“黃帝問道廣成子”，是道家和道教著名典故，被視為道教的重要源頭之一。

這個典故出自《莊子·在宥篇》，承襲《老子》“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”的思想，宣揚“治身”的重要性，主張“無為而治”，并具體談到了長生修煉之術(shù)。

這段黃帝與廣成子問對的話，包含了古代養(yǎng)生修仙之術(shù)的精要，被道門視為內(nèi)丹修煉的理論源頭。

明代內(nèi)丹大家陸西星在《南華真經(jīng)副墨》中評論：“古今論道，只此數(shù)語，隱括無遺?！?/p>

近現(xiàn)代道教領(lǐng)袖、著名學(xué)者陳攖寧也說：“廣成子告黃帝一段話，歷代研究長生之術(shù)者，都認(rèn)為這是最上乘的方法?！?/p>

他還說：“這段文章，把長生不死的道理，合盤托出，玄妙無論。凡歷世丹經(jīng)所言，煉己筑基，周天火候之說，無不在此?！?/p>

那么，這段話究竟透露了怎樣的玄機(jī)，從而引起了歷代道門高士的重視呢？

下面，我們就來看看這段話都講了什么——

《莊子·在宥篇》中載，黃帝在位為天子十九年，教令通行天下。他聽說廣成子在空同山上，于是前往請教“至道”的精髓。

黃帝說：“我想攝取天地的精華，來助成五谷，以養(yǎng)育人民；我又想管理陰陽，以順應(yīng)萬物，怎么才能做到？”

廣成子說：“你所要問的（'至道’），是事物的本質(zhì)；而你所要干的，卻是事物的殘渣。自從你治理天下，云氣不待凝結(jié)就下雨，草木不待枯黃就凋落，日月的光輝越來越黯淡，你這佞人的心如此淺陋，又怎么配談'至道’呢？”

黃帝于是返回，拋棄政事，筑一間別室，鋪上白茅，閑居了三個月，再去請教廣成子。

這回黃帝拜問：“聽說先生明達(dá)'至道’，敢問怎樣修身才能長久？”

廣成子贊許道：“你問得好！讓我來告訴你'至道’的精髓！”

（注意這個過程，黃帝先是向廣成子請教治國之道，廣成子不僅不答，而且一頓猛批。這是因為，在道家看來，黃帝刻意有為的治國之舉，不過是“以仁義攖人之心”，使人們原本淳樸的本性遷改，導(dǎo)致追名逐利，欲望不息，最后帶來全天下的詐偽與爭斗。

之后黃帝“閑居三月”，又去向廣成子問道，不再請教治國之道，而是請教治身之道，廣成子這才喜而作答，因為黃帝悟道了。道家認(rèn)為，欲治其國，先治其身，而治身與治國的根本，都在于“無為而治”。

正如《莊子·在宥篇》開篇所說：“只聽說使天下安然自在，沒聽說要管治天下。人人自在，惟恐天下擾亂了他的本性；人人安泰，惟恐天下改變了他的常德。”）

接下來廣成子所講的，便是被道門中人尤其是內(nèi)丹家奉為圭臬的一段話：

“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。（道是幽隱無形的，而又內(nèi)在于萬事萬物，是真實存在的。這與《老子》對道的描述一脈相承。由于道是看不見、摸不著的，所以落實到如何修身，就要——）

無視無聽，抱神以靜，形將自正。（視聽不外用，抱持精神的寧靜，形體自然康健。這是從形神關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)由養(yǎng)神而養(yǎng)形，神靜而形自正。）

必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。（清神靜慮，不要勞累你的形體，不要耗費你的精神，才能夠長生。強(qiáng)調(diào)'清靜’的重要性，點出'勞形’和'搖精’都不利于長生。）

目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（通過以上的修煉，進(jìn)而達(dá)到無所見、無所聞、無所知的境界，則精神將守護(hù)形體，形體才能長生。）

慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。（持守你內(nèi)在的清靜，棄絕那外在的紛擾，多智巧則敗亡。）

我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。（我將幫助你前往盛大的光明之上，到達(dá)那'至陽’的根原；幫助你進(jìn)入深遠(yuǎn)的門徑中，到達(dá)那'至陰’的根原。）

天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。（天地各司其職，陰陽各居其所，謹(jǐn)慎守護(hù)你自身，萬物會自然昌盛。這是囑咐黃帝要順應(yīng)大道，修養(yǎng)身心，無為而治。）

我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。（我'守一’而'處和’，所以我修身一千二百歲了，我的形體卻還沒有衰老。）”

最后，廣成子將自己的修身長生之法，總結(jié)為“守一”和“處和”。“一”與“和”，都是道家道教思想中非常重要的內(nèi)容。

“守一”即是“守道”，也是保持精神和形體的合一。（參見《老子》：“載營魄抱一，能無離乎？”）

道門追求與道合一，長生不死。然而，作為宇宙萬物本源和終極依據(jù)的道，卻不能用人類主觀認(rèn)識客觀世界的種種方法去探求，包括不能用語言來描述（“道可道，非常道”）；只有進(jìn)入物我兩忘、主客雙泯的狀態(tài)，才能對道有所體認(rèn)，才能與道合一。這種狀態(tài)，也就是廣成子所描述的“目無所見，耳無所聞，心無所知”，形神相守。

廣成子的修身之術(shù)，還要求到達(dá)“至陽”、“至陰”的根原，陰陽交通成和而萬物生，也就是達(dá)到了化生萬物的本原，所以“處和”，讓自己處于和諧狀態(tài)，便能生生不息，長生不死。

綜上，《莊子·在宥篇》中廣成子答黃帝的這段話，雖然不長，卻出現(xiàn)了日后道門修煉中“形神相守”、“身神并一”、“守神”、“守一”、“清靜”、“陰陽”、“精氣神”等理論的雛形，因而被視為古代修仙理論的思想淵源，受到歷代內(nèi)丹大家的重視，也就順理成章了。