隨著這兩年國(guó)學(xué)的興起，很多人打著修行的旗號(hào)在割韭菜，動(dòng)輒幾萬(wàn)幾十萬(wàn)的學(xué)費(fèi)。作為佛弟子，也要擦亮眼睛，明辨是非。佛陀在入涅槃之前，為了防止后世弟子被人欺騙，特別交代了“四依法”，就是用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，辨別佛法的真?zhèn)巍?/p>

一、依法不依人

“依”，就是依據(jù)、根據(jù)；“法”，就是佛法經(jīng)典。有的人年歲大，名氣也特別大，很有智慧，但他講的不是佛法，而是世間的一些閑論，甚至否認(rèn)因果輪回，跟佛法相違背，那也不可以相信他。有的人雖然年紀(jì)輕輕，也沒(méi)有名氣，但人家講的和佛法相應(yīng)，講的是三世因果、無(wú)常無(wú)我等等，那就值得依據(jù)。

所以說(shuō)，學(xué)佛要理性，不能靠名氣和個(gè)人的喜好愛(ài)惡，不能說(shuō)某一個(gè)老師、法師、上師、善知識(shí)，特別有名氣，或者特別喜歡他，就只相信他說(shuō)的，而不相信別人說(shuō)的，那就錯(cuò)了。要以佛法為標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合佛法的都可以聽(tīng)，不符合佛法的，就不要聽(tīng)了。

二、依義不依語(yǔ)

“義”，就是義理；“語(yǔ)”，就是語(yǔ)言、文字。就是要明白佛經(jīng)所講的意思和道理，要依止佛經(jīng)的義理，而不是表面文字，只要?jiǎng)e人講的意思和佛經(jīng)講的一樣，那就可以了，不必執(zhí)著語(yǔ)言文字，否則的話，就是把佛經(jīng)倒背如流也沒(méi)有用，還是不能明辨是非。

言語(yǔ)文字，就像指向月亮的手指；而佛經(jīng)中的義理，就是所指的月亮。我們需要看到的是月亮，而不是執(zhí)著是誰(shuí)的手指，不管是誰(shuí)的手指，只要都是指向月亮的，那就足夠了。

現(xiàn)在的漢字佛經(jīng)，都是古人將梵文佛經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的，文字不同，為什么還可以流傳下來(lái)，就是因?yàn)榱x理都是一樣的，都沒(méi)有問(wèn)題。

三、依智不依識(shí)

這里的“智”，不是一般所說(shuō)的智慧，而是圣人的智慧，是從無(wú)我大智、同體大悲中產(chǎn)生出來(lái)的，是客觀的現(xiàn)象。這里的“識(shí)”，是從自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的分別、記憶、推理，是主觀的認(rèn)知。

凡夫以自我為中心，無(wú)論是小我還是大我，都不能產(chǎn)生真正的智慧，都屬于知識(shí)以及認(rèn)識(shí)的范圍，都屬于妄識(shí)分辨，不是佛法所宣示的真理，不能令人契入真理的境界，所以說(shuō)“依智不依識(shí)”。

四、依了義不依不了義

“了義”，就是究竟顯了之義；“不了義”，就是含有方便、含糊、不究竟的顯了之義。

佛陀講法，往往是契機(jī)說(shuō)法，用了很多善巧方便，比如對(duì)根機(jī)還未成熟的一部分眾生，就不能一步講到位，而是要循循善誘，由淺入深，一步步來(lái)，這就是“不了義”；而對(duì)那些機(jī)緣已經(jīng)成熟的眾生，就會(huì)直言不諱，不用再拐彎抹角隨順眾生了，所以叫“了義”。“了義”也叫真實(shí)，“不了義”也叫方便，兩者相比較，當(dāng)然要依了義，而不是依不了義了。