 ▲高冠側(cè)身玉人像 石峁遺址出土 圖源：《石峁玉器》 近年來， 陜北神木石峁龍山城址 及一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)的問世， 重新喚起了人們對石峁歷年出土玉器的關(guān)注 和文化屬性的探討。 結(jié)合山西興縣碧村小玉梁城址內(nèi)出土的玉器， 以及陶寺、清涼寺遺址玉石器資料， 為分析和探討三地玉器的相互關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。 從整體上看， 這三處遺址所代表的陜北和晉南地區(qū) 龍山時代的玉器存在著較強的共性特征。 本期推出的是， 山東大學(xué)教授欒豐實 撰寫的文章： 試論陜北和晉南的龍山時代玉器 ——以石峁、碧村和陶寺為例  ▲石峁遺址平面圖 最近幾年陜北神木石峁古城址的考古發(fā)現(xiàn)和年代的確認(rèn)，是中國考古學(xué)的重大收獲。石峁以皇城臺為核心的內(nèi)城和外城，面積達(dá)400萬平方米，規(guī)模宏大的石砌城墻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的內(nèi)外城門，特別是在以土木建筑為主的中國，出現(xiàn)這樣一座難以想像的、宏大規(guī)模的石建筑城址，真可謂石破天驚，立即引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。
一 石峁玉器 傳出于石峁遺址的玉器數(shù)量很多，其主體部分主要有兩批。一是考古業(yè)務(wù)人員從石峁調(diào)查征集所得，包括：1976年陜西省考古研究所戴應(yīng)新先生在高家堡征集到的一批，共126件，經(jīng)現(xiàn)場調(diào)查認(rèn)為出自石峁遺址；中國社會科學(xué)院考古研究所張長壽先生在石峁征集的幾件；另外原中國歷史博物館和西安半坡博物館等征集所得。二是近幾年在石峁遺址發(fā)掘出土的一小部分。此外，隨著近些年的古玉熱，當(dāng)?shù)氐乃饺耸詹丶沂掷镆灿胁簧賯鞒鲎允惯z址的玉器。本文的討論主要依據(jù)前兩批資料。 石峁龍山文化玉器中，數(shù)量最多的是牙璋、玉鉞和玉刀，其次為璧環(huán)、玉圭、玉琮等。（圖一）  1、玉鉞  ▲玉鉞 石峁玉器中有一定數(shù)量的玉鉞，原來發(fā)表的文章中稱之為玉鏟的玉器，基本上都可以歸入鉞的范疇。此外，還有一些玉器，如一部分稱為切刀、鐮刀、刀形玉片的玉器，有可能也是玉鉞。石峁玉鉞的基本形制為平面近長方形，可以分為兩型：A型的器身較長，長寬比為2∶1左右（圖一：3、4）；B型則為短體鉞，長寬比為1∶1左右。（圖一：5、6）背部正中均有孔，有的為雙孔，刃部多數(shù)較直，或微外弧。這兩種形制的玉石鉞是整個黃河流域龍山時代最為流行的款式，黃河中游的陶寺文化和下游的大汶口—龍山文化都有較多發(fā)現(xiàn)。 2、牙璋  ▲第25號石峁墨玉牙璋 長30.6厘米 寬9.3厘米 厚0.4厘米  ▲石峁墨玉牙璋 殘長34.5厘米 首端殘寬7.8厘米 柄厚0.3厘米 藏于陜西歷史博物館 這是一種較為特殊的器形。前端的刃部內(nèi)凹，刃部兩側(cè)的角尖一長一短，器體窄長，器體與柄相接的欄部兩側(cè)有外凸的扉齒，尾端有柄（或稱為內(nèi)），柄的近欄一端皆有小圓孔。依欄部兩側(cè)扉齒的復(fù)雜程度可以分為A、B兩型。 A型牙璋的扉齒較為簡單，僅在璋體與柄的交界處向外伸出一個扉齒。（圖一：1、2）這一類璋石峁發(fā)現(xiàn)較多，在戴應(yīng)新先生公布的資料中有21件，其中長度在30厘米以上的有15件，30厘米以下的為6件，最長的接近40厘米，最短的只有24.7厘米。 B型牙璋的扉齒制作得十分復(fù)雜，伸出的多個細(xì)小齒牙排列規(guī)則，錯落有致，并兩側(cè)對稱，之間或劃細(xì)線相連，形制類似于二里頭遺址出土的大型牙璋。這一類牙璋的刃部多內(nèi)凹較甚，有的呈深“V”字形，并且牙璋的體量明顯大于A型，長度均超過30厘米，最大的一件約為50厘米。其時代應(yīng)晚于龍山時期。 3、玉刀  ▲玉刀 數(shù)量較多，將近20件，在石峁玉器中的數(shù)量僅次于牙璋，個體均相對較大，背部穿孔，孔的數(shù)量不一，但規(guī)律十分清楚?？煞譃閮尚汀?/p> A型為多孔玉刀。這一類玉刀的個體多較寬較長，長度均超過30厘米，最長的一件超過50厘米，是名副其實的“大玉刀”。玉刀的背部多穿三孔，不少一端中部另加一孔，形成所謂“3＋1”的布孔格局。（圖一：10、11）這其中蘊涵的意義雖然目前尚不明了，但從黃河下游到中上游地區(qū)，普遍流行這種格局的布孔，應(yīng)該具有為我們目前尚不知悉的特定內(nèi)涵。這就像大汶口—龍山文化時期的龜甲器，無論是實體龜，還是玉龜和陶龜，在背甲的一端均鉆有成方形排列的四個小孔，其內(nèi)涵和意義為我們所不解。 B型為雙孔玉刀。這一類玉刀相對較窄較短，近背部一側(cè)穿雙孔，長度多在20厘米左右（圖一：12、13），形制同于遺址中發(fā)現(xiàn)的一般石刀，但體量要大出一倍有余。 4、璧環(huán)類  ▲玉環(huán) 石峁玉器中的璧環(huán)類玉器數(shù)量較少，有普通型玉璧和牙璧的區(qū)別。普通型璧有大孔和小孔的區(qū)別，或可分別為璧（圖一：9）和環(huán)。發(fā)現(xiàn)的牙璧主要為三牙（圖一：7、8），中部的圓孔較大，邊肉較窄，或在牙與牙之間有不明顯的扉齒，扉齒的型式和結(jié)構(gòu)，也是判定牙璧時代的依據(jù)之一。發(fā)現(xiàn)的一件五牙璧，平面形狀介于橢圓形和圓角長方形之間，四個大牙一個小牙，大牙之間有排列規(guī)整的成組扉齒，故其時代可能略晚一些。 5、玉圭  ▲玉圭 石峁玉器中有一定數(shù)量玉圭，平面呈窄長條形，一端有小圓孔，另一端有磨制的刃。（圖一：14、15）或認(rèn)為是窄型鉞。 除了以上的五類，石峁玉器中還有少量其他玉器器形，如琮、璜、錛、玉棒及人頭、鳥、虎、蠶等玉雕藝術(shù)品。因為石峁玉器為征集所得，經(jīng)過人為的篩選，故其數(shù)量的多少和比例不太具備統(tǒng)計意義。 分析石峁玉器的材質(zhì)、制作工藝和器物造型等，可將其特征歸納如下。 玉料的產(chǎn)地和來源尚不明確，從目前的情況看，產(chǎn)地可能比較分散，即來自不同的地區(qū)。既有當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，如非閃石玉多產(chǎn)自本地，也有來自外地，如西北和東北等不同地區(qū)。 玉器的開料工藝主要采用了片切割技術(shù)。片狀玉器占絕大多數(shù)，許多大型器物的器體也很薄。既與玉料的缺乏有關(guān)，也與具有先進(jìn)的玉器加工技術(shù)密切相連。 如果認(rèn)為聯(lián)璜璧是晉南地區(qū)率先發(fā)明出來的，那么，石峁所在的陜北地區(qū)，缺乏當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化所特有玉器文化內(nèi)涵及代表性器類。石峁玉器主要的器形有五大類，即玉鉞、牙璋、多孔大玉刀、包括牙璧在內(nèi)的玉璧和玉圭，此外還有琮、璜、鐲等。這五類玉器應(yīng)該是石峁龍山文化時期玉器的主要器類，其中數(shù)量最多的是前三類，即玉鉞、牙璋和玉刀。石峁玉器的基本器類也是后來二里頭文化玉器的基本組合。 二 碧村玉器 位于黃河?xùn)|側(cè)并且距離石峁不遠(yuǎn)的山西興縣碧村遺址，近年來也發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的玉器，雖然多數(shù)玉器不是科學(xué)發(fā)掘品，但在近年來碧村小玉梁遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)一部分相同的玉器殘件，證明這些玉器應(yīng)出自小玉梁遺址之內(nèi)。坐落在小玉梁頂部的遺址，是一處周圍有石墻環(huán)繞的城址，面積約4000平方米，墻內(nèi)分布著成組的石砌建筑，所以這是一處比較重要的龍山文化晚期聚落遺址。從規(guī)模和建筑結(jié)構(gòu)來看，碧村城址的等級顯然不如石峁高，但由于石墻和成組石建筑的存在，并出土數(shù)量可觀的玉器，表明這不是一處普通聚落，應(yīng)是一處等級略低、規(guī)模稍小的中心聚落，有可能是石峁城址勢力范圍之內(nèi)的二級聚落或派駐東方機構(gòu)的城堡。 目前公布的碧村玉器主要有六類，即璧環(huán)、玉鉞、玉刀、玉琮、玉圭和玉璜，其中以璧環(huán)類玉器數(shù)量較多。（圖二）  璧環(huán)類玉器大約有三大類：A型為普通的璧環(huán)，有大孔和小孔之分（圖二：1、2），小孔一般稱為璧，大孔名之環(huán)，這也只是一個大概的區(qū)分。B型為聯(lián)璜璧（圖二：3、4），這種璧是晉南地區(qū)的特色，分布較為普遍，向西可以延伸到陜北和甘青地區(qū)。C型為牙璧（圖二：5-7），這類特殊的璧近些年在山西的許多遺址都有發(fā)現(xiàn)，如陶寺、下靳、清涼寺等，陜北的一些遺址也有發(fā)現(xiàn)，這是一種典型的外來玉器門類。 碧村的牙璧有三牙和四牙的區(qū)別：三牙璧的形制較為復(fù)雜，在牙和牙之間增加了規(guī)整的成組齒狀突起，這一類璧的年代相對較晚一些；四牙璧的形制較為簡單，是常規(guī)形態(tài)；另有一種三牙璧，實際上只是在璧環(huán)的周邊做出三組微突的扉齒，這種形制的牙璧產(chǎn)生較早，最早見于仰韶時代晚期即大汶口文化中期階段，可能延用的時間較長。  ▲碧村遺址出土的玉璧 碧村的玉鉞，平面形狀為長方形或接近長方形，刃部平直或微弧，可分為兩類：A型為窄長型，長度是寬度的兩倍以上（圖二：8）；B型是寬短型，長寬比在1.5以下。（圖二：9）這兩類鉞長寬比例的差別懸殊，可能具有不同的用途。這也是陶寺、清涼寺、下靳和石峁玉石鉞的基本形態(tài)，黃河中下游地區(qū)龍山時代普遍存在著這兩種基本形制的玉石鉞。 ▲碧村遺址出土玉鉞 碧村的玉刀有多孔和雙孔兩類。發(fā)現(xiàn)的一件多孔玉刀為三孔，個體較長較大（圖二：12），與石峁的同類器相同。雙孔刀較之多孔刀要短?。▓D二：11），多見于陶寺等晉南的遺址，石峁也有發(fā)現(xiàn)。 ▲碧村遺址出土玉刀
▲碧村遺址出土玉琮 三 陶寺和清涼寺玉器 與石峁、碧村地域相鄰、時代大體相當(dāng)和略早的是陶寺文化。陶寺文化因襄汾陶寺遺址的多次發(fā)掘而得名，陶寺遺址的早期為廟底溝二期文化晚期，中晚期為陶寺文化，絕對年代約在公元前2600—前2000年 。陶寺文化主要分布于以臨汾盆地為中心的晉南地區(qū)。經(jīng)過發(fā)掘的陶寺文化遺址較多，其中出土玉器較多的是陶寺和芮城清涼寺遺址，臨汾下靳盡管發(fā)掘了大量墓葬，但可能是遺址級別的原因，出土玉器數(shù)量較少。
陶寺玉器中數(shù)量最多的是璧環(huán)類，粗分有四類，即普通型璧環(huán)（圖三：4）、聯(lián)璜璧（報告稱為復(fù)合璧）、近方形璧（圖三：10）和牙璧。其中最具特色的是聯(lián)璜璧，即由2～6件（其中以4件者最多）璜形器綴合起來，形成一個完整的璧。（圖三：9）陶寺的牙璧數(shù)量不多，目前只發(fā)現(xiàn)2件。一件是造型簡單的三牙璧，沒有多余的裝飾。（圖三：6）另一件形狀介于圓形和方形之間，在四個圓角的位置各有一組相同的扉齒，每組三對六齒，中間一對略為短小，每對兩端各有一齒。（圖三：7）這種規(guī)整的扉齒裝飾，通常出現(xiàn)得略晚。 ▲玉璧 夏 新石器時代龍山文化 山西陶寺遺址出土 中國社科院考古研究所藏 其次是鉞，多數(shù)稱為鏟的器物應(yīng)該歸入鉞類。其基本形制為長方形和近似長方形的梯形，直刃或微弧刃，單孔居多，亦有雙孔和多孔者，鉞孔多為對鉆而成。鉞的形態(tài)可分為長體和短體兩類。（圖三：1、2）長體鉞長度是寬度的兩倍以上，短體鉞的長寬比在1.5以下。陶寺的玉鉞胎體極薄，最薄的只有3～4毫米。 ▲玉鉞 夏 新石器時代龍山文化 山西陶寺遺址出土 中國社科院考古研究所藏 刀的數(shù)量不多，只有雙孔刀一種。平面為一端略窄的長方形，長度在20厘米左右。（圖三：3）這種刀比相同形制的實用石刀工具要長出一倍左右，并且多在墓葬出土，故似不具實用功能，并且出土?xí)r多與鉞、璧等共存，具有禮器性質(zhì)。陶寺遺址未發(fā)現(xiàn)這一時期其他地區(qū)有一定數(shù)量的寬體多孔大刀。 琮在陶寺遺址數(shù)量也不多，形制或為典型的龍山式樣（圖三：8），有的進(jìn)一步簡化為方筒或圓筒形器。 其他還有璜、圭（圖三：5）、鐲（圖三：11、12）、笄、梳、墜飾等。其中由玉笄或骨笄、玉環(huán)、墜飾和綠松石做成的組合頭飾極具特色，目前未見于其他遺址。 ▲玉璜 新石器時代 山西陶寺遺址出土 山西博物院藏 清涼寺墓地位于晉西南中條山南麓的芮城縣東北隅，發(fā)現(xiàn)廟底溝二期文化晚期墓葬189座（即報告的第二期墓葬），龍山文化時期墓葬149座（即報告的第三、四期墓葬）。清涼寺墓地的隨葬品主要是玉石器，但數(shù)量較少，平均每墓不到1件，其中閃石玉更少。屬于廟底溝二期文化晚期的第二期墓葬，共出土玉石器150多件，僅有1件璜為閃石玉。屬龍山文化的第三期墓葬，因為受到盜擾，只有80多件玉石器，其中閃石玉為21件，數(shù)量略多。第四期44座墓葬僅出土7件玉石器，其中有1件聯(lián)璜璧的一段為閃石玉。 清涼寺的玉石器器形有各種璧環(huán)、鉞、刀、琮、璜、鐲等，前三類數(shù)量較多。 璧環(huán)類在清涼寺玉石器中，數(shù)量最多，種類豐富。除了普通的璧和環(huán)，還有聯(lián)璜璧、方形璧、牙璧、有領(lǐng)璧等。聯(lián)璜璧少則兩段，多者可到八段，這一類璧在清涼寺的廣泛使用，構(gòu)成了當(dāng)?shù)赜袷鞯娘@著特色。而方形璧、有領(lǐng)璧和牙璧的發(fā)現(xiàn)，為晉南與東方的文化聯(lián)系提供了新的證據(jù)。 ▲清涼寺墓地出土玉器 此外，清涼寺還發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的長方形牌式玉石器，顯著位置穿一到三孔，其中以一孔最多，兩孔次之，三孔很少。這種長方形牌式玉石器在海岱地區(qū)大汶口、花廳、尉遲寺等遺址的大汶口文化遺存中均有發(fā)現(xiàn)，以兩孔居多，也有其他孔數(shù)者，與同時存在的連璧不同。這一類器物的存在或許也在一定程度上體現(xiàn)了東西方史前文化的交流。 鉞的形制大體有三類，一為器體較長的長方形；二為器體較短的長方形；三為器體較寬，形狀介于長方形和梯形之間。清涼寺的玉石鉞有一個顯著特點，就是相當(dāng)多的鉞在一側(cè)長邊做出三個由外向內(nèi)逐漸變淺的“V”字形豁口，這一做法極為罕見，當(dāng)有特殊的文化含義。 刀的數(shù)量也比較多，器體較寬，背部有3、5、7、9個奇數(shù)孔，其中以3孔和5孔的數(shù)量較多。這種布設(shè)孔的方式與江淮地區(qū)薛家崗文化等有一定共同之處，但刀的整體形制和制作精細(xì)程度又相差較大。 ▲清涼寺墓地出土玉器 清涼寺與陶寺的玉石器之間，既有聯(lián)系，也存在較大差別。 兩遺址的共同點是：玉石器中閃石玉的比例均不高，清涼寺338座墓葬共出土閃石玉23件，平均14.7座墓葬出土1件，陶寺在1309座墓葬中，出土閃石玉98件，平均13.4座墓葬出土1件，兩遺址墓葬閃石玉的出土概率和平均數(shù)相仿；均以璧環(huán)類玉石器數(shù)量最多，并且均有各種不同形制的璧環(huán)，特別是聯(lián)璜璧的形制相同，數(shù)量較多，兩者之間當(dāng)有傳承關(guān)系；都存在形制相同的長短兩類長方形鉞；都出土少量形制和紋飾相同的琮和璜等器物。 兩遺址的差別是：清涼寺玉石器的制作技術(shù)和工藝遠(yuǎn)遜于陶寺遺址，表現(xiàn)為清涼寺的玉石器整體上較為粗糙，器體厚重，而陶寺的玉石器多較為精致，玉器的器體甚薄而外表光潔明亮；陶寺的玉石鉞的數(shù)量較多，清涼寺到龍山文化時期則基本不見鉞類器形；清涼寺的寬體多孔石刀不見于陶寺，而陶寺的雙孔玉石刀則極少見于清涼寺；此外，陶寺的玉石圭、梳、綠松石鑲嵌的手鐲和精美的頭飾等也不見于清涼寺。所以，兩遺址的玉石器之間雖然有密切聯(lián)系，但差別也十分明顯，可能與兩者的存續(xù)時代、文化性質(zhì)和人群以及遺址的等級不同有關(guān)。 四 相關(guān)問題的討論 正如上文所說，以陶寺為代表的晉南龍山期文化、碧村和以石峁為代表的陜北晉西龍山期文化，它們的玉器之間具有較大的同質(zhì)性和相似性，換言之，三地之間玉器文化的主體因素是基本一致的。 從玉器的器類來看，三地玉器的公約數(shù)是璧環(huán)類、鉞、刀以及少量的圭和琮。 三地的璧環(huán)類玉器，均有普通型璧環(huán)、聯(lián)璜璧、方形璧、有領(lǐng)璧和牙璧。（圖四）特別是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作費力的聯(lián)璜璧和形制特殊、附加齒牙的牙璧，將三地玉器文化緊密地聯(lián)系在了一起。這兩類特殊的璧類玉石器，在以發(fā)達(dá)的玉器而享譽中國新石器時代的紅山、凌家灘和良渚文化之中，均了無所見。 聯(lián)璜璧環(huán)是最具本地特色的玉石器，應(yīng)該是在玉器文化傳入晉南之后的浸潤過程中創(chuàng)造出來的新形態(tài)璧環(huán)，其產(chǎn)生、發(fā)展和對外擴散的趨勢也比較清楚。（圖四：12-15）聯(lián)璜璧環(huán)的產(chǎn)生與缺乏玉石原料及制作技術(shù)落后等密切相關(guān)。 在屬于廟底溝二期文化晚期的清涼寺二期墓葬中，可供觀察的玉石璧共71件，其中：普通型璧共32件；進(jìn)入墓葬之前碎裂并鉆孔綴合的23件，有一件碎裂為六段后還進(jìn)行了鉆孔綴合（如M82∶12；第三期的M147∶1，破碎得超過了七段又進(jìn)行了鉆孔綴合），可見玉石璧在當(dāng)時社會之珍貴；聯(lián)璜璧為16件。 聯(lián)璜璧的出現(xiàn)可能有兩種途徑：一是開始時或許是將不同的殘璧鉆孔綴合成一個完整的璧，使其具有璧的形態(tài)和功能；二是最初取材時就有計劃地分段制作，最后綴合起來，成為一種新的類型，但是其功能是相同的。后來逐漸演變?yōu)榫哂袇^(qū)域特色的一類玉石器，甚至可能成為了當(dāng)?shù)氐囊环N時尚，得到人們的認(rèn)同和追求。所以，從清涼寺第二期廟底溝二期文化墓葬中開始出現(xiàn)的聯(lián)璜璧，很快就傳播到中條山以北的陶寺文化，并被碧村和石峁甚至更遠(yuǎn)的甘青地區(qū)史前文化所接受，影響所及包括了差不多整個西北地區(qū)。 牙璧最初稱為璇璣、璿璣，或認(rèn)為是一種天文儀器。后來在夏鼐先生的提議下改稱牙璧，其在晉南及陜北的出現(xiàn)則純屬外來。牙璧起源于遼東半島南部小珠山中層文化的吳家村期和海岱地區(qū)的大汶口文化中期。這一時期的牙璧只是在璧的外緣有三組突出的扉齒，如鄒城野店M31和平陰周河M4所出者，碧村的第三種牙璧還有這一時期的遺風(fēng)。大汶口文化晚期開始，出現(xiàn)了在璧的周緣刻出同向旋轉(zhuǎn)的牙，以三牙者最多，其他如兩牙、四牙甚至五牙只是偶爾見到。龍山文化時期，牙璧的數(shù)量明顯增多，形制也漸趨復(fù)雜，在牙與牙之間璧的外緣，出現(xiàn)由不規(guī)則到規(guī)則的成組扉齒。大約也是在這個時期，牙璧隨著東方史前文化的外傳，向西呈扇形擴散到黃河中游的晉南陜北（圖四：2、5、9）、豫西和長江流域的鄂西北及漢東平原等地區(qū)。 玉鉞是史前時期最重要的玉禮器之一，一般認(rèn)為鉞最初是從斧、鏟類工具中演化出來的，主要功能是用于戰(zhàn)爭的武器。隨著社會分層的發(fā)展和威權(quán)的出現(xiàn)，便逐漸賦予了這種最早的武器以新的禮儀功能，即作為軍事權(quán)力的象征而流傳下來，到商周時期依然如此。甲骨文和金文中的“王”字，其實就是去掉大部分長柄后鉞的象形。在中國早期玉器文化中，東北南部燕遼地區(qū)的興隆洼—紅山系文化基本沒有鉞類器物，長江下游環(huán)太湖地區(qū)的凌家灘文化和崧澤—良渚文化則流行寬短的大孔弧刃鉞，即所謂“風(fēng)”字形鉞。而地處東方海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化系統(tǒng)，則盛行近似長方形的直刃（或微弧刃）鉞，并有長、短兩類。 由前幾節(jié)的分述可知，陶寺、碧村和石峁出土的玉鉞，均為近似長方形的長、短兩類鉞。風(fēng)格上與東方大汶口—龍山文化的海岱系玉鉞完全一致。（圖五：1-6）因為這種玉鉞在當(dāng)?shù)貨]有清楚的傳承譜系和來源，而晉陜玉器中又確實有來自東方的牙璧等玉器，故可以認(rèn)為這兩種形制的玉鉞也應(yīng)是來自東方，至少是其理念和禮制思想是來自東方史前文化。 玉圭大約是鉞的一種變體，形制變得極為窄長，前端有刃，偏鋒，后端或有孔。玉圭的數(shù)量不多，但也有像兩城鎮(zhèn)遺址出土的那種高等級玉圭，用閃石玉做成，后端刻有復(fù)雜而神秘的神徽圖像，充分表明此類器物的重要性。（圖五：7）同樣形制的圭在陶寺和石峁也有發(fā)現(xiàn)（圖五：9-11），似乎在當(dāng)?shù)厍吧砦幕幸舱也坏絹碓础?/p> 玉刀是陶寺、碧村和石峁三地共同擁有的另外一種器形。玉刀有兩大類，雙孔玉刀在陶寺、碧村和石峁均有發(fā)現(xiàn)。（圖六：8、9）這種長方形雙孔玉刀與農(nóng)業(yè)工具中的石刀在形制上別無二致，但是大小不同，實用的長方形石刀長度多在10厘米左右，而此類玉石刀的長度多在20厘米以上。并且黃河中游自仰韶文化以來，石刀多為單孔，雙孔少見，而黃河下游的海岱地區(qū)，大汶口—龍山文化時期最流行的農(nóng)具就是長方形雙孔石刀。（圖六：7）由于這種刀的原型是農(nóng)具，就陶寺、碧村和石峁三地的社會經(jīng)濟形態(tài)而言，不應(yīng)該首先產(chǎn)生于史前農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)。 需要進(jìn)一步討論的是另外一種多孔大刀。清涼寺的寬體多孔大刀數(shù)量較多，均為石質(zhì)，且形制不甚規(guī)則，有3、5、7、9孔之多種，可能與江淮地區(qū)的薛家崗文化有關(guān)。但是這種多孔大刀并不見于陶寺、碧村和石峁，所以其不屬于晉陜地區(qū)龍山玉石器文化基本內(nèi)涵的構(gòu)成部分。 除了雙孔刀之外，石峁和碧村還發(fā)現(xiàn)一種形體更大的多孔玉刀。器體較長，多在30厘米以上，器身略寬，多為四孔，孔的排列方式為“3 1”的程式化格式，即刀的背部等距分布著三孔，一端中部有一孔（多在略窄的一端），是為基本型式。（圖六：6）在此基礎(chǔ)上，孔的數(shù)量亦有或少或多的現(xiàn)象。這種“3 1”排列方式的四孔大刀，系東方海岱系玉器文化的首創(chuàng)。大汶口文化早期，就出現(xiàn)三孔大刀，到中晚期之際，標(biāo)準(zhǔn)型式的“3 1”孔玉刀，見之于近幾年發(fā)掘的章丘焦家遺址的大型墓葬，并且背部三孔內(nèi)各填一玉塞。（圖六：5）此類大型玉刀一直延續(xù)到龍山文化時期，如丹土、兩城鎮(zhèn)、西朱封等遺址均有發(fā)現(xiàn)。所以，多孔大玉刀的淵源也在東方海岱系玉器文化之中。 琮是良渚文化玉器中最重要也最具代表性的器類，是禮儀用玉中的重器，一般認(rèn)為其功能是與神靈溝通的法器，故玉琮表面刻畫的復(fù)雜神徽圖案尤為重要。 良渚文化衰落之后，玉琮在其分布區(qū)域以外地區(qū)被保存下來，形制和圖案也不斷簡化。各地發(fā)現(xiàn)的玉石琮紋樣簡單，或直接為素面，但其皆脫胎于良渚文化，到龍山文化晚期，這些已遠(yuǎn)離其產(chǎn)生地的琮與良渚時期相比，除了形制和結(jié)構(gòu)的局部改變，寄托玉琮之靈魂的神徽圖案卻完全丟失，所以此琮非彼琮，玉石琮的內(nèi)涵和功能已完全不可同日而語，遠(yuǎn)方的這些玉石琮只是徒有其外形而已。海岱地區(qū)丹土等遺址出土的大汶口和龍山文化之交的玉琮，已經(jīng)具備了龍山式玉琮的基本特征。而這種龍山式玉琮又隨著東方海岱系玉器文化的西漸而進(jìn)入中原地區(qū)，清涼寺和陶寺都有發(fā)現(xiàn)。（圖七：1、4、7）甚至擴散到了更為遙遠(yuǎn)的西北地區(qū)。 筒形玉鐲的體量較大，用料較多，一個玉鐲可以分解成若干個較窄的環(huán)狀鐲，所以可以說是裝飾玉中的大件玉器。黃河下游地區(qū)的大汶口文化中晚期，十分流行筒形玉鐲（或稱之為臂釧），在許多遺址的墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。筒形玉鐲有兩種基本形制，一種是直壁，另一種是束腰，兩者同時共存。大汶口中期數(shù)量最多的是較矮的筒形鐲，高度多在1.5～3厘米；到大汶口晚期，鐲體升高，高度一般在3.5～5厘米。（圖七：8、9）晉南的清涼寺、陶寺、下靳遺址這兩種形制的筒形鐲均有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量甚少。如清涼寺僅發(fā)現(xiàn)3件，其中2件只殘存一小段，下靳公布的只有1件矮直壁鐲。再如陶寺，1000多座墓葬共發(fā)現(xiàn)5件，多用閃石玉做成。（圖七：5、6）陜北的石峁遺址也不多，從民間的收藏品看，兩種形制的鐲均有。（圖七：2、3） 接下來討論牙璋的問題。龍山和二里頭文化甚至到商代時期，中原地區(qū)還有一類比較重要的玉器，即牙璋。牙璋的造型更為復(fù)雜，體量也比較大，學(xué)界同仁均認(rèn)為應(yīng)是先產(chǎn)生自一個地區(qū)，然后傳播和擴散到各個不同區(qū)域。除了黃河流域之外，牙璋還廣布于長江流域，甚至向南越過南嶺傳播、擴散到香港最南邊的南丫島和越南北部的紅河流域。石峁玉器中有相當(dāng)數(shù)量的牙璋，后來的考古發(fā)掘表明這些牙璋應(yīng)該為石峁遺址所出。（圖六：3、4）那么，石峁的牙璋是自身所創(chuàng)造，還是來自于外地，而這個外地又是何處？ 牙璋最早產(chǎn)生于海岱地區(qū)大汶口文化晚期（圖六：1、2），應(yīng)該是和長方形直刃鉞、牙璧、多孔大玉刀等一起傳播到中原地區(qū)，并進(jìn)一步到達(dá)陜北的石峁一帶。現(xiàn)在的問題是，迄今為止在晉南和碧村一帶尚未發(fā)現(xiàn)牙璋的蹤跡。牙璋在龍山文化時期主要是一種祭祀天地和山川的禮儀重器，尚未用于墓葬的隨葬品。海岱地區(qū)出土牙璋的四個地點，有兩處位于遠(yuǎn)離遺址的山坳盡頭，埋藏于荒郊野外的山坡上。所以目前在晉南等地尚未發(fā)現(xiàn)也是可以理解的，相信以后會有所突破。 除了上述基本的玉禮器之外，還有一類制作玉器的技術(shù)和工藝，即鑲嵌和粘貼綠松石等玉片、玉塞。清涼寺、陶寺、下靳和石峁等遺址都發(fā)現(xiàn)有在玉器上鑲嵌綠松石的做法。下靳和陶寺遺址還有用碎小的綠松石薄片鑲嵌的手鐲（圖八：3），陶寺有多件使用玉笄、玉環(huán)、玉墜等和綠松石薄片粘貼技術(shù)搭配做成的組合式頭部裝飾，其他遺址也有在玉器上鑲嵌綠松石的現(xiàn)象。鑲嵌或者粘貼綠松石的技術(shù)和工藝最早產(chǎn)生于裴李崗文化的賈湖遺址。后來在東方大汶口文化中得到繼承和發(fā)展，如在骨雕筒、骨環(huán)以及玉鉞等玉器上鑲嵌綠松石圓餅，在有機質(zhì)小物件上粘貼綠松石薄片等。到龍山文化時期，開始鑲嵌或粘貼大件器物，如西朱封龍山大墓中，在墓主頭部一側(cè)發(fā)現(xiàn)980多件綠松石薄片，應(yīng)該是粘貼在有機質(zhì)物件之上。兩城鎮(zhèn)遺址最大的M33，男性墓主左前臂處散落有210多件綠松石薄片，整體構(gòu)成一個鳥形（或認(rèn)為是龍形），也是把綠松石薄片粘貼在一件有機質(zhì)物品之上。（圖八：5）晉南和陜北地區(qū)龍山時期的這一傳統(tǒng)工藝和技術(shù)，應(yīng)該是和前述其他重要玉器類別一起，來自東方海岱系玉器文化。 陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)透雕的有冠玉質(zhì)神人徽像和類似的玉佩。（圖八：1、2）這種玉器多認(rèn)為與長江中游的后石家河文化關(guān)系密切。實際上海岱地區(qū)龍山文化中也存在許多類似或更為復(fù)雜的圖案，如西朱封的玉冠飾（圖八：4），兩城鎮(zhèn)玉圭上的纖細(xì)獸面或神徽刻紋，以及一些薄胎黑陶片上的同類紋飾等。學(xué)界多認(rèn)為黃河中下游和長江中游地區(qū)的新石器文化之間存在著密切的文化聯(lián)系，如海岱系文化中刻有圖像的大口尊、白陶鬶和玉牙璧等在石家河遺址的出現(xiàn)等。此外，陶寺墓地出土的部分形制不甚規(guī)則的穿孔綠松石管狀飾品（圖八：6-9），與大汶口—龍山文化的同類綠松石管，從形制到鉆孔方式基本一致。（圖八：10-13） 海岱地區(qū)大汶口—龍山文化系統(tǒng)與晉南地區(qū)史前文化之間，一直存在著密切的文化聯(lián)系。陶寺遺址發(fā)掘報告的作者，曾從陶器和彩繪圖案兩個方面詳細(xì)分析了陶寺遺址早期遺存中來自大汶口文化的文化因素。認(rèn)為“陶寺文化早期陶器中蘊含的大汶口文化因素，包括相似器形10種以上；上述器形在陶寺早期演變出的新式樣約七八種；上述器形基礎(chǔ)上衍生出來的新器形10余種，三項合計不少于30種”。在這樣的歷史文化背景下，東方海岱系玉器文化隨著區(qū)域文化交流的大潮被一起帶到了中原地區(qū)，并進(jìn)一步向更遠(yuǎn)的區(qū)域擴散，不僅是完全可能的，而且也很容易理解。（圖九） 關(guān)于陶寺玉器和石峁玉器之間的關(guān)系，包括碧村、石峁、新華、蘆山峁等遺址在內(nèi)的陜北龍山期玉器，應(yīng)直接來自以陶寺龍山城址為中心的晉南地區(qū)。長期以來，居住在超大型中心聚落的陶寺社會上層，在思想、文化和行為上接受了一部分東方先進(jìn)的禮制文化，玉器和陶器等是其重要載體，這從上述陶寺發(fā)掘報告的論述中可以得到證明。 但石峁和陶寺的關(guān)系則與其不同。陶寺是以農(nóng)耕文化為主的部族，與東方大汶口—龍山文化系統(tǒng)有著相同的經(jīng)濟和文化生態(tài)，比較容易互相接受對方的文化成就和思想觀念。而石峁所在的北方地區(qū)為農(nóng)牧交匯區(qū)，經(jīng)濟形態(tài)或以游牧業(yè)為主，人群的流動性較大，相互之間具有頻繁而劇烈的侵略性。在社會分層獲得較快發(fā)展的歷史時期，這一地區(qū)很快冒出大量主要用于防御的大大小小石城址，就是當(dāng)時社會矛盾激化、相互之間爭斗頻仍的社會現(xiàn)實的反映和體現(xiàn)。 所以，當(dāng)石峁人南下與陶寺發(fā)生沖突并取得勝利之后，搗毀城墻，燒毀建筑，俘虜人員，并把陶寺等中心聚落地上地下的貴重物品劫掠一空。這些玉器應(yīng)該是作為征服敵對勢力的戰(zhàn)利品帶回自己的根據(jù)地，很大程度上具有象征意義?？墒鞘谷瞬⒉幻髁嘶蛘咭膊幌朊髁诉@些玉器的性質(zhì)、功能和涵義，似乎也沒有或不想接受陶寺農(nóng)耕社會和文化的禮制。于是就出現(xiàn)了將玉器隨意棄置的現(xiàn)象，墻內(nèi)和墻外、地面等多處可見。 這可能是最早，但未見于文獻(xiàn)記載的北方游牧部族的大規(guī)模南下，并開啟了此后數(shù)千年間北方民族不斷南下征戰(zhàn)的歷史。
▲石峁玉人頭像 文｜欒豐實 BY｜社科院考古所中國考古網(wǎng) 原載于《中原文物》2021年第2期 原題｜試論陜北和晉南的龍山時代玉器 ——以石峁、碧村和陶寺為例 本文標(biāo)題為編者所加 注釋略 圖｜《中原文物》 動脈影 文博中國 考古匯 網(wǎng)絡(luò) |
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