序言：

《矛盾論》是毛主席集中論述唯物辯證法和唯物史觀的一部光輝著作。

為什么說毛主席全面發(fā)展了辯證法，而不說毛主席僅僅發(fā)展了辯證法的矛盾觀？

矛盾，對立統(tǒng)一，就是唯物辯證法的核心。有了矛盾，有了對立統(tǒng)一，才有的相互作用、相互關(guān)系，從而產(chǎn)生了變化發(fā)展。

無論是偶然和必然，還是全局和局部、現(xiàn)實和可能、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)是什么？就是主要矛盾的主要方面——這是決定事物性質(zhì)的。掌握了辯證法的核心——矛盾，就掌握了全部的辯證法。

在這部光輝著作，毛主席不僅全面的、創(chuàng)造性的把辯證法發(fā)展到了一個全新的階段，而且全面、創(chuàng)造性的發(fā)展了唯物論和認識論，因為唯物論、認識論、辯證法本身就是同一學(xué)問。

毛主席說，哲學(xué)就是認識論；列寧說，認識論就是辯證法。講的都是同一個道理。

這部著作不僅光輝的、全面的發(fā)展了辯證唯物主義，而且發(fā)展了歷史唯物主義，歷史唯物主義就是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的擴張、應(yīng)用。在毛主席在這部著作中，無疑有大篇幅的對于社會歷史觀的論述，不僅全面發(fā)展了辯證唯物主義，而且全面發(fā)展了歷史唯物主義。

《矛盾論》的原創(chuàng)性貢獻

矛盾論的原創(chuàng)性貢獻，可以從以下幾點來說明——第一，豐富發(fā)展了對矛盾普遍性的解釋同時，首次全面、詳細、詳細論述了“矛盾特殊性”，對“特殊矛盾”做了空前仔細的分類和分析；第二，首次清晰論述了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，并首次指出矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系問題是矛盾學(xué)說的精髓，也是辯證唯物主義的認識論；第三，空前清晰的解釋了矛盾分析法，首次清晰講出了具體分析矛盾關(guān)系的辦法；第四，首次具體論述了主次矛盾和矛盾的主次方面的問題；第五，空前清晰的解釋了矛盾的同一性和斗爭性的問題。

這些光輝著作，無疑全面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（1）豐富發(fā)展了對矛盾普遍性的解釋同時，首次空前詳細、全面的論述了“矛盾特殊性”

在論述矛盾的普遍性的時候，主席就指出：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”

可見，矛盾的普遍性問題，前人已經(jīng)有相關(guān)論述，主席在《矛盾論》對于矛盾普遍性問題所做的主要是在此基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。但是，對于“矛盾的特殊性”這一問題，前人的探索極其有限，主席更要有原創(chuàng)性的貢獻。

第一，不同事物具有不同矛盾。

主席指出：“首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。”矛盾特殊性，決定了一個事物區(qū)別于另一個事物的特殊本質(zhì)。正如主席所說：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。”

這里，主席特別指出了矛盾特殊性的重要作用：“固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”

第二，同一事物不同的運動過程就有不同的矛盾。

主席講：“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。”

例如，奴隸制社會的過程，封建社會的過程，社會主義社會的過程，就有不同的根本矛盾。

毛主席特別指出——不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法來解決——普遍也寓于特殊，一些普遍方法也寓于不同質(zhì)的方法之中，但是不同質(zhì)的矛盾歸根結(jié)底用的是包含普遍方法的特殊方法。所以主席講：“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決……過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。”這也是歷史唯物主義的辯證法。

第三，同一時期不同階段，也具有矛盾的特殊性。

所以，主席講：“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。”

同一時期根本矛盾相同，但是不同階段的主要矛盾不同。所以，主席深刻指出：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/span>”在根本矛盾相同的同一時期，由于各個矛盾的變化，出現(xiàn)了具有不同主次矛盾的各個階段，對這些階段也要注意矛盾的特殊性，這也是主席的原創(chuàng)性貢獻。

第四，不僅要分析各個矛盾，而且要分析各個矛盾方面。

矛盾由兩個方面組成，不同的矛盾之間也有矛盾的話，兩個有矛盾的矛盾也就成了一個矛盾的兩個方面。例如中國近代各種矛盾之中，帝國主義和中國人民的矛盾、地主階級和中國人民的矛盾，這兩個矛盾之間也有矛盾，那么這兩個矛盾又分別是同一矛盾的兩個方面。

對矛盾分析，就離不開對矛盾的各方面的分析。所以，主席說：“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”

綜上所述，研究矛盾特殊性，研究什么？就是研究不同事物的矛盾特殊性、同一事物不同過程的矛盾特殊性，同一過程不同階段的矛盾的特殊性，同一矛盾不同方面的特殊性。正如主席所說：“由此看來，不論研究何種矛盾的特性——各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。”這也是辯證唯物主義的認識論、唯物論，人的認識更是歷史唯物主義的問題。

（2）首次清晰論述了矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系，創(chuàng)造性的發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義

對于普遍性和特殊性關(guān)系的論述，是毛主席的原創(chuàng)性哲學(xué)貢獻。

在社會歷史領(lǐng)域，人的認識本身就是一個從特殊到普遍、從普遍到特殊的過程，也就是從實踐到理論，從理論到實踐的過程。主席講：“就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”這也是對歷史唯物主義的發(fā)展。

同時，毛主席批判了教條主義，深刻指出了教條主義的危害，并說明了在特殊實踐中才能總結(jié)出真理的唯物主義觀點。主席講：“我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。”這不僅是唯物辯證法的論述，更是認識論，辯證法本身就也是認識論！

不認識透徹特殊矛盾，就無法在總結(jié)歸納中認識普遍矛盾，因為普遍就寓于特殊。主席講：“為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。”正是因為普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，主席講：“由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”從特殊普遍，從普遍到特殊，也是認識逐漸螺旋上升的過程。

普遍性和特殊性之間，一定條件下，還會相互向相反的方向轉(zhuǎn)化。主席講：“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾浴?/span>”例如，對于世界來說是普遍真理，到了整個宇宙而言可能就是特殊規(guī)律。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系學(xué)說在矛盾學(xué)說的地位是什么？主席第一次說清：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

（3）創(chuàng)立了空前清晰的矛盾分析法

如何分析辯證法的核心——矛盾？毛主席第一次在理論高度具體、全面說清楚了這個問題。

主席提到：“一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。”這是大事物的“錯綜復(fù)雜”所在。主席特別指出，這些矛盾都具有特殊性，這些矛盾的各方面也具有特殊性，所以都要做具體的分析。

主席提到：“這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。”可見，主席創(chuàng)立的矛盾分析法，也是歷史唯物主義的矛盾分析法。具體分析各個矛盾、各個矛盾方面，才能綜合認清一個大事物。

如何分析矛盾的各個方面？

主席講：“所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。”

可見，分析矛盾的各個方面，第一，就是要認清矛盾各方面在矛盾關(guān)系中的地位；第二，要認清各方面怎樣進行著相互作用關(guān)系；第三，要認清各方面的變化發(fā)展趨勢；第四，還要認清包括各方面內(nèi)部的矛盾性以及各方面和其他方面之間還有怎樣的矛盾性。這才能分析透徹矛盾的方面。研究矛盾的各個方面，不僅要研究兩個方面的相互關(guān)系，還要研究兩個方面和其他方面之間的矛盾關(guān)系。所以主席講：“如果我們不去研究這些矛盾方面的特點，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。”

主席強調(diào)，運用矛盾分析法的分析各個矛盾、各個矛盾方面·，就要反對主觀性、片面性、表面性。

反對主觀性，就是反對主觀不符合客觀的唯心主義。批判主觀主義，特別是批判教條主義，是毛主席對唯物論認識論的重要原創(chuàng)性貢獻，空前豐富和發(fā)展了唯物主義。主席講：“馬克思和恩格斯，同樣地列寧……他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。”

反對片面性，就是要全面的看問題。主席講，“一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。”

反對表面性，就是要注意事物內(nèi)部矛盾和事物之間矛盾、注意矛盾帶來的事物內(nèi)部矛盾雙方關(guān)系、事物之間關(guān)系以及事物變化發(fā)展的規(guī)律。主席講：“表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答復(fù)問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。”

主席在這里全面運用對立統(tǒng)一規(guī)律，不僅談到了反對主觀主義，而且談到了認識的三個注意點，還強調(diào)了在社會歷史實踐中研究實際社會問題特別是中國革命問題的方法。這無疑是對唯物論、認識論、辯證法、唯物史觀的全面發(fā)展——在馬克思主義之中，這四者本身就是統(tǒng)一的。

（4）首次具體論述了主次矛盾和矛盾主次方面的問題

研究矛盾特殊性，具體分析特殊矛盾，就要注意區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面。主席講：“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”關(guān)于主次矛盾和矛盾主次方面的論述，是毛主席原創(chuàng)性哲學(xué)貢獻。這一內(nèi)容主要有以下幾個重要方面。

第一，主要矛盾只有一個，一個事物發(fā)展過程中一定有主要矛盾。主席講：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

第二，主次矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以主席講：“然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化……然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”

正是因為有一個主要矛盾，所以就要在統(tǒng)籌兼顧同時把主要任務(wù)放在對待主要矛盾上。主席說：“由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”

主要矛盾的主要方面就是本質(zhì)，決定事物的性質(zhì)。主席講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”

本質(zhì)的變化，也就是具有支配作用的主要矛盾變化、決定事物性質(zhì)的主要矛盾的主要方面的變化。主席講：“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化……世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。”

矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化，在歷史唯物主義角度來講是這樣：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。”

就認識領(lǐng)域的質(zhì)的改變、矛盾主要方面改變而言，主席講：“研究學(xué)問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。”

這不僅是唯物辯證法，也是歷史的辨證規(guī)律、認識的辨證規(guī)律。關(guān)于主次矛盾、矛盾主次方面以及矛盾地位轉(zhuǎn)化、矛盾方面地位轉(zhuǎn)化的理論，是主席對辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的原創(chuàng)性全面貢獻。

（5）空前清晰的解釋了矛盾的定義——對立統(tǒng)一，以及矛盾的同一性（統(tǒng)一）和斗爭性（對立）具體含義

矛盾是什么？主席講：“其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。”這是對辯證唯物主義的全面發(fā)展。

矛盾，也就是相反的兩個方面、不一致的兩個方面，無疑差異就是矛盾。所以，差異就是矛盾。例如泰山和南湖，一個液體，一個固體；一個在北，一個在南；一個高，一個低——這就是矛盾。沒有差異，沒有矛盾，就區(qū)分不出一個事物和另一個事物，也就沒有事物之間的相互作用進而帶來的事物的變化發(fā)展。所以，沒有矛盾就沒有事物，承認矛盾的存在就是客觀事物實際情況的正確反映。

對于矛盾的同一性，主席做了空前豐富的定義，發(fā)展了這一學(xué)說。主席講：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。”

第一，同一性指的是雙方存在于一個統(tǒng)一體，例如都存在于世界、存在于宇宙，而且一方的存在離不開另一方的存在（例如沒有固體氣體就沒有和液體的區(qū)分，沒有胖就沒有瘦，沒有黑就沒有白）。正如主席所說：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。”第二，同一性指的是矛盾雙方向相反的方向轉(zhuǎn)化。一定條件下，具有同一性的一對矛盾，會向著相反的方向轉(zhuǎn)化。主席講：“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。”

同一性是相對的、有條件的、具體的。所以，主席講：“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”

同一性是相對的，而斗爭性則是絕對的。聯(lián)系僅僅是矛盾的一部分，有聯(lián)系一定有矛盾，有矛盾不一定有聯(lián)系。矛盾是絕對的，聯(lián)系是相對的。矛盾的斗爭性是絕對的，同一性是相對的。正如南湖和月球，二者有矛盾，一個是有生命的地方、一個是無生命的地方；一個是人可以劃船的地方，一個是人不能劃船的地方——有和沒有、能和不能——二者有矛盾，而沒有聯(lián)系。這就是絕對的斗爭。關(guān)于斗爭的絕對性，主席有著比前人更豐富的論述，全面發(fā)展了矛盾斗爭性的解釋。主席講：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。”

總之，“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”

此外，主席還對“對抗性矛盾和非對抗性矛盾”這一問題的解釋做了更為清晰詳細的豐富、發(fā)展。

小結(jié)：

通過上期內(nèi)容和本期內(nèi)容，我以隨筆的形式，呈現(xiàn)了毛主席的原創(chuàng)性哲學(xué)貢獻。毛主席的哲學(xué)著作——《實踐論》和《矛盾論》，無疑全面、創(chuàng)造性的把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個全新的階段——毛澤東哲學(xué)思想階段。

通過上述內(nèi)容，我們可以知道，毛主席的哲學(xué)思想不僅發(fā)展了馬克思主義的認識論和辯證法，而且全面發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)就是認識論，馬克思主義的認識論也是唯物史觀。

毛主席的“兩論”標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了全新階段，這是雷打不動的事實。