原始公社氏族制度的解體（下）

4.父系家庭公社、父系氏族公社與部落

單偶婚和從夫居制度的確立，使父系氏族公社內(nèi)部分化出新的父系家庭公社，構(gòu)成社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。父系家庭公社又稱家長(zhǎng)制家庭公社或父系大家族，其基本成員都以近親相聯(lián)系，包括一父所生的幾代子孫及其妻子兒女，有的還包括奴隸在內(nèi)。南斯拉夫過去的扎德魯加是父系家庭公社的典型例子；古羅馬時(shí)代日耳曼人在他們?cè)瓉淼牡胤胶驮诤髞韽牧_馬帝國(guó)奪取的土地上的居住區(qū)，也是由大家庭公社組成的。蘇聯(lián)的狄雅可夫和尼科爾斯基在合編的《古代世界史》中這樣描繪父系家庭公社的特征："家長(zhǎng)制大家族包括若干世代的男人-即同一父親之子孫，他們與自己的妻子一起，管理共有經(jīng)濟(jì)，住在一個(gè)庭院，衣食皆從公共儲(chǔ)藏品中取用，并共同占有一切財(cái)產(chǎn)。大家族的首長(zhǎng)是老年男子——家長(zhǎng)，他領(lǐng)導(dǎo)家族公社的一切生活。家長(zhǎng)往往系由選舉而來；他的權(quán)力為家族會(huì)議所限制，家族會(huì)議包括成年男女，家長(zhǎng)有向這個(gè)會(huì)議提出報(bào)告的義務(wù)。所有最重大問題……皆由家族會(huì)議決定。雖然在家長(zhǎng)制大家族中，男子起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，但母權(quán)制的殘余仍然保留很多，其中尤以年老婦女的有力作用為最重要，她還是家族全部婦女勞動(dòng)之領(lǐng)導(dǎo)者與一切家庭經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者。奴隸也加入了家長(zhǎng)制家族之內(nèi)。"

氏族中各家庭公社相鄰而居，獨(dú)自形成一個(gè)村落或村落中的一個(gè)區(qū)。家庭公社已經(jīng)取代氏族公社成為社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，并進(jìn)一步發(fā)展成為具有一定獨(dú)立性的強(qiáng)固經(jīng)濟(jì)力量，因此不同于先前的對(duì)偶家庭，是從對(duì)偶家庭到一夫一妻制個(gè)體家庭的過渡形態(tài)，是現(xiàn)代家庭的萌芽。但是，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平還不足以使大家族中的個(gè)體小家庭形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，并從大家族中分離出來成為社會(huì)的基本單位，而仍然依附在大家族內(nèi)，因此這種父系大家族還不同于以后的一夫一妻制個(gè)體家庭，還處于母權(quán)制共產(chǎn)制家庭與現(xiàn)代孤立的家庭之間的中間階段。

這種由若干個(gè)來源于同一祖先的父權(quán)制家庭公社共同構(gòu)成的父系氏族公社曾廣泛地存在于世界各地。歐洲大陸上不僅古代希臘、羅馬人中存在過父系氏族制度，日耳曼人也存在過；體現(xiàn)這一制度遺跡的還有蘇格蘭的克蘭、愛爾蘭的塞普特、阿爾巴尼亞的菲司和弗臘臘等。亞洲大陸上遠(yuǎn)古的中國(guó)、印度和希伯萊等地也都存在過父系氏族制度。在非洲大陸，同樣可以找到這一制度的痕跡。而在美洲大陸，父系氏族制度則更是曾經(jīng)廣泛流行于印第安人之中。

父系氏族公社同樣是"出自一個(gè)共同的祖先，具有共同一個(gè)氏族名稱并以血統(tǒng)關(guān)系相結(jié)合的血緣親族的總和"。每個(gè)氏族都有自己的名稱。氏族土地還是公有，雖然有了貧富分化，但人們還是進(jìn)行集體勞動(dòng)，還存在著一定程度的共同消費(fèi)。氏族實(shí)行外婚制，父系血緣親族關(guān)系紐帶和父系財(cái)產(chǎn)繼承制度在父權(quán)制得以鞏固。氏族的管理依然帶有原始的民主性質(zhì)，由各家庭公社長(zhǎng)老組成氏族會(huì)議，處理重大內(nèi)外事務(wù)；氏族首腦從家族長(zhǎng)中產(chǎn)生，為氏族成員所公認(rèn)；但隨著后來私有制和貧富分化的產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)的富有者和顯貴便逐漸控制了氏族的實(shí)際權(quán)力，原始民主原則最后逐漸走向消失。

若干父系氏族公社一起組成為一個(gè)部落，這時(shí)的部落仍以血緣聯(lián)系為前提，盡管這種聯(lián)系將隨氏族制度的解體而漸趨消失。部落有自己的地域和名稱；有由各氏族長(zhǎng)組成的部落酋長(zhǎng)會(huì)議作為其管理機(jī)構(gòu)，處理部落內(nèi)外重大事務(wù)；有自己的習(xí)慣法；有自己的宗教信仰和崇拜活動(dòng)。部落之間的交換和聯(lián)系有了進(jìn)一步發(fā)展，如前文提到的我國(guó)山東大汶口文化墓葬中出土了一些外地出產(chǎn)的玉、石、鱷類鱗板等物品，而大汶口文化中典型的陶器卻在河南偃師滑城的龍山墓中出土，都是當(dāng)時(shí)部落間交換和友好關(guān)系存在的見證。一些近親部落或往來關(guān)系密切的部落往往結(jié)成部落聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)互助，共同對(duì)外。

5.一夫一妻制家庭與農(nóng)村公社

當(dāng)長(zhǎng)期作為人類主要生產(chǎn)工具的石器逐漸被金屬器所取代時(shí)，人類歷史進(jìn)入了金屬時(shí)代的黎明時(shí)期，相當(dāng)于考古學(xué)上的金石并用時(shí)代至初期金屬時(shí)代。這時(shí)，盡管石器還不是一下就完全被取代，但金屬器越來越多地投入使用，極大地提高了人們的生產(chǎn)能力。以前必須集合整個(gè)家族甚至整個(gè)氏族人力才能完成的事情，現(xiàn)在只需少數(shù)幾個(gè)人就能對(duì)付了，生產(chǎn)逐漸趨于個(gè)體化。

于是，一個(gè)個(gè)小家庭不斷從家族中分離出來，形成了由夫妻和子女組成的一夫一妻制個(gè)體家庭。這種家庭比對(duì)偶婚姻的家庭形式更具有牢固性，社會(huì)大分工的產(chǎn)生，私有制和家長(zhǎng)奴隸制的出現(xiàn)，使財(cái)產(chǎn)迅速積累在一夫一妻制個(gè)體家庭中，并使之日益成為獨(dú)立于氏族之外而與氏族和家族相抗衡的力量。

與此同時(shí)，父系家庭公社的生產(chǎn)關(guān)系難以繼續(xù)維持下去，逐漸趨于瓦解，而一夫一妻制的個(gè)體家庭則開始取代父系家庭公社，成為原始社會(huì)末期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和基本單位。

個(gè)體家庭的出現(xiàn)，給氏族制度走向解體打開了一個(gè)大缺口。個(gè)體家庭從父系大家族中分化出來，嚴(yán)重削弱了維持父系氏族公社存在的血緣關(guān)系基礎(chǔ)，人員流動(dòng)日漸增多。隨著財(cái)產(chǎn)的分化和交換的發(fā)展，有些個(gè)體家庭離開原來的氏族居住地，到其他村落中與毫無血緣關(guān)系的家庭相混居。住在同一村落但彼此沒有血緣關(guān)系的家庭，由于共同的利益要求，便形成新的統(tǒng)一體。

這樣，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的父系氏族公社便被以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社(或稱村落公社）所取代。

這種農(nóng)村公社雖說是一個(gè)以地域關(guān)系為基礎(chǔ)而沒有血緣關(guān)系的個(gè)體家庭的組合，卻仍不乏氏族公社的殘余。它最突出的特點(diǎn)便在于具有二重性：一方面每個(gè)家庭都擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，諸如生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品和房屋；村社的生產(chǎn)也不再按氏族或家庭公社進(jìn)行集體勞動(dòng)，而是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行。另一方面，村社的耕地由村社共有，定期分給各家庭使用。草地、牧場(chǎng)和森林也都是公有財(cái)產(chǎn)，由大家共同使用，換句話說，氏族公社的原始公有制殘余仍在一定程度上保留著，只不過隨著時(shí)間的推移和生產(chǎn)的發(fā)展，私有的比重不斷擴(kuò)大，村社的管理機(jī)構(gòu)也越來越脫離一般村社成員而逐漸操縱在少數(shù)富有者手中，成為他們欺壓其他村社成員和掠奪財(cái)富的工具，并最終導(dǎo)致了村社本身的解體。

農(nóng)村公社是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)到來之前的原始社會(huì)末期的過渡組織。它的產(chǎn)生，預(yù)示著原始公社末日的來臨，隨著它自身的解體，原始社會(huì)的氏族制度也最后走向衰亡。

6.軍事民主制時(shí)期

在原始社會(huì)末向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期，社會(huì)的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出一種軍事民主制的特征，這一時(shí)期通常被稱為軍事民主制時(shí)期，又稱"英雄時(shí)代"，它是人類社會(huì)從野蠻時(shí)代跨入文明時(shí)代的過渡階段。恩格斯曾指出："一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代。"古代前期印度的吠陀時(shí)代、西亞的埃利都.歐貝德文化時(shí)期、希臘的荷馬時(shí)代和羅馬的王政時(shí)代等，都屬于軍事民主制時(shí)期。

原始社會(huì)末期，在部落內(nèi)部私有制和貧富分化不斷發(fā)展的同時(shí)，部落之間為了霸占土地，掠奪財(cái)富和奴隸以及出于防御等原因而發(fā)生的武裝沖突日漸頻繁。一些部落基于近親關(guān)系或共同的利益要求而結(jié)成部落聯(lián)盟，聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)作用和地位都日益強(qiáng)大。最初的軍事首領(lǐng)由酋長(zhǎng)擔(dān)任，后來則出現(xiàn)了專門指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力很大的軍事首領(lǐng)，同時(shí)，一批勇敢善戰(zhàn)的部落成員也逐漸從部落生產(chǎn)中分離出來，專門以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)。這樣，充分體現(xiàn)軍事民主制特征的政權(quán)機(jī)構(gòu)便由此產(chǎn)生。

這種政權(quán)機(jī)構(gòu)由人民大會(huì)、議事會(huì)和軍事首領(lǐng)組成。人民大會(huì)和議事會(huì)是兩個(gè)民主機(jī)構(gòu)，軍事首領(lǐng)則是個(gè)人權(quán)力的象征。所謂的軍事民主制，就是在部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的同時(shí)，部落內(nèi)部也開始出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，從而在原始民主的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了與之相并列的軍事首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)力。而這個(gè)權(quán)力又還沒有達(dá)到國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的程度，還受到人民大會(huì)和議事會(huì)這兩個(gè)民主機(jī)構(gòu)的一定約束，具有著兩重性。

然而，這種原始民主機(jī)構(gòu)并不能永遠(yuǎn)壓制軍事首領(lǐng)個(gè)人權(quán)力的膨脹。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，使軍事首領(lǐng)的個(gè)人財(cái)富和權(quán)力與日俱增，民主機(jī)構(gòu)的約束愈來愈無足輕重，軍事首領(lǐng)的職位也逐漸由選舉變成了世襲制。這樣，以軍事首領(lǐng)為代表的奴隸主貴族最終掌握了全部權(quán)力。與此同時(shí)，剝削的發(fā)展和貧富分化的加劇使階級(jí)分化也日益激烈。階級(jí)矛盾和對(duì)立代替了氏族社會(huì)中氏族成員的共同利益，氏族部落機(jī)構(gòu)已無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，必須讓位于新的權(quán)力組織。階級(jí)矛盾日益激化的結(jié)果，便是階級(jí)統(tǒng)治工具——國(guó)家的產(chǎn)生。

國(guó)家的產(chǎn)生標(biāo)志著氏族制度的最終解體和原始社會(huì)漫長(zhǎng)發(fā)展史的終結(jié)，人類由此進(jìn)入文明時(shí)代。

7.道德觀念與宗教

父系氏族公社時(shí)期是原始公社走向衰微和解體的階段。父權(quán)制取代母權(quán)制后，父權(quán)制的道德觀念也逐漸上升到統(tǒng)治地位。然而，母權(quán)制的傳統(tǒng)道德觀念并沒有因父權(quán)制的建立而立即消失，相反，在原始社會(huì)的解體過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)還長(zhǎng)時(shí)間存在著父權(quán)制道德觀念與母權(quán)制道德觀念殘余影響的尖銳斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，父權(quán)制道德觀念逐漸占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位。

父系氏族公社階段，祖先崇拜完全取代了圖騰崇拜，這是父權(quán)制確立的必然結(jié)果。最早的祖先崇拜是對(duì)氏族共同祖先的崇拜，后來又發(fā)展到對(duì)家族祖先的崇拜，再到對(duì)個(gè)體小家庭祖先的崇拜。非洲和中美洲許多處于父系氏族公社階段的氏族，祖先崇拜都很發(fā)達(dá)。剛果的扎戛人崇拜氏族的祖先的方式，根據(jù)外婚制原則，丈夫和妻子因?qū)儆诓煌献宥髯猿绨葑约旱淖嫦取?/span>

在西亞兩河流域埃利都.歐貝德文化期的埃利都發(fā)現(xiàn)的手執(zhí)小仗的男性雕像，在我國(guó)陜西華縣泉護(hù)村的早期龍山文化、西安客省莊二期文化發(fā)現(xiàn)的陶祖塑像，以及青海省樂都柳灣發(fā)現(xiàn)的裸體男像陶罐，都是這一時(shí)期男性祖先崇拜的證據(jù)。隨著祖先崇拜的發(fā)展在原始社會(huì)解體階段，由于領(lǐng)袖權(quán)力日益強(qiáng)大，人們往往把領(lǐng)袖神化而加以崇拜，有的甚至在生前就被當(dāng)作氏族神、部落神來崇拜。這在非洲和大洋洲的波利尼西亞等地最為流行。非洲西部的羅安戈人對(duì)領(lǐng)袖的崇拜便是典型例子，在三比和潘戈等部落的成員心目中，領(lǐng)袖就是神。

當(dāng)原始公社開始瓦解時(shí)，產(chǎn)生于野蠻時(shí)代低、中級(jí)階段的靈物崇拜有了進(jìn)一步發(fā)展。非洲西部和北美印第安人的靈物崇拜很盛行，有個(gè)人的、家族的、氏族的、村社的和部落的靈物，隨便一個(gè)小物品都可成為靈物。人們經(jīng)常把靈物帶在身上作護(hù)身符，保佑自己平安如意。我國(guó)新石器時(shí)代晚期大汶口文化，許多墓葬中的死者腰部放著龜甲，就是因?yàn)槿藗儼妖敿追顬橐环N靈物。靈物崇拜進(jìn)一步發(fā)展便導(dǎo)致偶像崇拜的產(chǎn)生，并一直延續(xù)到階級(jí)社會(huì)。

例如，古埃及根據(jù)神話傳說雕塑了土地和豐收之神奧西里斯坐在公平裁判殿上，以及愛西絲女神的坐像，世代加以供奉。我國(guó)許多地方有開天辟地之神盤古的石雕像、夏禹治水的繪畫等，說明當(dāng)時(shí)也存偶像崇拜。

除此而外，秘密同盟是原始公社解體時(shí)期的一種社會(huì)組織，又是一種特殊的宗教形式，因絕大多數(shù)是男子組織，故又稱男子同盟。它產(chǎn)生于父權(quán)制時(shí)期，為了鞏固父權(quán)制而利用鬼魂、巫術(shù)和恐怖手段來迷惑、嚇唬人，使人們陷入對(duì)恐怖神靈的崇拜。大洋洲美拉尼西亞、非洲西部和北美一些印第安人部落都有各種秘密同盟，其中新不列坦尼亞島北部的杜克——杜克就是著名的一個(gè)。秘密同盟的領(lǐng)導(dǎo)者往往由富裕的上層人物構(gòu)成，他們利用這種宗教組織形式來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。

祖先崇拜、靈物崇拜，偶像崇拜和對(duì)秘密同盟恐怖神靈的崇拜等所有形式的宗教崇拜交織在一起，便構(gòu)成了這一時(shí)期的多神教崇拜特征。隨著原始社會(huì)末期階級(jí)分化的出現(xiàn)與發(fā)展，宗教等級(jí)也開始出現(xiàn)，人們把神靈從普通神靈到威力無比的天神分作為若干等級(jí)，最后演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)中的一神教。

在宗教發(fā)展的過程中，一個(gè)專事宗教祭祀的集團(tuán)逐漸從部落中分離出來。先前還是由氏族長(zhǎng)老作為氏族代表來主持的宗教祭祀，這時(shí)已由專職人員即祭司主持。這是因?yàn)殡S著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，執(zhí)掌政治權(quán)力者與管理宗教事務(wù)者分開來，越來越多的人以宗教為職業(yè)，形成了一個(gè)脫離勞動(dòng)而以祭祀為專業(yè)的特殊階層——祭司僧侶集團(tuán)，并且逐漸形成了一套教階制度。

這些人被認(rèn)為是具有美好品德和神秘能力的祖先及部落庇護(hù)者的威力體現(xiàn)者，他們不僅在一定程度上壟斷了宗教職能，而且壟斷了某些科學(xué)知識(shí)以及對(duì)部落習(xí)俗的解釋權(quán)和審判權(quán)。他們還與部落上層貴族相互勾結(jié)，使宗教為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)，極大地鞏固了他們的地位。因此，宗教在從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡中逐漸變成了階級(jí)壓迫和對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的精神工具。