng)域下，中國(guó)古代天文學(xué)退居末席。

地球周圍的行星，運(yùn)行時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、規(guī)律復(fù)雜。相對(duì)于研究這些星體的構(gòu)造，古人更關(guān)注他們的運(yùn)行規(guī)律、明暗、方位……由此總結(jié)它們給地球（人類和萬(wàn)物）造成的影響（陰陽(yáng)變化）。

傳統(tǒng)文化注重整體性和局部之間的關(guān)聯(lián)性，由此誕生的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行生克理論，可以說(shuō)是一切華夏文明的基因，沒(méi)有什么經(jīng)典學(xué)說(shuō)是脫離陰陽(yáng)五行的。

兩部經(jīng)典巨作《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》大篇幅都是天文內(nèi)容，沒(méi)有天文基礎(chǔ)，這兩部經(jīng)典一定學(xué)不透徹。

“蒼龍西角月，孤夢(mèng)墮微茫?！保懹巍恫∑稹罚?/span>

“金風(fēng)夜起暑初收，吹散繁星大火流，河漢晴連三島月，梧桐雨洗一天秋?！保ń鹩聒Q《秋夜》）

“昭昭清漢暉，粲粲光天步，牽牛西北回，織女東南顧?！保憴C(jī)《擬迢迢牽牛星詩(shī)》）

……

很多經(jīng)典詩(shī)詞中都有天文知識(shí)。天文是傳統(tǒng)文化的根，學(xué)好天文可幫助理解傳統(tǒng)文化。

古宇宙觀

蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)

蓋天、渾天和宣夜為古天文中的三大學(xué)說(shuō)。與前兩個(gè)學(xué)說(shuō)密切相聯(lián)的有天球、北極、北斗、三垣、四象、二十八星宿、日月五星等概念，它們構(gòu)成了古天文的框架與主脈絡(luò)。

蓋天說(shuō)是一切宇宙理論中起源比較早的一種。在發(fā)展過(guò)程中也有幾種不同的見(jiàn)解。

蓋天說(shuō)也叫做“周髀說(shuō)”，“周”是天周，“髀”是表股，天周為規(guī)，表股為矩（《周髀算經(jīng)》）?！爸荀隆保?jiǎn)單地說(shuō)就是“方圓”，“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”（《周髀算經(jīng)》），這即是說(shuō)，天像圓形的傘蓋，地像方形的棋盤(pán)。

蓋天說(shuō)

《周髀算經(jīng)》卷下又提出“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”，即認(rèn)為天穹像一個(gè)斗笠，大地像覆著的盤(pán)子。天與地均呈中間高四周下垂之狀，是拱形的。

蓋天說(shuō)雖不盡完善，但在漢代以前是天文領(lǐng)域的主流。蓋天說(shuō)的代表作為《周髀算經(jīng)》，該書(shū)意涵豐富，也成為后來(lái)研習(xí)古天文的必備之書(shū)。

渾天說(shuō)是古代漢族人在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想象，構(gòu)想出來(lái)的天體構(gòu)造。

人們最初認(rèn)為地球浮在水上，后來(lái)為了處理回旋運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，改為懸浮于氣中。懸浮于氣中也開(kāi)啟了“地有四游”之動(dòng)說(shuō)。依據(jù)渾天的構(gòu)想，周天星辰布于天球，日月五星在天球內(nèi)運(yùn)行。

渾天遺說(shuō)如張衡之言：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見(jiàn)半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見(jiàn)不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見(jiàn)。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！保ā稖唭x注》）

▲ 渾天儀象圖

▲ 渾象

▲ 渾儀

上面是基于渾天學(xué)說(shuō)的兩件重要天文儀器。

天文儀器在天文學(xué)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。學(xué)會(huì)使用一種天文儀器，即使不看書(shū)，也能學(xué)到很多天文知識(shí)。所以大家學(xué)天文不要忽視天文儀器，它能讓學(xué)習(xí)事半功倍。有機(jī)會(huì)可前往各古觀象臺(tái)參觀。

歷史上蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)兩個(gè)學(xué)派激烈論辯了很長(zhǎng)時(shí)間。到南北朝時(shí)期，信都芳指出，渾天說(shuō)是從天外俯觀天象，蓋天說(shuō)則是自天內(nèi)仰觀天象，俯仰角度雖異，道理卻是一樣的。于是出現(xiàn)了“渾蓋合一”的理論。

兩種學(xué)說(shuō)相比，渾天說(shuō)更為淺顯易懂，所以到漢代末年，這種學(xué)說(shuō)成為了主流。

按照蓋天、渾天的體系，日月星辰都有一個(gè)依靠，或附在天蓋上，隨天蓋一起運(yùn)動(dòng)；或附綴在雞蛋殼式的天球上，跟著天球東升西落。宣夜說(shuō)則認(rèn)為“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其止，皆須氣焉?！?/span>

《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”在某種程上說(shuō)，這可視為宣夜說(shuō)的一種表達(dá)。

宣夜說(shuō)認(rèn)為宇宙是無(wú)邊無(wú)垠的，天體都漂浮在氣體中。并且后來(lái)進(jìn)一步認(rèn)為天體自身、遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成。不得不說(shuō)，宣夜說(shuō)大膽而新奇，遠(yuǎn)已超出一般人的想象。它的觀點(diǎn)與今天的天文學(xué)結(jié)論有諸多相似之處，可見(jiàn)其超前。

但這樣的宇宙觀實(shí)際上降低了觀測(cè)與度量的意義，只能停留在思辨的層面。也或許由于政治原因（因?yàn)檫@個(gè)理論沒(méi)有指出一個(gè)中心，不符合北辰星拱能象征的統(tǒng)治者獨(dú)掌大權(quán)的政治意義），所以自漢代以后，這種假說(shuō)或已失傳或知而不言。

古坐標(biāo)系

地平坐標(biāo)系、黃道坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系

人們進(jìn)行恒星觀測(cè)，首先需要解決的問(wèn)題就是確定天體在天球上的準(zhǔn)確位置，這個(gè)基本要求導(dǎo)致了一系列坐標(biāo)體系的產(chǎn)生。

在古代中國(guó)，主要的球面坐標(biāo)系統(tǒng)有地平坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)，其中地平坐標(biāo)系統(tǒng)產(chǎn)生最早，也最為直觀，而赤道坐標(biāo)系統(tǒng)則在中國(guó)古代天文學(xué)傳統(tǒng)中得到了最廣泛的應(yīng)用。

地平坐標(biāo)是以天頂、地平圈、四方點(diǎn)和子午圈為基礎(chǔ)而建立的，它的兩個(gè)坐標(biāo)分量是地平高度和地平方位。

地平坐標(biāo)以觀測(cè)者為原點(diǎn)，直觀地表達(dá)觀測(cè)者所在地的上下與四方。

觀測(cè)天象是古代君王最重要的工作，因?yàn)橹袊?guó)地處北半球，傳統(tǒng)的觀象授時(shí)方法，重點(diǎn)便是觀測(cè)南中天的恒星，因此坐北朝南便漸漸成為古代君王用事的習(xí)慣方向。在這種由觀象授時(shí)所決定的人文傳統(tǒng)中，君王所處的北方便應(yīng)合了天上北極所象征的天帝所在的方位，所以北方理所當(dāng)然地成為方位的起點(diǎn)。

河圖天一生水的一，十二地支的子，一歲起始的冬至，古代冬至起始所在的星宿——牛宿，都是從正北開(kāi)始，順時(shí)針從北到東、到南、到西，最后再回到北，開(kāi)始下一個(gè)循環(huán)周期。

中國(guó)古代比較講究的建筑或房屋，坐向都是坐北朝南，如此，進(jìn)門(mén)對(duì)著的北方一般便作為祖宗牌位。平時(shí)有重要集會(huì)，這里也是最高長(zhǎng)輩坐的方位，表示最尊貴。

除了人文意義上的尊卑之意，還有陰陽(yáng)原理。向南能吸取更多天之陽(yáng)氣，向陽(yáng)則生。夏天植物瓜果最為繁茂，是因?yàn)橄募娟?yáng)氣足。

植物的根或枝葉，向南的一面相對(duì)更繁茂，也是因?yàn)橄蚰衔樟烁嚓?yáng)氣。

▲ 圭表

▲ 地平日晷

地平坐標(biāo)系應(yīng)用非常廣，天文儀器中的圭表、地平日晷，也是地平坐標(biāo)的應(yīng)用。

中國(guó)古代的黃道坐標(biāo)系統(tǒng)來(lái)源于古人對(duì)于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)軌跡的認(rèn)識(shí)。

太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)相對(duì)于地球上的觀測(cè)者而言，每天呈現(xiàn)為在恒星背景中向東移動(dòng)約一度的角距離，一年大致行移一圈。太陽(yáng)在天球上的這個(gè)周年視運(yùn)動(dòng)軌跡就是黃道。雖然這種觀測(cè)行為歷史非常悠久，但最早，先民沒(méi)有把這條軌道定義為“黃道”，而是規(guī)定了二十八個(gè)星宿，并把星宿視為“日月舍”。很多人認(rèn)為古代沒(méi)有黃道概念，沒(méi)有黃道坐標(biāo)，這種看法本身值得商榷。

天球赤道是地球赤道平面向外延伸并與天球相交所形成的大圓。中國(guó)的赤道坐標(biāo)系統(tǒng)其實(shí)是在古代二十八宿所構(gòu)成的恒星坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上完成的，最初的二十八宿如果是基于黃赤道混合帶而建立的話，赤道坐標(biāo)就是對(duì)這一古老坐標(biāo)體系的精確化。

赤道坐標(biāo)系中，標(biāo)識(shí)天體的位置用去極度與入宿度兩個(gè)坐標(biāo)分量來(lái)表示。二十八宿中的每個(gè)宿都有一顆作為測(cè)量其他恒星的標(biāo)準(zhǔn)星，稱為距星。

中國(guó)赤道坐標(biāo)體系的建立與中國(guó)古人重視觀測(cè)北極圈恒星的傳統(tǒng)密切相關(guān)。赤道坐標(biāo)系與渾天說(shuō)其實(shí)是一回事，因此也直接被稱為渾天說(shuō)。在中國(guó)歷史上，赤道坐標(biāo)系也是運(yùn)用最廣、沿用最久的體系。

《周髀算經(jīng)》云：“知地者智，知天者圣?！?/span>

順天應(yīng)人者，必先治歷明時(shí)。

華夏向來(lái)重視農(nóng)耕，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕支撐起了強(qiáng)大的政治。農(nóng)耕與政事，兩者都離不開(kāi)對(duì)周天星象的觀測(cè)，而相關(guān)的事宜更需要借助觀星臺(tái)。在敬天授時(shí)、執(zhí)中概遍思想之下，觀星臺(tái)無(wú)疑具有了天命與王權(quán)的象征意義。

歷史上出現(xiàn)了多個(gè)具有時(shí)代意義的觀星臺(tái)，它們或湮沒(méi)、或尚存，都值得我們?nèi)ビ懥魉菰?，從而尋覓“中?guó)”。

五氣經(jīng)天

1.圖形五分

五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖是經(jīng)過(guò)歷次整合的整體圖形。我給它分解為五個(gè)部分，1）最外圈的外側(cè)為四方系統(tǒng)；2）最外圈365.25度周天系統(tǒng)和戊己分；3）從外到內(nèi)第二圈干支系統(tǒng)和八卦；4)第三圈與第四圈合觀的二十八星宿系統(tǒng)；5）內(nèi)圓——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）。接下來(lái)對(duì)每個(gè)部分做詳細(xì)的解讀。

2.內(nèi)圓1——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）

五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖，核心就是如圖之五氣。這張分解圖我們可以觀察到如下現(xiàn)象：

1）五個(gè)色條：黃色，灰色，黑色，綠色，紅色；2）兩段曲線色條，黅天和丹天，三段直線色條，素天、蒼天、玄天；3）每個(gè)色條都有一定的寬度，因?yàn)橛羞@個(gè)寬度，它經(jīng)過(guò)星宿的時(shí)候，很多時(shí)候是跨越兩個(gè)星宿；4）圖中金木水火土五星，太白（金星）對(duì)應(yīng)素天也就是白色天，歲星（木星）對(duì)應(yīng)蒼天也就是青天，鎮(zhèn)星（土星）對(duì)應(yīng)黅天也就是黃色天，辰星（水星）對(duì)應(yīng)玄天也就是黑天，熒惑（火星）對(duì)應(yīng)丹天也就是紅色天。

2）我們現(xiàn)在知道，鎮(zhèn)星（土星）繞地周期是29.46年，一個(gè)甲子土星繞地球兩圈有微余。約每年停在一個(gè)星宿，所以叫鎮(zhèn)星。而此圖顯然黅天所示的黃色曲線條不是土星的運(yùn)動(dòng)軌跡；水星，離太陽(yáng)最近，看上去總是在太陽(yáng)兩邊擺動(dòng)，離開(kāi)太陽(yáng)最遠(yuǎn)不超過(guò)三十度，中國(guó)古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星，而圖上我們簡(jiǎn)單算一下跨度超過(guò)150度，所以黑色條也不是水星的運(yùn)行軌跡；再加上二十八星宿不可能全見(jiàn)，只是看到一半，所以五色條不是同時(shí)看到的。從天干甲到天干己，間隔五年，如果是運(yùn)行軌跡，也不是一時(shí)能看得全的。所以我們可以排除這五色條是五星的運(yùn)行軌跡。

3）根據(jù)圖中，這五段色條是有層次的，這五色條的順序，按照歲運(yùn)角度是土、金、水、木、火；按照主運(yùn)的角度，是木火土金水。按照客運(yùn)也是五行相生的順序，而對(duì)照如上的層次，都合不起來(lái)，那么這個(gè)層次就是隨便畫(huà)的嗎？

4）根據(jù)經(jīng)文如“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分”，“經(jīng)于”可以解釋為經(jīng)過(guò)，也可以是“橫亙”之意。我們可以有初步的猜測(cè)，這五色條是橫垣在天際的氣，是觀察者直接觀察或者某種感應(yīng)，科學(xué)地講就是某種天象，并且是多年的多次的記錄，綜合的圖形。

3.內(nèi)環(huán)1——二十八星宿

這個(gè)我們就很熟悉了，二十八星宿。我們要注意的點(diǎn)就是：

1）二十八星宿這里明確區(qū)分了四塊，各用四色標(biāo)明，應(yīng)四象。

2）這是我們熟知的四象區(qū)域，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，這四象并非均分這個(gè)圓周。我們的二十八星宿所占的度數(shù)都是實(shí)測(cè)，充滿了差異化，不是理論上的等分劃分，體現(xiàn)人道要合于天道，而非要讓天道順應(yīng)人道。從體量上來(lái)看，朱雀體量最大，占了112度，東方青龍最小，占了75度。西方白虎占了98度，北方玄武占了98度，就這樣四分周天，合計(jì)365度，一個(gè)回歸年365.25度，我們知道五運(yùn)六氣里周天度數(shù)也是365.25度，此圖圓周缺少的0.25度可能是在繪圖時(shí)略去了，沒(méi)有精確到小數(shù)點(diǎn)后一位的緣故。

3）根據(jù)歲差推算這個(gè)圖所顯示的天象為公元前2000年左右。歲差周期約2.6萬(wàn)年，71.2年逆時(shí)針行一度。今年的天象，冬至點(diǎn)中星觀測(cè)，十二地支子指向的是箕宿，而此圖指向的是虛宿，兩宿相差近似56度，相距近四千年。

夏朝（約前2070-前1600 ）是中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代，處于新石器時(shí)代晚期，青銅器時(shí)代早期。我們可以說(shuō)這是夏朝時(shí)候的天象圖，是那個(gè)時(shí)候古人對(duì)天象的觀察記錄。夏朝時(shí)就有這么先進(jìn)的天象觀察了嗎？《堯典》帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。」堯舜的時(shí)候知道的歲實(shí)是366日，到了夏朝測(cè)得是365.25日是合乎邏輯的。我們?nèi)绻褂么藞D，歲差是要考慮的，可做歲差的換算。

4.內(nèi)環(huán)2——天干地支八卦

這一環(huán)是核心，說(shuō)到正主了，這是理解五運(yùn)六氣的關(guān)鍵，且看觀察到的細(xì)節(jié)：

此環(huán)是由十二地支系統(tǒng)（12個(gè)全顯）和十天干系統(tǒng)（只有8個(gè)，缺位戊己）和后天八卦系統(tǒng)（只顯示乾坤艮巽，四隅位的四卦）交錯(cuò)組成。風(fēng)水上稱這24個(gè)點(diǎn)為二十四山，用于空間定位，24等分圓周。用于羅盤(pán)的話，這個(gè)圓周是360度。在五運(yùn)六氣體系里，圓周是365.25度。

5.最外圈 365.25度周天及戊己分天門(mén)地戶

此環(huán)是四象所跨的赤經(jīng)差度。而所謂的戊分和己分，代表天門(mén)與地戶。戊己是天干序列，二分是一種界線，戊己相應(yīng)土行，戊，陽(yáng)土之氣，以象天門(mén)，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦之位，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立冬。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立夏。

6.外方——四方無(wú)極

最外側(cè)有四方，東南西北，這是天赤道的方位，天球至東向西旋轉(zhuǎn)。每個(gè)方位，東南西北還對(duì)應(yīng)有顏色，所對(duì)應(yīng)的是黑白紅綠四色，處于四正位。

1）這可認(rèn)為是地平坐標(biāo)系，四方五位。

2）這個(gè)方位，和我們當(dāng)前認(rèn)知的上北下南左西右東是不一樣的，從政治角度理解可以說(shuō)是站在北極的視角看這個(gè)大地的。站在北極的視角，就是地球以外的視角，就是“上帝”的視角。我們也常說(shuō)是君王南面的天下視角。這是我們中國(guó)人獨(dú)有的視角。站在天文官的技術(shù)視角，就是站在北方朝南研究太陽(yáng)為核心的天象，并記錄出相關(guān)的圖象。

3）加一個(gè)無(wú)極，意在擴(kuò)開(kāi)四方所包裹的空間，有待探索四方外的空間，以及三維、多維的空間。這個(gè)平面圖是二維的，可以說(shuō)是天赤道截面圖。那么加上北南兩極，就是個(gè)三維的空間圖——天球，也是代表渾天說(shuō)思想。

再加上時(shí)間的運(yùn)行，這個(gè)天球就是四維的天球了，如果再加上歷代以來(lái)不斷加深的認(rèn)識(shí)，那就是一個(gè)N維的系統(tǒng)了，所以看似是一個(gè)平面圖，其實(shí)是一個(gè)N維的復(fù)雜系統(tǒng)，相應(yīng)于宣夜說(shuō)，充滿了未知與活力。

五運(yùn)之氣

《素問(wèn)天元紀(jì)大論》指出：“甲己(1/6)之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚(2/7)之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛(3/8)之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬(4/9)之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸(5/10)之歲，火運(yùn)統(tǒng)之?！?span>（注：十天干配1到10，經(jīng)文無(wú)，筆者添加如上甲己(1/6)，甲己之間是否有交午之存在？數(shù)字間有似河圖的數(shù)字生成關(guān)系。）這里的五運(yùn)順序土、金、水、木、火，依然是符合五行相生原則的。《五運(yùn)行大論》曰：“覽《太始天元冊(cè)》文曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門(mén)戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！蔽覀?cè)谖鍤饨?jīng)天化五運(yùn)圖上，可以看到這種對(duì)應(yīng)。

具體五氣如何化五運(yùn)，有很成熟的推步方式，五音健運(yùn)，五音太少相生；五步推運(yùn)等等是很成熟的技術(shù)，在五運(yùn)六氣專業(yè)書(shū)里有詳細(xì)的介紹，是一道計(jì)算題。而其背后的天文歷法基礎(chǔ)、五音十二律基礎(chǔ)、陰陽(yáng)五行思想基礎(chǔ)是值得我們思考的。

天道人文

一張圖展示的古典天地人學(xué)術(shù)架構(gòu)

1.地平系統(tǒng)與蓋天說(shuō)

最外側(cè)屬于大地的四方，我們可以看到地方天圓，就是這張圖最直觀的展示，此圖可以理解為蓋天說(shuō)（天圓地方、靜態(tài)），也可以理解為渾天說(shuō)（天球形立體化、動(dòng)態(tài)），乃至于可以上應(yīng)到宣夜說(shuō)（道之無(wú)極、氣化）。金窩銀窩不如自己的草窩，宇宙再大，最終還是要回到大地，關(guān)注到人，治理好這個(gè)天下，這是古來(lái)圣賢的天地人三觀，回到天下，回到修身，內(nèi)圣而外王。這也是我個(gè)人對(duì)大地的四方的理解和重視。

有東西南北四方就有東西南北中五位，四方五位的地平系統(tǒng)，按照樸素的想法應(yīng)該源于我們的蓋天說(shuō)，天圓地方，這個(gè)地“方”，我們要慎重把握，不要簡(jiǎn)單理解為大地是方的，而是大地是通過(guò)“四方五位”給自己定位的，是一種坐標(biāo)參考系，便于測(cè)算，便于準(zhǔn)確定位自己、族群的時(shí)空位置。我們的《周髀算經(jīng)》就是基于蓋天說(shuō)而建立的天文幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)空學(xué)。地平的精確的四方方位，最初是怎么測(cè)定的？是通過(guò)立桿測(cè)影這個(gè)偉大又簡(jiǎn)便的技術(shù)測(cè)定的，具體來(lái)說(shuō)圭表來(lái)測(cè)四方。

2.'中'的內(nèi)涵

說(shuō)四方五位，重點(diǎn)要說(shuō)'中'。中，從一個(gè)初始的方位概念（地中）延伸到政治概念（宅茲中國(guó)），再延伸到文化概念（允執(zhí)厥中、中庸之道），進(jìn)而到形而上的“道”的范疇（天人合一）。在文化和道的范疇里，不斷地融通人心，融通宇宙，天人之間就建立起了聯(lián)系，文化也就經(jīng)歷了幼稚（混沌初分，原始的觀象授時(shí)）到成熟（精準(zhǔn)化系統(tǒng)化的天文歷法）再回到天真（人文化成、天道人道合一）的三個(gè)歷程。

我們?cè)倩乜催@個(gè)圖形，五色天也是在這個(gè)中間區(qū)域。這個(gè)中，內(nèi)涵又不一樣，可以說(shuō)是渾天儀的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位這些星體，而實(shí)際上五星運(yùn)行在天球內(nèi)黃道面附近。

3.連山歷與二十八星宿

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，東西十四山與南北十四山，這如同圭表和日晷的配合，合起來(lái)的二十八山向天上投影，就有了二十八星宿（見(jiàn)張遠(yuǎn)山先生著作）。有了這個(gè)二十八星宿，在長(zhǎng)久的應(yīng)用過(guò)程中，其逐漸剝離了二十八山，成為一個(gè)獨(dú)立的天道觀測(cè)方式。從二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星結(jié)合起來(lái)。我們的璇璣玉衡就是觀測(cè)北極星和北斗的。古人對(duì)北斗七星和北極星的觀測(cè)由來(lái)已久，可能比立桿測(cè)影更為久遠(yuǎn)，這是渾天說(shuō)的源頭。二十八星宿的建立和不斷完善，讓渾天說(shuō)更為系統(tǒng)，同時(shí)也與蓋天說(shuō)聯(lián)系越緊密。在渾儀里的，作為三個(gè)主體之一的四游儀就是測(cè)量宿度的，用來(lái)定位星體位置，而對(duì)二十八星宿基礎(chǔ)參數(shù)的測(cè)量，也是天文官致力去做的。

從蓋天說(shuō)到渾天說(shuō)是古人觀察方式的變化。為什么這樣說(shuō)，把夜里缺失的部分補(bǔ)全了，所以渾天說(shuō)比蓋天說(shuō)更為全面，但是呢，渾天說(shuō)以蓋天說(shuō)為基礎(chǔ)，兩者必須結(jié)合，所以說(shuō)是“一陰一陽(yáng)之謂道”，不是有了新就扔了舊。至于從渾天說(shuō)到宣夜說(shuō)，則是我們貌似掌握的天地規(guī)律，還是會(huì)變化，道不能被窮盡，只能有限的掌握，有限的應(yīng)用。宣夜說(shuō)是氣化的宇宙觀，在應(yīng)用層面更多的是讓渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)永遠(yuǎn)不固化，永遠(yuǎn)保持活力，并隨著技術(shù)革新，不斷改進(jìn)。宣夜說(shuō)這可說(shuō)是把天球外層的球殼拿去，呈現(xiàn)出整個(gè)天道的本來(lái)面目。基于地平系統(tǒng)的蓋天說(shuō)，穩(wěn)固，是天文歷法的基礎(chǔ)，有術(shù)有數(shù)，有尊卑主次，可以延伸為穩(wěn)固的政治文明體系，多為廟堂政治所接受，是構(gòu)建華夏文化、政治的基礎(chǔ)。政治正確，基礎(chǔ)踏實(shí)。

渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)，包含了更多的天文內(nèi)涵，多為天文歷法所應(yīng)用。特別是宣夜說(shuō)，不斷地否定自己，革新自己，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)的終極的探索精神。

那么，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——觀象授時(shí)——天文歷法制定——人文文明——政治民俗——天道，這個(gè)系統(tǒng)就建立起來(lái)了，五運(yùn)六氣就是這樣的一個(gè)系統(tǒng)的具體應(yīng)用。

4.此圖所顯的干支系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)與日月五星關(guān)系

十天干，比較可靠的說(shuō)法是十月歷，也就是把太陽(yáng)回歸年分十瓣，為什么是十呢？可能是季風(fēng)的原因，一年五季，再分陰陽(yáng)；也或許就是我們都有一雙手，每只手五個(gè)手指。也有說(shuō)是十年一個(gè)周期，類似于十進(jìn)制計(jì)數(shù)。十二地支，還是將太陽(yáng)回歸年十二分，為什么十二分，這里有幾個(gè)源頭，一個(gè)是連山歷這個(gè)源頭，也就是4×3，兩分兩至和一分為三這樣的數(shù)理理念；一個(gè)是和太陰歷相合的需要；還有就是十二律呂，吹灰實(shí)驗(yàn)地氣測(cè)量，這樣一個(gè)虛無(wú)縹緲又很神奇的源頭。十月歷和十二月歷，乃至于太陰歷可能是分屬不同的族群，在民族融合（多是相互戰(zhàn)爭(zhēng)）的過(guò)程中，最終形成了陰陽(yáng)合歷，而十月歷遭到淘汰（現(xiàn)如今彝族還在使用十月歷）。而干支歷法可能是融合了六十進(jìn)制計(jì)數(shù)法和十月歷、十二月太陽(yáng)歷和太陰歷，以及對(duì)五大行星的精密觀察而形成的綜合性的歷法。

4.1、干支八卦首尾定位的根由？

子為什么定位在那里，甲乙為什么定位在那里，后天八卦配方位已經(jīng)成定論，那么為什么這樣放置？其與先天八卦有什么區(qū)別？

我們把天球這樣一放，天門(mén)地戶我們就能理解了，天門(mén)地戶的連線和地軸是一致的。而后天八卦和先天八卦這樣嵌套也就可以理解了。后天八卦所代表的八方我們可以理解，四正四隅，分別是東震南離西兌北坎，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分別和四正相合，三分四正，就定位了十二地支。甲乙配東方木，丙丁配南方火，戊己配中央（極軸）土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，于是后天八卦，十二地支，十天干就這樣配合起來(lái)，也算是天衣無(wú)縫。那么我們就知道，這24山是和四方錨定在一起的。在天文學(xué)里這如同一個(gè)固定的觀測(cè)站，亦或是祖祖輩輩生活的大地。先天八卦是天球的時(shí)空，體現(xiàn)了克制平衡，相應(yīng)于河圖，而后天八卦是華夏大地的時(shí)空，生生不息，升浮降沉，運(yùn)化不止，相應(yīng)于洛書(shū)。人體的臟腑運(yùn)化就相應(yīng)于后天八卦。

4.2與二十八星宿的關(guān)系？

我們也說(shuō)了24山是地面觀測(cè)站，那么觀測(cè)什么呢？當(dāng)然是日月五星和北極和北斗星。我們就明白了為什么這里會(huì)有一個(gè)二十八星宿的圖和刻度，這就是隱含了我們的北極、北斗七星、日月五星等諸天象。也打通了與天文歷法的通道。這里不多談。補(bǔ)充一點(diǎn)就是，我們的十二辟卦也因此和十二地支合上了，復(fù)卦一陽(yáng)來(lái)復(fù)合子位，其它依次順時(shí)針對(duì)應(yīng)。二十四節(jié)氣也合24山，冬至合子位，順時(shí)針排布。

5.天門(mén)地戶的變化與歲差

戊，陽(yáng)土之氣，以象天門(mén)，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候是要關(guān)天門(mén)，在一年中對(duì)應(yīng)立冬點(diǎn)，立冬就是收藏點(diǎn)。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候就是要開(kāi)地戶，在一年中對(duì)應(yīng)立夏點(diǎn)，是夏長(zhǎng)點(diǎn)。《易傳·系辭上》“闔戶謂之坤（六畫(huà)卦），辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！蔽旒号渲醒耄O軸）土，這是我們理解天地門(mén)戶的關(guān)鍵，也是天地運(yùn)化的關(guān)鍵。戊己也有另外的解釋，一說(shuō)是位于中央土，一說(shuō)是在長(zhǎng)夏，一說(shuō)是在四季之間交接點(diǎn)前后的18天，共4*18=72天，周行四季。我們這里解決了中央之土和周分四季，長(zhǎng)夏的問(wèn)題撲朔迷離，還沒(méi)有解決。針對(duì)長(zhǎng)夏問(wèn)題，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為可以引入季風(fēng)，南方諸如上海的梅雨季節(jié)可以做參考。這里就有一個(gè)西北到東南的地理大勢(shì)以及北方的寒與高原與東南的大海，是形成季風(fēng)及梅雨季節(jié)的緣由。

張介賓《類經(jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門(mén)戶說(shuō)》說(shuō)：“周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，……，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虛，危，至二月復(fù)交于春分而入奎、壁矣。是日之長(zhǎng)也，時(shí)之煖也，萬(wàn)物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬(wàn)物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門(mén)戶而何。自奎、壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門(mén)；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶。”

張景岳（1563～1640年），本名介賓，距今四百年左右，按照歲差，和今天相差6度這樣?！笆辉氯胛?、箕”，是基于當(dāng)時(shí)實(shí)際觀測(cè)的。

▲　二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了50度

萬(wàn)物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬(wàn)物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門(mén)戶而何。

我們可以看到戊己分正在東西之位，也正是春分和秋分的位置。

到如今2019年，我們需要在原圖的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)動(dòng)56度。

▲　二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了56度

按照上面的邏輯來(lái)找天門(mén)地戶的話，天門(mén)地戶的位置又變化了，大概在白露和大寒的位置。

我們地球和日月五星的關(guān)系，權(quán)重最大還是基于日地關(guān)系，太陽(yáng)可以用立桿測(cè)影這樣一種精確的方式定位，而月亮和五星就很難這樣定位了，需要借助于二十八星宿定位，而二十八星宿這個(gè)圈，因?yàn)闅q差的緣故，極為緩慢地逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，那么我們?cè)谟迷瓉?lái)的數(shù)據(jù)的時(shí)候，就需要轉(zhuǎn)化一下。我就有一個(gè)反思，我們用十天干十二地支化五運(yùn)六氣的時(shí)候，古今不變通嗎？這是我留下的一個(gè)疑問(wèn)。

璣衡規(guī)矩

《尚書(shū)·舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政?！?/span>

圓者為璣，徑八尺，圓周二丈五尺，以璿玉為之，懸而運(yùn)之，以象天之行。

直者為衡，長(zhǎng)八尺，以美玉為之，從下望璣，以視星辰。

天地之間，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，此之謂變易。如何找到變易之中的秩序，從而消除人在世間的無(wú)序感呢？夫物蕓蕓各復(fù)歸其根，此其不易之處。華夏先民認(rèn)為生命的本質(zhì)出于天行。人法地，地上萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，歸根到底源于地勢(shì)的變化。地法天，地勢(shì)的變化，又根源于天行。

然而天上本無(wú)刻度，華夏先民日復(fù)一日，年復(fù)一年仰觀俯察，經(jīng)過(guò)幾千年積累數(shù)據(jù)，改進(jìn)工具，逐漸發(fā)展出一套完整的歷法體系。以北辰北斗為核心，建立周天二十八星宿的坐標(biāo)，用來(lái)觀測(cè)日月五星的運(yùn)行。古人認(rèn)為地球上生命的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與日月五星息息相關(guān)，日月五星帶動(dòng)的能量消息，古人逐漸將其總結(jié)為陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律。觀察它們的運(yùn)行軌跡就成了頭等大事。

《尚書(shū)·舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政?！杯^衡儀器的應(yīng)用在中國(guó)古代天文中是一個(gè)很莊嚴(yán)的里程碑，巨大的玉制天文觀測(cè)工具錨定北辰，逐步精確日月五星的運(yùn)行軌跡，日月五星之所以稱為七政，因?yàn)樗鼈兪侨碎g政治秩序的依據(jù)和本源。

乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)。《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》

日月星辰周而復(fù)始，一年四季如期而至。如此，中國(guó)人便能預(yù)知?dú)鉁?、降雨、降雪、物候等農(nóng)事規(guī)律，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。天行有常，應(yīng)之以治則吉。順天應(yīng)時(shí)，循時(shí)而動(dòng)，是中國(guó)人道法自然、崇尚和諧、珍視生命的民族精神。對(duì)天象氣象的觀測(cè)，是華夏文明的源頭，更是天道民族的精神坐標(biāo)。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“文者象也”，天文就是天象。中國(guó)古天文，天象主要可分為兩大類：一類是關(guān)于日月星辰的現(xiàn)象，即星象；一類是地球大氣層內(nèi)所發(fā)生的現(xiàn)象，即氣象。中國(guó)的天文學(xué)，實(shí)際是研究星象和氣象的變化規(guī)律，且進(jìn)一步深究氣象變化背后的星象影響。

華夏古代天文學(xué)的核心是人，觀測(cè)的結(jié)果為人服務(wù)，觀象是為了授時(shí)?！渡袝?shū)·虞書(shū)·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?/strong>堯帝命令羲氏與和氏，敬慎地遵循天數(shù)，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，敬慎地把天時(shí)節(jié)令告訴人們。 “羲和”為羲氏與和氏，是顓頊時(shí)代重、黎的后繼者，作為天官世代掌管天地四時(shí)。

古代史官，從天官而來(lái)。人世間的是是非非如何評(píng)判，人沒(méi)有辦法評(píng)判人。故“立天之道以定人也”，就是從歷法的天道角度來(lái)書(shū)寫(xiě)人世間的秩序。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn) 》說(shuō)“陰陽(yáng)大制有六度：天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)?！?/strong> 規(guī)和矩是測(cè)量天地的工具，規(guī)圓矩方，天圓地方，天生地成，春生秋成。古人面南而居，南北正而東西分。在陰陽(yáng)五行體系中，東和西又對(duì)應(yīng)于春和秋，春秋就是規(guī)矩，所以孔子寫(xiě)春秋，說(shuō)的就是傳承伏羲女?huà)z以來(lái)的天道文明，就是用天倫給人倫定規(guī)矩?！洞呵铩芬詴r(shí)為名，第一句就是“元年春，王正月”以時(shí)開(kāi)頭。表明古代的史書(shū)是從天道運(yùn)行著眼來(lái)書(shū)寫(xiě)人事。明白了史書(shū)與春秋的含義，也就能明白，不是誰(shuí)都能寫(xiě)史，只有以太史天師為首的史官，才有資格。司馬遷寫(xiě)史記，結(jié)尾的《太史公自序》寫(xiě)自己的家譜，一直追溯到顓頊時(shí)代重黎，試圖把太史公的身份重新接續(xù)到天官，以此“究天人之際，通古今之變”。

昆侖文明

軍師府

開(kāi)天辟地，人從天地中走出來(lái)，以立桿測(cè)影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為昆侖。中國(guó)人的祖先從昆侖而來(lái)，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。

《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。立表測(cè)影，打開(kāi)時(shí)空，測(cè)定四方中央與太陽(yáng)回歸年不同層次的周期。（立表測(cè)定時(shí)間，將在下一次詳述。）“中”之“丨”，是建極；“囗”，是建極打開(kāi)并影響的政治時(shí)空。

“易有太極”，在“有”極之前，易呈現(xiàn)為“無(wú)”極的狀態(tài)。無(wú)極也好，有極也罷，自然本身為“易”，自有日月輪旋，寒來(lái)暑往的自然秩序。只是說(shuō)，這個(gè)自然秩序一開(kāi)始對(duì)人并沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)。從無(wú)極到有極，意味著人開(kāi)始走出自然，認(rèn)識(shí)自然，輔相自然。人，開(kāi)始慢慢作為與天地并立的三才之一，反過(guò)來(lái)參贊天地。

立桿測(cè)影，是人從自然中走出來(lái)，以天地秩序?yàn)楦炝⑽拿鞯臉?biāo)志之一。這一根桿子插下去，打開(kāi)時(shí)空，意味著從無(wú)極到有極的建極。表旗并建的“中”，意味著無(wú)極而太極，意味著從混淪開(kāi)始走向秩序。這一過(guò)程的意蘊(yùn)，濃縮在盤(pán)古開(kāi)辟天地的神話中。

據(jù)徐整的《三五歷紀(jì)》：天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。

盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話，并不是說(shuō)憑借神力或人力分開(kāi)天地，而是隱喻人對(duì)天地的認(rèn)識(shí)。盤(pán)古之前，人還沒(méi)有上天下地的概念，人還在自然的懷抱中。自然，呈無(wú)極之象。盤(pán)古在自然中孕育一萬(wàn)八千歲，隱喻人對(duì)其生息環(huán)境的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的時(shí)間。盤(pán)古之前，并非天地未分。之所以稱之為混沌，是說(shuō)人對(duì)天地還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和區(qū)分，人與自然還是一體，故為混沌。天地之分，在人區(qū)分出天地，同時(shí)也認(rèn)識(shí)自己?！疤烊崭咭徽?，地日厚一丈”，天地每天都在變化，通過(guò)觀察一天天的變化，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)一天天深入?！氨P(pán)古日長(zhǎng)一丈”，盤(pán)古每天也在生長(zhǎng)，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，最終返觀到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，與對(duì)天地的認(rèn)識(shí)相互深入。盤(pán)古每天生長(zhǎng)，通過(guò)深入認(rèn)識(shí)天地變化，深入認(rèn)識(shí)自身，以至于“一日九變”。與其說(shuō)盤(pán)古撐開(kāi)天地，不如說(shuō)人參天地，逐漸擺正天地的位置以及天地之間萬(wàn)物的秩序，并最終擺正人在天地和萬(wàn)物中的位置，從而認(rèn)識(shí)人自身。撐開(kāi)天地，人的生存時(shí)空開(kāi)辟出來(lái)，混沌顯出秩序，秩序奠基文明。

盤(pán)古開(kāi)天辟地，并非流俗意義上的造物式神話。中國(guó)古傳神話，多有深意，寓教于樂(lè)，高明道于中庸。盤(pán)古之名，亦有其義。盤(pán)者，周旋、周流之象。盤(pán)古，古者如盤(pán)，古，乃宇宙之過(guò)往。宇宙時(shí)空，自古及今，其動(dòng)如盤(pán)，循環(huán)往復(fù)，獨(dú)立不改，周行不殆。惟其如此，方可建極以知其義。盤(pán)古，對(duì)應(yīng)老子的一句話，“淵兮似萬(wàn)物之宗”。淵者，回水也，盤(pán)旋也，眾妙之門(mén)也。

盤(pán)古以人一己之軀撐開(kāi)天地之象，實(shí)有立表測(cè)影打開(kāi)時(shí)空之義。后世總結(jié)立表測(cè)影的操作方式與計(jì)算法則的書(shū)，迄今最早為《周髀算經(jīng)》。最初，人走在太陽(yáng)下，看到自己的影子有長(zhǎng)短變化。故取象大腿骨之直，為表正，觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)與陰陽(yáng)消息之間的具體關(guān)系。周髀的髀，本義即人的大腿骨，稱之為股。古人立表測(cè)影，立表的竿子，雖稱之為股，其實(shí)取象人直立的樣子。地上的投影，稱之為勾。《周髀算經(jīng)》，借助勾股關(guān)系，測(cè)天地時(shí)空。有了表，有了股，便可以測(cè)天地。換句話說(shuō)，有了人，就可以慢慢厘定天地之間的秩序。因髀為表以象人，更深層次的含義，以人為中心，定天地四方。故《周髀算經(jīng)》，用蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)的實(shí)質(zhì)，是以人為中心，觀測(cè)天地。故周髀之高為八尺，合人之身高。蓋天說(shuō)以人為中心，渾天說(shuō)以地球?yàn)橹行模拐f(shuō)則無(wú)中心。宣夜說(shuō)之所以后來(lái)師法失傳，其中一個(gè)原因就是與人關(guān)聯(lián)性太小，六合之外，圣人存而不論。

“易有太極”，猶立表測(cè)影，打開(kāi)混沌。若以人自身為表，則盤(pán)古之宇宙，終因人之參贊而呈現(xiàn)其秩序。如果推演一下立表測(cè)影的具體過(guò)程，從中便能見(jiàn)到很多中華文明基礎(chǔ)性的特質(zhì)。

立表測(cè)影，先掃清周圍的障礙物，整理出一片空曠的平地。中央筑高壇，高壇中央立表。具體的象，可以參考北京天壇公園中的圜丘，其實(shí)，天壇的本義就是圜丘。

這個(gè)平地與筑壇的動(dòng)作，在上古稱之為“封禪”。除地為禪，清除雜草，平整地面。若以除地言，禪的本字當(dāng)作“墠”。平地之上筑壇，為封。封禪，從原始意義上看，來(lái)自立表測(cè)影的天文觀測(cè)。后來(lái)帝王告成，之所以要行封禪之禮，最關(guān)鍵的是表示自己效法天時(shí)，接通并葆有天命。

高壇上立表測(cè)影，是人世文明最初的開(kāi)始，為人文之元。平地之壇，稱之為圜丘。圜者，天道之象，圜丘用以測(cè)天而法天。丘者，壇也。丘之大者曰虛，故昆侖丘也稱之為昆侖虛。以立桿測(cè)影之象言，筑壇建木之前，文明尚未奠基，天地人不分的狀態(tài)，稱之為混淪。混淪皆從水，相應(yīng)于上古的大洪水時(shí)代。大洪水的混淪時(shí)代，天人未分，自然尚未向人呈現(xiàn)它自身的秩序。所以，混淪時(shí)代，猶如大洪水淹沒(méi)一切，稱之為洪荒時(shí)代。開(kāi)天辟地，人從天地中走出來(lái)，以立桿測(cè)影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為昆侖。中國(guó)人的祖先從昆侖而來(lái)，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。

華夏民族最早的圣人，開(kāi)天辟地，人從天地中走出來(lái)，同時(shí)意味著開(kāi)始從混淪中摸索自然規(guī)則，這個(gè)過(guò)程，就是治理洪水的過(guò)程。

平地筑壇，猶如從洪水中涌出來(lái)的山脈，高而上平，人可在上面定居，此為昆侖原型，為測(cè)天之壇。用昆侖指稱一座具體山的名字，是漢代以后的事情。中華文明發(fā)源于昆侖，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，只不過(guò)昆侖不是普通的山，而是測(cè)天的壇。昆侖出于混淪，并不是以人自己的想法為自然制訂一套法則，而是從混淪中還原出昆侖，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為治水。治水，隱喻的是制歷?！皻v，象日月星辰”，制歷，研究七曜之動(dòng)，以齊七政。

筑壇建木立表，首先是研究太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律。故“昆”者，從日從比，比日觀察，日復(fù)一日的觀察?！皝觥保▉觯┱撸瑥膩憦膬?cè)，將日復(fù)一日的觀測(cè)記錄、匯集、整理出來(lái)。從這些記錄中，慢慢發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。昆侖上建木立表，上古傳說(shuō)把所建之木，稱之為扶桑，因其有測(cè)天之功能，又稱之為通天樹(shù)，天柱等等。昆侖為丘，為壇，四周相應(yīng)為谷。太陽(yáng)，出于東邊旸谷，登于扶桑，落于西邊禺谷，見(jiàn)于東南西三面，休息于北面，故曰沐于咸池。搜公眾號(hào)易經(jīng)天下。

壇（壇）者，《說(shuō)文》云：“祭場(chǎng)也，從土亶聲”。壇，為后世祭天場(chǎng)所。從土，以土筑壇。從亶，篆文作

，從一、從日、從回、從入。太陽(yáng)從地平線升起，曰旦。日出于地，東升西落，周而復(fù)始，故從回從入?；卣撸淖?/span>

，古文作

，來(lái)來(lái)回回，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)之義。壇者，土之所筑之丘，為觀察太陽(yáng)出入升降往來(lái)規(guī)律之所，此亦昆侖之義。

筑壇建木，乃人文起源，實(shí)際是通過(guò)立表測(cè)影，觀測(cè)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，以天行建立人在地上的規(guī)矩。明乎此，則知易?！兑捉?jīng)》，為中國(guó)文化根脈。易，《說(shuō)文》引《秘書(shū)》云“日月為易，象陰陽(yáng)也。一曰從勿。”《說(shuō)文》保留了兩種對(duì)易的古傳認(rèn)識(shí)，一是日月為易。日月為易者，一陰一陽(yáng)也，日者太陽(yáng)，月者太陰，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！保ā吨芤住は缔o下》）還有一種理解，易者，從日從勿，此更貼近“易”字本象。勿，《說(shuō)文》云：“州里所建旗。象其柄，有三游。雜（色雜）帛，幅半異（旗幟的顏色半赤半白）。所以趣（聚）民，故遽（急）稱勿勿?！睉蚁笾髂蠛跞赵?，日之出入與遠(yuǎn)近，懸象著明于天，乃萬(wàn)物所見(jiàn)之最大旗幟，號(hào)令天下萬(wàn)物之動(dòng)。萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏之生命節(jié)奏，皆從太陽(yáng)旗幟的號(hào)令。

易，從日從勿者，以日為主，陽(yáng)主而陰從。陽(yáng)（陽(yáng)），本字作昜。昜，從日從一從勿，以懸象之旗，統(tǒng)一天下號(hào)令天下者，日也。此乃昜字從日從一從勿之深義。故“天下之動(dòng)，貞夫一者也”（《周易·系辭下》），可以把這個(gè)一，系于太陽(yáng)。太陽(yáng)，是太陽(yáng)系內(nèi)生命動(dòng)能的源泉。四時(shí)變化，冷暖變化，晝夜變化，皆為日地關(guān)系的變化。人類生息的地球，永遠(yuǎn)都在繞著太陽(yáng)打轉(zhuǎn)。形象地說(shuō)，太陽(yáng)，是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地關(guān)系變化規(guī)律，也就把握了陰陽(yáng)消息規(guī)則，此為“提挈天地，把握陰陽(yáng)”。觀察日地關(guān)系變化，總結(jié)規(guī)律，最初通過(guò)立表測(cè)影實(shí)現(xiàn)，這是人世最早最基礎(chǔ)的規(guī)矩。

伏羲女?huà)z是中國(guó)人文初祖，古代流傳一副伏羲女?huà)z圖，二人手里分別拿者規(guī)和矩。矩，從立表測(cè)影，勾股關(guān)系總結(jié)出來(lái)。古人以圭表測(cè)天之運(yùn)，天雖圓，卻可以方測(cè)之，以勾股之矩測(cè)之。故《周髀算經(jīng)》開(kāi)篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩”。數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測(cè)影之勾股弦關(guān)系而來(lái)。以圭表之矩，可測(cè)天運(yùn)之圓，故以伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩之象，即“觀天之道執(zhí)天之行”之義。

伏羲女?huà)z是中國(guó)人文初祖，古代流傳一副伏羲女?huà)z圖，二人手里分別拿者規(guī)和矩。矩，從立表測(cè)影，勾股關(guān)系總結(jié)出來(lái)。古人以圭表測(cè)天之運(yùn)，天雖圓，卻可以方測(cè)之，以勾股之矩測(cè)之。故《周髀算經(jīng)》開(kāi)篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩”。數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測(cè)影之勾股弦關(guān)系而來(lái)。以圭表之矩，可測(cè)天運(yùn)之圓，故以伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩之象，即“觀天之道執(zhí)天之行”之義。

規(guī)矩，從立表測(cè)影來(lái)，背后是日地關(guān)系的變化規(guī)律。人世活動(dòng)，以日地關(guān)系的變化規(guī)律奠基，逐漸發(fā)展豐富起來(lái)，最終形成文明體系，這是中國(guó)文明區(qū)別于其他民族文明的根本所在。“天不變，道亦不變”，只要太陽(yáng)系星球結(jié)構(gòu)的關(guān)系不變，中華文明政治原則的基礎(chǔ)就不會(huì)變，這也是中華文明成為地球上唯一一個(gè)持續(xù)存在的文明體的原因

從耕到食

二十四節(jié)氣與古今生態(tài)農(nóng)業(yè)

一. 耕 時(shí)

馮時(shí)教授有一段描述二十四節(jié)氣的話，很形象：通過(guò)對(duì)時(shí)間的掌握，傳達(dá)給氏族人民何時(shí)耕作何時(shí)收獲，這個(gè)在古代就是天文學(xué)的研究范圍，上古時(shí)這個(gè)叫觀象授時(shí)。年復(fù)一年，先人們發(fā)現(xiàn)，到了一個(gè)季節(jié)鹿會(huì)生角，到另一個(gè)季節(jié)會(huì)脫落；發(fā)現(xiàn)大雁等候鳥(niǎo)總是按照季節(jié)飛來(lái)，又按照季節(jié)飛去；發(fā)現(xiàn)花開(kāi)花落、雷雨風(fēng)霜都是和時(shí)間的循環(huán)密切相關(guān)。他們把長(zhǎng)期觀察總結(jié)出的物候現(xiàn)象，編組到時(shí)間的譜系中，形成“七十二候”，即把二十四節(jié)氣的每個(gè)節(jié)氣一分為三，分別選取三種物候作為標(biāo)志。二十四節(jié)氣和七十二候是這個(gè)鐘表的刻度，通過(guò)呈現(xiàn)的物候，人們也可以準(zhǔn)確把握時(shí)間和季節(jié)。這個(gè)鐘，我們可以叫大自然的生物鐘。

自然農(nóng)法讓我最有興趣了解的也是這個(gè)大自然的生物鐘。對(duì)于節(jié)氣與天文的淵源，我就不班門(mén)弄斧了。以下我列舉一些在實(shí)際農(nóng)事上觀察到的圖例，大家一同來(lái)領(lǐng)略不同節(jié)氣的農(nóng)事特征。

以江南農(nóng)場(chǎng)為例，我們基本在每年的驚蟄至春分左右開(kāi)始翻耕、播種工作。二月二龍?zhí)ь^，農(nóng)諺說(shuō)此時(shí)“大家小戶使耕?！薄＾r(nóng)歷二月二也大致在每年的驚蟄和春分這兩個(gè)節(jié)氣附近。

二. 食 時(shí)

二十四節(jié)氣不僅可以指導(dǎo)農(nóng)事，也是我們的飲食參考?！墩撜Z(yǔ) · 鄉(xiāng)黨第十》有記載“不時(shí)不食”，《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn)》提到:“司歲備物”，《陰符經(jīng)》也說(shuō)：“食其時(shí)百骸理”。

《詩(shī)經(jīng) · 豳風(fēng) · 七月》有云:“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)??！保鲁岳钭雍推咸眩咴轮罂投?，八月開(kāi)始打紅棗，十月下田收稻谷，然后釀成春酒，為主人求長(zhǎng)壽。）

在沒(méi)有農(nóng)藥化肥、溫室大棚的年代，依著歲月與作物生長(zhǎng)的節(jié)律，吃當(dāng)季的食物，是再自然不過(guò)的事。在如今的生態(tài)田園里，我們也是這樣生活的。

我國(guó)幅員遼闊，四時(shí)物產(chǎn)實(shí)在太豐富，這里無(wú)法一一例舉。下面僅分享一些我記錄的江南田園時(shí)蔬、以及我制作的時(shí)食：

春天地氣生發(fā)，天地精華物質(zhì)開(kāi)始從土壤往外冒，立春前后各種綠葉芽苗類作物紛紛出土：豆苗、小青菜、茼蒿等。很多野菜也在這時(shí)出現(xiàn)：馬蘭頭、水芹、野蔥蒜、繁縷、香椿等等。

隨著地氣的逐漸上升，一些蔬菜為了繼續(xù)得到精華物質(zhì)，就緊跟著這個(gè)氣的步伐——抽薹了。

地氣持續(xù)上升，菜繼續(xù)往上長(zhǎng)，眼見(jiàn)要夠不著地氣升騰的高度了，這時(shí)菜就使出渾身的力氣開(kāi)花以明志，我們這時(shí)能看到很多絢爛的菜花。

驚蟄前后，江南的春筍也是隨著地氣上升的喜人之物。

再接下去，春氣即將用完，夏氣來(lái)接棒，但還不夠大。夏主火，火生土，土的氣息是黃色的，所以把不能生出土氣的時(shí)段，叫青黃不接。在江南大致是清明后至谷雨時(shí)期，這時(shí)我們會(huì)把一些腌菜干菜等等拿出來(lái)吃，也會(huì)做一些菜團(tuán)子。

江南立夏開(kāi)始，逐漸櫻桃紅，桑椹熟，青梅可摘。

之后，大氣中的精華物質(zhì)逐漸往最大的空間膨脹，茄果類食物就是這個(gè)時(shí)期的主要物產(chǎn)，比如蠶豆、黃瓜、西紅柿、土豆、葫蘆等等。

它們應(yīng)著夏天的節(jié)氣步伐開(kāi)始逐步成熟。冬瓜南瓜等瓜類在芒種后可以看到它們逐漸長(zhǎng)大。

四季豆、豇豆、毛豆等等相繼在餐桌上亮相。應(yīng)季時(shí)蔬如空心菜、木耳菜，消熱祛濕，幾多清香。

茄子苦瓜蒲瓜等是夏季餐桌常見(jiàn)的菜品。

當(dāng)季的天地氣造就的生物都是適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境而生。

往后，天氣經(jīng)春夏兩季的蓄積，攢夠了能量，就開(kāi)始把地氣往下壓了——秋收。這時(shí)天地間的精華物質(zhì)就聚積成了果實(shí)。立秋后，蘋(píng)果、核桃、柿子、柚子、栗子等果實(shí)，隨著秋天的節(jié)氣逐漸開(kāi)始了它們的收獲期。各種果實(shí)掛滿枝頭，它們就是自然中最富能量的代表了。

逐漸往深秋、冬季過(guò)度，天氣把地氣壓得很緊，精華物質(zhì)大多蘊(yùn)含在土壤中，秋冬主收藏。對(duì)應(yīng)在食物上就是富含能量的部分是含化在地底的。蓮藕、芋艿等這時(shí)候也陸續(xù)上市。

霜降前后，紅薯開(kāi)始起挖，大白菜蘿卜等冬儲(chǔ)菜也開(kāi)始上市?？诟猩?，打霜后的蔬菜會(huì)特別甜，蔬菜為抵抗寒冷，會(huì)將淀粉類物質(zhì)轉(zhuǎn)化成糖分，纖維組織變得更柔軟，細(xì)胞液就不易破壞，它類似于抗凍劑。這種作物自我保護(hù)、為適應(yīng)環(huán)境變化帶來(lái)的美味，就是自然最好的恩賜。立冬后，山藥、蘿卜、胡蘿卜、芋艿等等是最佳口感的食物。

《陰符經(jīng)》說(shuō)：天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜。四季更替、陽(yáng)光雨露等生長(zhǎng)、生存的適應(yīng)條件被萬(wàn)物利用了。植物生長(zhǎng)產(chǎn)生的果實(shí)又被人類等其他生物利用享受?！笆称鋾r(shí)百骸理”，我們食用順時(shí)生長(zhǎng)的作物，獲取的就是當(dāng)時(shí)這個(gè)節(jié)氣對(duì)應(yīng)的天地能量，這對(duì)于我們的身體也是最佳的補(bǔ)益。同時(shí)，正氣存內(nèi)的另一個(gè)表現(xiàn)也在于：體會(huì)到了季節(jié)輪轉(zhuǎn)的深厚，自然能生出對(duì)天地造物的敬畏與感恩。

三. 五運(yùn)六氣對(duì)農(nóng)作物的影響

除了節(jié)氣，每年的五運(yùn)六氣對(duì)農(nóng)事影響也很大，尤其在災(zāi)害性事件和收成上。我舉幾個(gè)觀察的例子。

2016丙申年霜降時(shí)值五之氣（......陽(yáng)乃去，寒乃來(lái)，雨乃降......）：煙云江南，陰雨綿綿、稻穗浸水、田泥稀軟，收割只能人工，緩慢且辛勞。

2018戊戌年清明時(shí)值二之氣(......大涼反至......草乃遇寒......寒乃始)，4月7日夜降霜，蔬菜地全部蒙霜，剛開(kāi)始長(zhǎng)莢的蠶豆被大面積凍壞。

2019己亥年小滿時(shí)值三之氣（......蟲(chóng)食甘黃......蒼谷乃損......蜇蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)）：草地貪夜蛾肆虐，禾本科作物受災(zāi)嚴(yán)重，據(jù)報(bào)涉及14個(gè)省，重危區(qū)五千萬(wàn)畝。

這樣的事例還有不少，倒推回去，幾乎都能和當(dāng)年的五運(yùn)六氣所述相合。有一次朋友說(shuō)起《地母經(jīng)》，講其用來(lái)預(yù)測(cè)天時(shí)農(nóng)事災(zāi)害很準(zhǔn)。我查了下，也有稱是《黃帝地母經(jīng)》，據(jù)說(shuō)在每本黃歷通書(shū)里都載有“春牛圖”和《地母經(jīng)》。

經(jīng)文以一詩(shī)一卜的方式編撰，根據(jù)中國(guó)歷法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子，對(duì)應(yīng)《周易》64卦中的60個(gè)卦，依據(jù)六爻易術(shù)“數(shù)”中哲學(xué)和自然科學(xué)的道理所進(jìn)行的邏輯分析，是每年對(duì)百姓在農(nóng)業(yè)、畜牧、養(yǎng)殖生產(chǎn)等方面的建議。

文中對(duì)今年蟲(chóng)災(zāi)也有預(yù)測(cè)。尤其對(duì)六十甲子循環(huán)為序的排列，推測(cè)也是運(yùn)用的五運(yùn)六氣原理，用詩(shī)文的形式有可能是為了便于勞動(dòng)人民流傳和辨識(shí)。

四. 傳統(tǒng)釀造以及加工食品

除了初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品，新農(nóng)人們也熱衷于自己制作傳統(tǒng)手工加工品，和傳統(tǒng)釀造工藝的食物。

目前手工釀造醬油、醋、酒、豆醬、豆腐乳，腌制泡菜咸菜等食品，都有同行使用生態(tài)原料加古法釀造的工藝制作。還有各類食用油、常見(jiàn)面點(diǎn)、豆制品、菜干等，山貨、茶葉、藥材等方面也都有生態(tài)原料加工制作的。每一個(gè)品類，都有人在深入研究和實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)。有些還獲得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資質(zhì)。

市場(chǎng)上很多食品添加劑或者防腐劑的事例，這里我就不一一列舉了。不少釀造工藝產(chǎn)品在試圖進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，都遇到國(guó)標(biāo)壁壘。比如酒釀或者醬油等發(fā)酵制品，不進(jìn)行滅活處理，則難以獲取相關(guān)食品安全許可證。保留老手藝的同時(shí)如何傳承發(fā)揚(yáng)，也是我們?cè)谒伎嫉摹?/span>

在生態(tài)農(nóng)人的世界里，辛苦和滿足時(shí)時(shí)充沛著大家的身心。也有人說(shuō)，這是坑、是條不歸路，可我們還是會(huì)選擇它。這里有純凈有生機(jī)、有源頭活水。

現(xiàn)狀與思考

古人今人都在試圖建立萬(wàn)事萬(wàn)物間的連接紐帶。我的體會(huì)是農(nóng)業(yè)也是這個(gè)紐帶。即使我們經(jīng)歷過(guò)化學(xué)種植，面臨著工業(yè)化思維的農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，但我們骨子里與天地同步、與自然和諧的本質(zhì)訴求不會(huì)磨滅?，F(xiàn)今背景下的生態(tài)文明，也是天人合一的度量衡。無(wú)論飲食健康還是社會(huì)生活，先人給我們豎的那根桿，都在昭示著時(shí)間和空間運(yùn)化下的萬(wàn)物規(guī)律。

㈠五運(yùn)六氣中醫(yī)指導(dǎo)

在實(shí)際耕作生活中，中醫(yī)以及五運(yùn)六氣等天文知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的生態(tài)農(nóng)耕依然具有指導(dǎo)作用。將其普及和用易于理解的方式預(yù)告出來(lái)，不僅能減少農(nóng)業(yè)災(zāi)害性事件、做好預(yù)防工作，也有利于于減少化學(xué)藥物的使用，有利于減少災(zāi)害善后工作中對(duì)土壤的破壞。

但這個(gè)工作如何落到實(shí)處，以什么方式普及到農(nóng)業(yè)實(shí)際種植中，還需要大量的觀察總結(jié)，并需要一定的轉(zhuǎn)換載體。

鄭玄言：“圣人則天之明，因地之利，取法度于鬼神，以制禮下教令也。”《禮記.月令》中，對(duì)于因月與令相悖而造成的災(zāi)害，有詳實(shí)的載錄，如：孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落……季春行夏令，則民多疾疫……孟冬行春令，則地氣上泄……等等。從社會(huì)災(zāi)害氣候?yàn)?zāi)害生物災(zāi)害等方面都有說(shuō)明記載。這些規(guī)律，若能普及運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及百姓的日常生活里，那是善莫大焉的事。這些或許也正是諸位研究天文歷法的老師專家們，可以進(jìn)一步探討運(yùn)用的。

現(xiàn)在也有中醫(yī)農(nóng)業(yè)的提法，其實(shí)農(nóng)業(yè)不在于用什么名稱來(lái)界定，哪怕有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法，也并不因?yàn)槊Q而高明或者鄙陋。天地人間，農(nóng)業(yè)是可以連接萬(wàn)物的紐帶，規(guī)矩方圓皆可循跡。

㈡鄉(xiāng)村現(xiàn)狀及改變難點(diǎn)

從小崗村18位農(nóng)民簽下“生死狀”，開(kāi)創(chuàng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這項(xiàng)伴隨著改革開(kāi)放至今的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)立之初，帶來(lái)了大豐收，也極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性。但如今，農(nóng)村拋荒撂荒的地非常多，年輕人紛紛進(jìn)城，而同時(shí)供應(yīng)百姓日常蔬菜糧食的，主要還是工業(yè)化管理的農(nóng)場(chǎng)和基地。

現(xiàn)在鄉(xiāng)下會(huì)種地的基本都是老人，六七十歲的很常見(jiàn)，五十左右的就是壯勞力了，缺勞力已是常態(tài)?？招拇?、留守村、老弱村……比比皆是，回不去的“鄉(xiāng)土中國(guó)”留存在了記憶里。

工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我國(guó)用全世界9%的耕地和6%的水資源養(yǎng)活了21%的世界人口，但是卻使用了全球三分之一的化肥，嚴(yán)重破壞土壤基礎(chǔ)地力。土壤板結(jié)、養(yǎng)分流失、土壤鹽漬化、酸化、病菌滋生等問(wèn)題充斥在我國(guó)的土壤中。

食安現(xiàn)狀也是社會(huì)信任機(jī)制喪失的體現(xiàn)之一，土壤的健康狀況也會(huì)與諸多社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生聯(lián)系，工業(yè)化思維的農(nóng)業(yè)種植產(chǎn)品，不合天地運(yùn)氣的食物會(huì)直接影響人的體質(zhì)和健康，失衡的群體健康狀況又會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的信任機(jī)制。以小農(nóng)形態(tài)開(kāi)展的生態(tài)種植，可以說(shuō)不僅是一種農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也會(huì)形成一種文明格局。信任機(jī)制的重建，由食物開(kāi)始，由我們對(duì)大地和土壤的保護(hù)開(kāi)始，迫在眉睫。

中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，這是歷史的厚賜、文明的傳承。而今，中國(guó)人秉持了這一崇高的追求，并賦予其新的時(shí)代色彩。

新農(nóng)人們?cè)谧约旱挠H耕過(guò)程中，也深刻體會(huì)著人類命運(yùn)共同體的含義，這個(gè)共同體不僅是人與人的共同，也是人與自然的共同。因此，新的社會(huì)文明形態(tài)不僅僅是農(nóng)人們的使命，更需要全體大眾共同參與。

但這其中最大的難點(diǎn)有可能在：生態(tài)文明保衛(wèi)戰(zhàn)是人類要戰(zhàn)勝自己貪欲的持久戰(zhàn)……

從生產(chǎn)和消費(fèi)這兩個(gè)環(huán)節(jié)看：

生產(chǎn)端，現(xiàn)在不比當(dāng)年鬧革命，那時(shí)老百姓都餓著肚子，現(xiàn)在其實(shí)很多農(nóng)民都想少勞多得（不可忽視人性中的這個(gè)惰性），農(nóng)藥化肥除草劑是他們的好幫手。叫他們不用，他們不一定答應(yīng)。

從消費(fèi)端看，大眾對(duì)于農(nóng)品更多關(guān)注口感，顏色，新奇，價(jià)格，鮮有關(guān)注應(yīng)季、鮮有接受正常酸甜比、大小不一、老嫩各色，鮮有明白自然的食物不便運(yùn)輸，鮮有愿意錯(cuò)過(guò)一季再等一年，鮮有能做到不是當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)可以不吃......

因此，生態(tài)建設(shè)，在人類文明史上，稱得上是史無(wú)前例的革命，與以往所有革命不同之處在于：以往的革命，都是發(fā)動(dòng)被剝奪者去爭(zhēng)取“得到”才獲得成功的，而生態(tài)建設(shè)需要的革命，則更多是發(fā)動(dòng)人去“放棄”。這個(gè)難點(diǎn)，恐怕會(huì)需要長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。

㈢生態(tài)文明的新模式

目前的“鄉(xiāng)村振興”，各地的城市人口回到鄉(xiāng)村，背景完全不同的人重新聚在一起，超越了宗族、血緣，就需要建立一套新的人與人相處模式。

我接觸過(guò)的一些華德福教育機(jī)構(gòu)、新青年公社、鄉(xiāng)土文化學(xué)校、中醫(yī)村、生態(tài)村等，都是在探索這樣一種新的生活模式，或者說(shuō)一種并非以單純的中心化為主的共同體。

我們?cè)谶@類組織中很自然的會(huì)進(jìn)行垃圾分類，食用自然種植的食物，新農(nóng)人不再只是農(nóng)人，更多以新生態(tài)人的身份在其中。這里也有教育，有不同體系的分工協(xié)作，人們不再以為某一個(gè)資本服務(wù)為主，而是為共同利益和團(tuán)體價(jià)值思考。最關(guān)鍵的是打破多年以來(lái)的工業(yè)化思維模式，是由內(nèi)在本源生發(fā)出來(lái)的主動(dòng)探索。關(guān)愛(ài)和平等不再只是口號(hào)。

生態(tài)文明重建的過(guò)程是人的教育，是人和人，人和大自然關(guān)系的重構(gòu)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球視野下的現(xiàn)代性傳承和重建，他將以生活方式，如何做人等似古又新的話題呈現(xiàn)。國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)主席科羅拉多稱贊說(shuō)：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路，在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中”。我們是有著農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化淵源的民族，生態(tài)文明的興旺也勢(shì)必會(huì)在中國(guó)壯大。

天道典故

上古神話背后的真實(shí)天道文明故事

以天文定人文，以天倫定人倫，女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、龍夸追日、嫦娥奔月、共工怒觸不周山、后羿射日、飛龍?jiān)谔?、群龍無(wú)首、七月流火、天文地理，神授醫(yī)易……天文學(xué)研究的是浩瀚的宇宙，離人類文化世界很遠(yuǎn)，而神話是一種典型的人文現(xiàn)象，華夏民族口口相傳了幾千年，那么 神話和天文學(xué) 之間是否存在著關(guān)系呢？

七月流火

—— 源于大火星周天運(yùn)動(dòng)和農(nóng)時(shí)周期的對(duì)應(yīng)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“七月流火，九月授衣”，意為七月大火星向下行，天氣轉(zhuǎn)涼，九月婦女制寒衣，抵御寒冷。“流”指下行、西行之意，“火”指大火星。農(nóng)歷七月間，大火星漸漸偏西，其時(shí)暑熱減退，故以“流火”寓意天氣轉(zhuǎn)涼。

大火星則指二十八宿之東方蒼龍七宿之第五宿的第二顆主星，亦即“心宿二”。上古時(shí)代，因?yàn)榇蠡鹦堑某跎头鼪](méi)正好對(duì)應(yīng)于一個(gè)農(nóng)時(shí)周期，大火昏見(jiàn)于東北，則方春東作，大火昏伏西北，則場(chǎng)功已畢， 大火與農(nóng)時(shí) 之間的這種天衣無(wú)縫的關(guān)聯(lián)，被用作 觀象授時(shí) 的依據(jù)。

刀耕火種

—— 源于大火星的出沒(méi)而決定火耕的時(shí)令

《禮記》：“季春出火，為焚也?！?/span>

華夏先人最早的生產(chǎn)方式不是牛耕，他們叫做火耕，遠(yuǎn)古需要半狩獵半耕種，需要離打獵的森林周邊來(lái)耕田，方式就是放火燒林騰出空地來(lái)種植農(nóng)作物，，所以“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也“這個(gè)火，應(yīng)該就是大火星，依據(jù) 大火星的出沒(méi)而決定火耕的時(shí)令。

熒惑守心

—— 源于大火星紀(jì)時(shí)制度

大火星（心宿二）被認(rèn)為是全天 最孤獨(dú)的一等星 ，身為帝王，光芒萬(wàn)丈，卻只能做孤家寡人。

唯有火星（熒惑）可堪相比，可做一生之宿敵。

火星（熒惑）與大火星（心宿二）皆呈赤紅，為全天最紅的兩顆星。

當(dāng)火星靠近大火星，侵入心宿，兩顆紅星相聚，紅光滿天，光耀天宇。這一星象稱為“熒惑守心”， 乃大兇之兆。

“熒惑”即火星，“心”即心宿，“守”為守護(hù)、徘徊之意。

一國(guó)不可有二主 ，火星入侵心宿，雙星耀天，二帝并列，注定帝王被人干擾，國(guó)祚不長(zhǎng)。

龍的傳人/真龍?zhí)熳?/strong>

——源于原始?xì)v法的龍星記時(shí)制度

當(dāng)大火星不夠精準(zhǔn)的時(shí)候，古人把與之相鄰的房、心等蒼龍七宿相鄰的恒星當(dāng)做不同時(shí)期的觀測(cè)參照物。蒼龍諸宿依次成為不同時(shí)代人們關(guān)注的對(duì)象，連綿蜿蜒的蒼龍作為一個(gè)整體星象，蒼龍七宿于是成了華夏民族早期的 觀天授時(shí) 的象征。

蒼龍七宿代表了天道，《說(shuō)文解字》“龍”：“春分而登天，秋分而潛淵”龍”字最初是東方蒼龍七宿的連線；所以把華夏民族自豪的自稱為 龍的傳人；蒼龍代表著天文歷法，歷法又代表著天下有序、五谷豐登，所以龍逐漸成為天道和王統(tǒng)、知識(shí)和權(quán)力、國(guó)家和宗族的共同象征，成為至高無(wú)上的符號(hào)，代表天道的皇帝也被稱為 真龍?zhí)熳印?/span>

乾卦爻辭

潛龍勿用、飛龍?jiān)谔?、亢龍有悔、群龍無(wú)首——蒼龍星象的周天運(yùn)動(dòng)規(guī)律

《堯典》“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，”

龍星象自春至秋由升到降的周天運(yùn)動(dòng)：

初九“潛龍勿用”，冬天黃昏時(shí)蒼龍隱沒(méi)不見(jiàn)，不可見(jiàn)故不可用為紀(jì)時(shí)標(biāo)志；

九二“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，春分黃昏時(shí)龍角升起于東方地平線，俗諺所謂“二月二，龍?zhí)ь^”；

九四“或躍在淵”，春夏之交，黃昏時(shí)蒼龍整體正從東南方騰躍而上；

九五“飛龍?jiān)谔臁保傧臅r(shí)節(jié)，黃昏時(shí)蒼龍高懸于南方夜空，《夏小正》所謂五月“初昏大火中”、《堯典》所謂“日永星火，以正仲春”是也；

上九“亢龍有悔”，六月末，夏秋之交，黃昏時(shí)蒼龍西行并掉頭下行；

用九“群龍無(wú)首”，秋分之后，黃昏時(shí)蒼龍之首的角宿隱于西方。

天文地理

—— 源于星空定州列國(guó)的分野學(xué)說(shuō)

星分翼軫，地接衡廬。

天尊地卑，乾坤定矣，在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。山，是固定不動(dòng)的地理坐標(biāo)；

星座是變動(dòng)的時(shí)空定位坐標(biāo)，星空是天然的尺度，而群星，就是這個(gè)尺度上明亮的和恒定的刻度。

斗轉(zhuǎn)星移，不僅為大地萬(wàn)物規(guī)定了時(shí)序流轉(zhuǎn)的節(jié)律和時(shí)間尺度，也為大地萬(wàn)物規(guī)定了方向坐標(biāo)和廣袤尺度。

天空就自然而然地成了古代地理學(xué)家們度量、組織和劃分大地山川的最終依據(jù)。

古人 按照 星空確定九州列國(guó)、天下郡縣的方位和分布，是為中國(guó)王朝行政地理學(xué)的“分野學(xué)說(shuō)”；

古人結(jié)合四季、天干地支、二十八星宿、十二星次和分野圖就一起制定了十二分野圖；

女?huà)z補(bǔ)天

—— 源于女?huà)z修正天文歷法的史實(shí)

蒼龍七宿是先人起步階段的觀天象的參照物，十?dāng)?shù)紀(jì)日，十二數(shù)紀(jì)月， 一月30天，一年360天的歷法．它比地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周是365天5小時(shí)48分46秒少五天多、幾年之后， 則會(huì)發(fā)生節(jié)氣偏差，不利于狩獵游牧和農(nóng)作生產(chǎn)。古人人為是天破了！

女蝸將一年為365天，即將舊歷一年360天補(bǔ)上五天，更好的適應(yīng)與改造生存的環(huán)境。

《淮南子.覽冥篇》——往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天……

蒼天補(bǔ)，四極正…..和春、陽(yáng)夏、殺秋、約冬。

《尚書(shū)．三錦》——正（月）歷代所。尚不幣同、女?huà)z十二月、(為正)。

后羿射日

——源于后羿除去9個(gè)有誤差的歷法體系的歷法修正故事。

天自為天，歲自為歲”，“天有十日（某時(shí)期全國(guó)各地出現(xiàn)了很多不同的歷法體系）”的亂象——《左傳》

羿射九日”是去掉九個(gè)不準(zhǔn)確的日期，“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”——《尚書(shū)》但被謬傳為射掉天上九個(gè)太陽(yáng)的不靠譜的神話。

在《太初歷》頒布之前，中國(guó)古代的諸侯各有自己的地方歷法。多軌制歷法，成為了被討伐諸侯的罰行，《尚書(shū)·甘誓》中“威侮五行”即指司歷之過(guò)，罪莫大焉；《胤征》載仲康之所以出兵征討羲和，亦歷法之過(guò)也。

夸父追日

——源于夸父日復(fù)一日圭表測(cè)影，積累數(shù)據(jù)創(chuàng)建歷法的故事

“夸父追日”源于《山海經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/span>

《列子·湯問(wèn)》：“夸父不量力，欲 追日影 ，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死?！?/span>

立木為表，以察日影，夸父追的是 日影，并不是追日 ?？涓感抻啔v法的歷史記錄，講的是夸父觀測(cè)日影變化，年復(fù)一年日復(fù)一日積累圭表測(cè)影的數(shù)據(jù)。

嫦娥奔月

—— 源于常羲將月亮周期運(yùn)動(dòng)引入歷法，創(chuàng)建陰陽(yáng)合歷的歷法故事

《山海經(jīng)》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。翻譯：一個(gè)叫做常羲的天文觀測(cè)官根據(jù)對(duì)日月運(yùn)行的觀察，創(chuàng)建了一年包含十二個(gè)朔望月的歷法制度。

“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣”——《史記》

司月之官叫做 嫦娥 ，一開(kāi)始叫做 “ 常羲 ”。后來(lái)是為了避諱，改名叫做恒娥，《詩(shī)經(jīng)》：如月之恒。后來(lái)避諱漢文帝劉恒，改名叫做嫦娥。

嫦娥的誕生意味著中國(guó)的歷法進(jìn)入到了高級(jí)別的陰陽(yáng)合歷，常羲生十二月的記載表明《大荒經(jīng)》歷法已開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)合歷之先河。

陰陽(yáng)合歷——同時(shí)以太陽(yáng)和月亮的視運(yùn)動(dòng)作為制定歷法的依據(jù) : 一方面，根據(jù)太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)確定節(jié)氣和回歸年，另一方面，根據(jù)月亮的視運(yùn)動(dòng)確定朔望月和日期，季節(jié)是農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)序依據(jù)，而月份則便于記日子，這就是時(shí)以紀(jì)農(nóng)，月以記事 。

共工觸山

——源于龍星隱入西北方的群山之后的秋冬之交龍行星象

周禮說(shuō)- 天不足西北，地不足東南，西北為天門(mén)，東南為地戶。西北就是不足就是不周。

龍星周天，秋冬之交，龍星整體潛入北方而隱沒(méi)不見(jiàn)，就相當(dāng)于龍星的周天運(yùn)行圓周在北方留下了一個(gè)缺口，故西北方被稱為 “ 不周 ”。

“不周 ” 不是地理概念，是天文概念，表示秋冬之交的立冬節(jié)氣。

“ 共工觸不周之山 ” ，說(shuō)的正是秋冬之交的龍星星象，此時(shí)，龍星徙至西北方，開(kāi)始隱入西北方的群山之后。觸，意味著以角相抵，而龍星首宿為角宿，角宿最先沒(méi)入西北群山，正呈現(xiàn)為龍星以角與山相抵觸的景象。龍星潛入西北群山之后，整個(gè)冬天都深潛于北方隱而不見(jiàn)。

“ 天傾西北 ” 、“ 地不滿東南 ” 的宇宙觀圖景其實(shí)正是先民們直觀所見(jiàn)的夜空景象。

神授醫(yī)易

在很久很久以前，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)高度發(fā)達(dá)的文明，根據(jù)世界各民族早期神話記載，這次文明起源于神的教導(dǎo)，我們可以將其稱為人類的第一代文明。目前有越來(lái)越多的證據(jù)表明，史前文明是存在的。

突然，天地之間發(fā)生了一場(chǎng)來(lái)歷不明的大洪水，近千米高的浪濤吞沒(méi)了平原、谷地上的一切生靈，只有少數(shù)人在荒涼的高原或高山頂上幸免于難，此前人類擁有的一切文明都?xì)в谶@場(chǎng)洪水，包括醫(yī)學(xué)。

洪水退去，幸存的人類從高山走下平原，他們?cè)谕盏膹U墟上找到了許多遺留下來(lái)的文明成果，當(dāng)然也包括醫(yī)學(xué)。但幸存的人類并非洪水前的精英，他們是一些比較落后的牧羊人，本身并沒(méi)有多少文化。因此，盡管他們找到了以前高深的醫(yī)學(xué)，由于理解不了，也無(wú)法實(shí)際應(yīng)用。但病魔并不體諒人類的苦衷，在洪水過(guò)后的廢墟上，它們四處為虐，侵蝕著這些幸存者的生命，人類面臨又一次的毀滅。

創(chuàng)造過(guò)洪水前高度發(fā)達(dá)文明而又已經(jīng)離去的“神”（天地分離中的天），不忍心看著人類毀于病魔，不得不再一次光臨地球，向被病魔折磨的人類傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，講授人體生命結(jié)構(gòu)形式。那些洪水幸存者——以山為名的部落派遣最精明的人，向這些神學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并將這些知識(shí)用口傳歷史的方式記錄下來(lái)。

又過(guò)了若干年，人類開(kāi)始有了自己的文字，他們要做的第一件事，就是將記憶中的知識(shí)筆錄下來(lái)，然后經(jīng)過(guò)匯總，最后形成了兩部書(shū)——《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》（當(dāng)時(shí)這兩部書(shū)有無(wú)數(shù)版本，分別屬于不同的部落），它們都是關(guān)于人類生命的最高認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)模式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是這套符號(hào)模式的理論解釋和實(shí)際操作。

也許有人會(huì)說(shuō)：大洪水是全人類的一件大事，史前民族幾乎都有關(guān)于大洪水的記載，為什么洪水過(guò)后“神”只將醫(yī)學(xué)傳給了中國(guó)人呢？其實(shí)這是個(gè)誤解，接受傳授的民族絕非中國(guó)一家，但唯有中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中將其完整保留。

以上假設(shè)，是一個(gè)合理的推論，它是目前中醫(yī)起源問(wèn)題上的全新觀點(diǎn)。讓我們?cè)囍么擞^點(diǎn)去解決中醫(yī)起源中的相關(guān)問(wèn)題。

我們有一個(gè)觀點(diǎn)：人類歷史上存在兩個(gè)文明體系，一個(gè)是史前文明體系，它的來(lái)源正在進(jìn)一步研究當(dāng)中；另一個(gè)則是人類自己創(chuàng)造的文明，習(xí)慣上我們將它稱為物質(zhì)文明。這兩個(gè)文明體系，在對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)上差別很大，分別從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的世界和我們自己。由于基本認(rèn)識(shí)的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中醫(yī)學(xué)是史前文明的醫(yī)學(xué)體系，而西醫(yī)學(xué)則屬于物質(zhì)文明的醫(yī)學(xué)體系。

也就是說(shuō)，大洪水之后我們剛接觸中醫(yī)時(shí)，它就是一個(gè)相當(dāng)完整的醫(yī)學(xué)體系，但由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多的時(shí)間，也由于洪水中的幸存者們太落后，無(wú)法全部接受所傳授的知識(shí)。怎么辦呢？這些傳授者并沒(méi)有手把手教給人類中醫(yī)的實(shí)際操作，而是重點(diǎn)傳授中醫(yī)的理論部分和實(shí)用的針灸技術(shù)，以期人類能夠在今后自己感悟理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造實(shí)踐。這就是中醫(yī)理論水平與實(shí)際操作水平脫節(jié)的原因。

為了便于人類的實(shí)際應(yīng)用，傳授者使用某種極先進(jìn)的儀器，對(duì)自然植物進(jìn)行掃描，編制了一個(gè)比較詳細(xì)的目錄，這就是最早的《本草》。故古史記載：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！?/span>

人類雖然得到了十分高深的醫(yī)學(xué)，但一直對(duì)它的理論部分理解不透（直到今天我們也沒(méi)有完全讀懂中醫(yī)的理論，以至有人要廢除中醫(yī)理論，只保留可操作的中藥和針灸），所以在漫長(zhǎng)的幾千年里，中醫(yī)理論一直被束之高閣，不被人們注意。人們急功近利，在中醫(yī)大原則的指導(dǎo)下，不斷摸索中藥治病的方法，居然很有心得。這反而促使中醫(yī)理論更加不被注意。這就是為什么在春秋以前看不到中醫(yī)資料的重要原因。但中國(guó)人在尊祖敬宗的傳統(tǒng)下，雖然理解不了，還是將它妥善保存。

天干地支

法天地四時(shí)之運(yùn)，百姓日用而不知。

日歷正是如此，大家每天在用，琢磨背后含義的人并不多。

現(xiàn)在我們用的歷法，徹底以西歷為主，華夏歷為輔。以至于絕大多數(shù)人已不知華夏歷中蘊(yùn)含的豐富信息。

我們中國(guó)人用西歷（即平常所說(shuō)的陽(yáng)歷或洋歷），有多少弊端（準(zhǔn)確地說(shuō)是危害），以后我們慢慢探討，目前先用幾篇連載，把我們每天播報(bào)的日歷內(nèi)容中的基礎(chǔ)概念逐個(gè)做一些粗略介紹。

干支、五運(yùn)六氣等概念，簡(jiǎn)單解釋，只需幾句話。而想要追溯根源說(shuō)清楚就比較難，歷代大家觀點(diǎn)也莫衷一是，甚至被稱為千年之迷。

歷象星辰華夏歷法播報(bào)的第一部分為干支歷。第一句“黃帝紀(jì)元四千七百一十六年”。紀(jì)元指從某一年開(kāi)始計(jì)算年代。黃帝紀(jì)元，一說(shuō)為黃帝出生年，一說(shuō)為黃帝登基年，一說(shuō)為五星連珠特殊天象之年?？傊@一年跟我們的華夏祖先黃帝有關(guān)，而且延續(xù)至今已4716年。

在歷法發(fā)展史上，最早的祖先們應(yīng)該是從身邊與生活息息相關(guān)的事物中找時(shí)間規(guī)律，如動(dòng)物、植物等現(xiàn)象，這些直接關(guān)乎人們的狩獵和農(nóng)耕生產(chǎn)。“年”和“季”、“月”這些文字都是依據(jù)物候確定的。

在記錄這些事物變化現(xiàn)象時(shí)，也產(chǎn)生了天干、地支這樣的符號(hào)。這應(yīng)該就是十個(gè)天干和十二個(gè)地支文字（或說(shuō)符號(hào)）的由來(lái)。

我們?cè)倏纯催@些文字（符號(hào)）的原始意義。

【天干】

（甲）象草林破土而萌，陽(yáng)在內(nèi)而被陰包裹。又有認(rèn)為，甲者鎧甲也，把萬(wàn)物沖破其甲而突出了。

（乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長(zhǎng)。乙者軋也。

（丙）丙，炳也，如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬(wàn)物皆炳然著見(jiàn)而明。

（丁）壯也，草木成長(zhǎng)壯實(shí)，好比人的成丁。

（戊）茂也，象征大地草木茂盛。

（己）起也，紀(jì)也，萬(wàn)物仰屈而起，有形可紀(jì)。

（庚）更也，秋收而待來(lái)春。

（辛）金味辛，物成而后有味。又有認(rèn)為，辛者新也，萬(wàn)物肅然更改，秀實(shí)新成。

（壬）妊也，陽(yáng)氣潛伏地中，萬(wàn)物懷妊。

（癸）揆也，萬(wàn)物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。

【地支】

（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽(yáng)萌的開(kāi)始。

（丑）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。

（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽(yáng)從地面伸展。

（卯）茂也，日照東方，萬(wàn)物滋茂。

（辰）震也，伸也，萬(wàn)物震起而生，陽(yáng)氣生發(fā)已經(jīng)過(guò)半。

（巳）起也，萬(wàn)物盛長(zhǎng)而起，陰氣消盡，純陽(yáng)無(wú)陰。

（午）仵也，萬(wàn)物豐滿長(zhǎng)大，陽(yáng)起充盛，陰起開(kāi)始萌生。

（未）味也，果實(shí)成熟而有滋味。

（申）身也，物體都已長(zhǎng)成。

（酉）老也，猶也，萬(wàn)物到這時(shí)都猶縮收斂。

（戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。

（亥）劾也，陰氣劾殺萬(wàn)物，到此已達(dá)極點(diǎn)。

（以上解字僅供參考，精準(zhǔn)含義待進(jìn)一步深入。）

從這些文字的本意看，十個(gè)天干，十二個(gè)地支，就是兩套記錄草木鳥(niǎo)獸萬(wàn)物生滅的次序的符號(hào)，并非一出現(xiàn)就是為了記錄天象的。

它們可以標(biāo)記你想標(biāo)記的一切事物。紀(jì)年月日時(shí)，便是其中的一種。

在干支紀(jì)年之前，有過(guò)單獨(dú)天干紀(jì)年的時(shí)代，也有過(guò)單獨(dú)地支紀(jì)年的時(shí)代，后來(lái)才改用干支組合紀(jì)年。

干支紀(jì)年，天地定位，干支定時(shí)空。

干支同時(shí)用于紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)。

干支紀(jì)年，遵循日月五星運(yùn)行規(guī)律，以干支的六十個(gè)組合紀(jì)年為一個(gè)周期，從甲子到癸亥，循環(huán)更替。

干支紀(jì)月，以二十四節(jié)氣來(lái)劃分出一年的十二個(gè)月份，六十組各不相同的天干地支進(jìn)行標(biāo)注月份。

干支紀(jì)日與干支紀(jì)年法一樣，用六十甲子來(lái)記錄日序。

干支紀(jì)時(shí)用六十甲子標(biāo)記時(shí)辰。循環(huán)更替。

我們的歷法依循的是天地變易之理，那六十干支紀(jì)年月日時(shí)有什么樣的天文背景呢。

湖南大學(xué)靳九成教授的的研究結(jié)果：以地球?yàn)橛^測(cè)中心，當(dāng)太陽(yáng)繞地周轉(zhuǎn)時(shí)，水、金、火、木、土五曜每經(jīng)10、5、2、12、30年各轉(zhuǎn)41、8、1、1、1周回到原點(diǎn)，太陽(yáng)、水、金、火、木、土六曜對(duì)地、對(duì)人視運(yùn)動(dòng)有1年、10年、5年、2年、12年、30年輪回準(zhǔn)周期；當(dāng)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)周轉(zhuǎn)60周、歷經(jīng)60年回到原點(diǎn)時(shí)，水、金、火、木、土星各周轉(zhuǎn)246、96、30、5、2周回到原點(diǎn)，太陽(yáng)和五曜周年視運(yùn)動(dòng)具有60年輪回準(zhǔn)周期性。

這樣的天象規(guī)律，與干支紀(jì)年周期高度吻合，必然有內(nèi)在聯(lián)系。

在一個(gè)60年周期中，每年的星像都有所不同，由此則造成了每年不同的運(yùn)氣，即五運(yùn)六氣。

所以五運(yùn)六氣，是用干支來(lái)推算的。（準(zhǔn)確而言運(yùn)氣最初是觀象而得，然后總結(jié)成干支規(guī)律，再用干支反推。）

不同星象產(chǎn)生不同的運(yùn)氣（陰陽(yáng)），不同的陰陽(yáng)造成地球萬(wàn)物的各種變化。

所以掌握了源頭星象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，便可以掌握由此而產(chǎn)生的萬(wàn)物變化規(guī)律。這就是我們學(xué)習(xí)天文的目的。

年月日時(shí)干支一共八個(gè)字，就是平時(shí)命理學(xué)中說(shuō)的生辰八字。之所以能作為測(cè)算依據(jù)，正是因?yàn)橛蛇@八個(gè)字，能知道出生當(dāng)時(shí)的天地陰陽(yáng)信息。這陰陽(yáng)信息也可叫五運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱運(yùn)氣。

中華文化里，是把人置于宇宙天地這個(gè)大系統(tǒng)中，把人做為自然之子加以研究。這就是“天人合—”。是我們祖先最高的智慧。

為什么要錨定天道，因?yàn)橹挥刑斓篮愠?，它的運(yùn)動(dòng)不會(huì)隨人的意志為轉(zhuǎn)移。華夏歷法為描定天道的歷法，計(jì)時(shí)規(guī)則高度密合天文。

華夏文明的根源在于天文歷法，華夏民族是唯一的 天道民族。

以天之道,以定人也?！幏?jīng)

觀天之道執(zhí)天之行，盡矣！——陰符經(jīng)

觀乎天文，以察時(shí)變；

觀乎人文，以化成天下?！吨芤住?/span>