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大宋熙寧某年，盛夏。一筐新鮮的荔枝在蜀地旅行，目的向北。這筐荔枝的境遇，被一首寫實(shí)之詩(shī)《謝任瀘州師中寄荔枝》，淋漓盡致地為我們記錄了過(guò)程和結(jié)局：競(jìng)言此佳果，生眼不識(shí)認(rèn)。詩(shī)作者是北宋洋州（陜西洋縣）知州文同，他收到的荔枝翻越大巴山，新鮮進(jìn)入今陜西漢中東南一帶的洋州地域。穿越940多年，我們看到，荔枝歸宿到了一群童稚狼吞虎咽的小手和小口；夢(mèng)回當(dāng)下，我們更看到，荔枝的漫游之路，凸凹出川陜之間最早一條有依有據(jù)的荔枝道?？上ё⒁獾降娜瞬欢啵话阉?dāng)作文人作品，一笑而過(guò)。
▲唐宋川渝荔枝水陸道翻越大巴山線路示意圖 瀘州市文化研究中心李玉紅 繪 今天，我們通過(guò)該詩(shī)解讀，條分縷析這條古道悠遠(yuǎn)的氣息。一筐荔枝串聯(lián)的文同和任師中二人，歷史上并非大名大顯，但分別在他倆朋友圈里活躍的人，卻如雷灌頂，各自有蘇軾父子、有王安石、有司馬光，有蔡京等一等一的“明星”。還有不大知名、卻在北宋王朝瀘南邊面戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩個(gè)統(tǒng)帥韓存寶和熊本，也是其中一人添加了的微信好友。任師中即任伋，是文同表兄兼親家，是三蘇眉州（眉山）老鄉(xiāng)，受熊本推薦，熙寧十年（1077)從黃州（湖北黃岡市）通判提拔知瀘州，任職到至元豐二年（1079)?！笆裰欣笾?，瀘戎之品為上”[[ii]]，他采摘的瀘州荔枝，之前的杜甫曾經(jīng)夸贊過(guò)、采摘過(guò)；之后的楊慎也贊譽(yù)過(guò)、品嘗過(guò)。任伋、文同皆與三蘇友善，文同還與蘇軾一道造就有“胸有成竹”這一成語(yǔ)。他熙寧八年自知興元府（漢中市）平調(diào)知洋州，元豐元年知湖州，二年卒于赴任路上的陳州（河南淮陽(yáng)縣）。任伋寄荔枝給文同，從詩(shī)題可以看出是到任瀘州后的事情，雖然無(wú)法考證出是熙寧十年至元豐二年三年中的具體哪一年，但文同在洋州任上簽收卻是事實(shí)。從詩(shī)中的描寫也可以看出來(lái)，“山中”，當(dāng)指洋州處在秦嶺和大巴山之中之意；“瀘南”則是瀘州的別稱之一，后設(shè)有“瀘南沿邊安撫使”長(zhǎng)駐；“顆顆紅且潤(rùn)”，說(shuō)明鮮荔枝從瀘州經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸至洋州時(shí)還保存新鮮、品質(zhì)未變；“筠奩包荔子”，則說(shuō)荔枝是通過(guò)竹子編織的容器密閉運(yùn)送而至的。文同收到的荔枝旅行了多少天數(shù)，詩(shī)文及相關(guān)資料已難查證。荔枝嬌貴，白居易稱七日后，色香味俱去。從瀘州到洋州如此遙遠(yuǎn)，選擇走那一條道路才會(huì)七日內(nèi)得達(dá)？查閱史籍及相關(guān)地圖，通過(guò)兩地的里距及運(yùn)送速度來(lái)估算?？梢灾罏o州至洋州最近的路線為瀘州-昌州（大足）-合州（合川）-果州（南充市東北）-蓬州（營(yíng)山縣安固鄉(xiāng)）—巴州（巴中）-興元府—洋州。據(jù)《元豐九域志》對(duì)相關(guān)地區(qū)的道里測(cè)算，可以算出兩地較近的里距約為一千八百里。代表任伋送荔枝的“客人”，需日行近三百里里程，且必須快馬加鞭才能有此速度。但還是有一個(gè)問(wèn)題無(wú)解，古代荔枝能不能有長(zhǎng)達(dá)六七日不壞的保鮮措施？如果沒(méi)有，文同又確實(shí)收到了紅潤(rùn)的鮮荔枝，“客人”是什么辦法送到的呢？
▲四川瀘州地域出土有眾多南宋墓石刻，分別有3方鐫刻荔枝圖案的石刻，保存于市和瀘縣、合江縣博物館。圖為暨南大學(xué)歷史地理研究中心郭聲波教授，在觀摩展陳于瀘縣宋代石刻博物館內(nèi)的荔枝圖案石刻。劉殿軍攝 筆者分析，還有一條水路，可以整樹(shù)船運(yùn)到達(dá)。
古人出行，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)嶺，必以水行為主。四川盆地內(nèi)部奔涌的河流，是以長(zhǎng)江東西向干流為經(jīng)，南北向支流為緯，一北一南的支流，幾乎垂直交匯在川江這條干流上，很像一個(gè)卌字。由此產(chǎn)生巴蜀歷史上較為罕見(jiàn)的龐大水路循環(huán)交通網(wǎng)，縱觀中國(guó)乃至世界絕無(wú)僅有[[iii]]。如果荔果要從瀘州翻越大巴山新鮮抵達(dá)洋州，所行之路必先利用四川盆地循環(huán)水道原理，整樹(shù)船運(yùn)至大巴山中能通航的終點(diǎn)處，船到果熟，摘果裝框，日行三百里即可兩三天保鮮而達(dá)。南宋四川為秦巴蜀道抗金前線漕運(yùn)大米，就是巴蜀循環(huán)水道原理的典型事例：“凡嘉眉瀘敘之米，沿蜀外水至重慶，泝內(nèi)水至合寓于倉(cāng)。又自合沂西漢水至利閬州?！?/span>[[iv]]“合”指合州，處于內(nèi)水涪江、西漢水嘉陵江及宕水渠江交匯處，水運(yùn)發(fā)達(dá)。從地圖上看，眉州、嘉州（樂(lè)山）、敘州（宜賓）、瀘州等地，北上經(jīng)過(guò)成都平原到利州（廣元）、閬州（閬中），比通過(guò)岷江-長(zhǎng)江（外水）繞道重慶而北上空間距離更短，為什么要走繞一個(gè)大圈之道？其實(shí)就是有效省約運(yùn)力。同樣，瀘州荔枝就是在掛果之時(shí)，整樹(shù)裝船，沿此水道到達(dá)合州，不再溯嘉陵江而右轉(zhuǎn)溯渠江，經(jīng)過(guò)渠州（渠縣）雙匯鎮(zhèn)轉(zhuǎn)溯巴河，到達(dá)巴州通江縣兩河口鎮(zhèn)，下船摘果裝框，翻越唐時(shí)洋壁道（洋州西鄉(xiāng)縣[[v]]到壁州諾江鎮(zhèn)[[vi]]）而達(dá)目的地，省力保鮮，一舉兩得。如此一條荔枝水道，不僅能保證鮮荔枝到達(dá)洋州，就是再翻過(guò)洋州北上唐都長(zhǎng)安的子午谷道也僅僅630里[[vii]]，用加急快馬，也是兩三日瞬息之事。楊貴妃吃到蜀地新鮮荔枝，并非無(wú)中生有。不過(guò)，筆者考察大巴山水道，還有一條達(dá)長(zhǎng)安更為近捷。那就是流經(jīng)四川萬(wàn)源市與陜西紫陽(yáng)縣的漢江支流任河，它在萬(wàn)源大竹鎮(zhèn)的碼頭，只需翻過(guò)大橫山短短兩天不到的陸程，就可把渠江上源之一后河的官渡鎮(zhèn)碼頭緊緊相連。能連接不同河流通航點(diǎn)位的陸道，可稱之為“陸橋”[[viii]]。在山一程水一程的古代交通中，作用非凡。萬(wàn)源、紫陽(yáng)這條被稱為王谷道（任河道）的道路，實(shí)乃一商業(yè)大道[[ix]]，早至漢晉時(shí)期即有路可通[[x]]。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)耕望也反復(fù)論證，這座大橫山陸橋，自古就有效溝通著渠江流域與漢水流域的航運(yùn)：金州治西城縣（今安康），南入巴境亦有兩道。其一，由西城，西南行經(jīng)廣城故縣（今紫陽(yáng)南六十里）至通州之宣漢縣，蓋取今任河谷道而行，崖路崎嶇，水可通筏，即酈注（《水經(jīng)注》）所謂“谷道南出巴僚”者。由宣漢下渠水至通州也。[[xi]]它的具體走向就是從合州不左轉(zhuǎn)巴河，而是繼續(xù)上溯州河至通州（達(dá)州），循后河達(dá)于官渡鎮(zhèn)下船，人工抬樹(shù)翻過(guò)大橫山短短陸橋，再在大竹鎮(zhèn)下到任河，順河到達(dá)紫陽(yáng)進(jìn)入漢江，順漢江到達(dá)旬陽(yáng)，轉(zhuǎn)逆旬陽(yáng)河通航盡處蔡坪鎮(zhèn)起旱飛馳，三日必達(dá)長(zhǎng)安[[xii]]。一筐荔枝凸顯一條古道，一條古道串聯(lián)一條大江，一條大江澤潤(rùn)一種文化。荔枝對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，早已不是一種普通的物質(zhì)，而是浸染靈魂的夢(mèng)境：脧視時(shí)是百日的嬰兒，呼喚時(shí)是寵物的昵稱，品嘗時(shí)是古詩(shī)的頓挫，回味時(shí)是少年維特和夏洛蒂煩惱的甜蜜……植入心緒，訇響血脈。無(wú)它，皆因自司馬相如以來(lái)，2000多年歷代文人的層層累積，巔峰就是那個(gè)白居易伙同杜牧砌壘的驪山山頂，讓我們隨騎手汗蒸如雨，伴快馬滴噠催心。每當(dāng)想起荔枝，一半人自擬唐玄宗，看不足粉指輕紅，櫻唇欲啟；一半人自擬楊玉環(huán)，少時(shí)和羞走，二八柳腰柔，凝脂無(wú)力夜半時(shí)。這種中國(guó)人特有的荔枝文化心理，無(wú)法向外國(guó)人訴說(shuō)，就像我們那顆白圓白圓的正月初一清晨必吃之物，中國(guó)人吃的是節(jié)，是歲，是親情和喜慶，是祝福和期盼。外國(guó)人一臉茫然，咬開(kāi)沾沾的糯米皮，嘗到一點(diǎn)甜甜的味而已。蜀地荔枝一般沿江出產(chǎn)，有學(xué)者詳細(xì)考證[[xiii]]，唐宋時(shí)期雅州（雅安）、益州（成都）、眉州、嘉州、戎州、瀘州[[xiv]]、合江[[xv]]、渝州（重慶）、樂(lè)溫（長(zhǎng)壽）[[xvi]]、涪州（涪陵）、忠州（忠縣）、萬(wàn)州皆有荔枝樹(shù)，其中戎、瀘、涪、嘉掛果最優(yōu)，宜賓和瀘州則最負(fù)盛名。瀘宜荔枝進(jìn)貢長(zhǎng)安，民間盛傳，可謂非空穴來(lái)風(fēng)。戎州唐代進(jìn)貢荔枝剪有明確記載，金沙江畔定夸山山谷俗稱荔枝溝中，至今尚有號(hào)稱上千年的5棵荔枝樹(shù)招搖，2023年還有4株重新掛果[[xvii]]。黃庭堅(jiān)“王公權(quán)家荔支綠，廖致平家綠荔支”[[xviii]]，道出宜賓種荔大戶們的產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)量大。再溯漢晉，僰人種荔，一樹(shù)可收150斛，成為上古少見(jiàn)的荔枝園[[xix]]。明代蜀中唯一狀元楊慎在瀘州所作詩(shī)作中，一詩(shī)有“錦作林時(shí)傳賦詠，繡成堆處獻(xiàn)君王”[[xx]]，另一詩(shī)有“羅帕分珍慚逐客，驛塵飛鞚憶長(zhǎng)安”[[xxi]]，都是瀘州荔枝進(jìn)貢到長(zhǎng)安的生動(dòng)刻畫，堪比蘇軾“永元荔枝來(lái)交州，天寶歲貢取之涪”[[xxii]]所詠。范成大浮江東歸，在宜賓與瀘州二城沿江之間，見(jiàn)到的都是“濃綠連村荔子丹”[[xxiii]]，直到合江乃至涪陵、萬(wàn)州，冬綠夏紅，滿江招搖。使曲線優(yōu)美的川江更添“果中之王”的霸氣，這也是荔枝在中國(guó)的另一種文化，山川和睦，安詳共生。川渝荔枝迨至今日，僅剩處于長(zhǎng)江和赤水河交匯處的合江還大量出產(chǎn)，產(chǎn)量占了90%以上，樂(lè)山、宜賓、涪陵皆來(lái)引種。這方地域有什么神奇，何以能獨(dú)冠蜀中？它中唐以前的縣治在今白沙鎮(zhèn)[[xxiv]]，雖無(wú)唐代文獻(xiàn)記錄有荔枝出產(chǎn)，但先市鎮(zhèn)在宋代卻有荔樹(shù)搖曳的記載：“地產(chǎn)荔枝，最富?！?/span>[[xxv]]還有一方保存在合江縣博物館展廳內(nèi)的南宋石刻，上面鐫刻的荔枝紅彤彤地盛于果盤，站立的侍者雙手小心地捧持，靜待主人品啖。前來(lái)考察的暨南大學(xué)歷史地理學(xué)者郭聲波感嘆，真實(shí)形象地還原了合江宋人日常生活中，荔枝是富貴人家的夏季佳珍。
▲筆者在四川合江縣博物館觀摩展陳的宋代石刻荔枝 劉殿軍 攝 合江自古以來(lái)有荔枝生長(zhǎng)，更有一個(gè)活態(tài)證明，即今人稱為“酸荔枝”的半野生荔枝樹(shù)尚在長(zhǎng)迎麗日，主枝挺拔，板根四圍，共有約五六十株相依相偎在原斧頭鄉(xiāng)河壩村一社的花園頭、長(zhǎng)氹溝處。筆者和合江縣高級(jí)農(nóng)藝師劉昌質(zhì)測(cè)量，最大一棵的主干胸徑達(dá)97厘米。合江縣政協(xié)原副主席、高級(jí)農(nóng)藝師溫健告知，此乃野生荔枝。他之前所主編的《合江荔枝栽培》一書中，還記有74棵，其中有一棵樹(shù)皮呈灰白色，當(dāng)?shù)厝朔Q為“白荔枝”[[xxvi]]，更可證其野生屬性。能有疑似野生荔枝一直自由生長(zhǎng)，充分表明合江地域自古有適宜荔枝樹(shù)破土發(fā)芽的生態(tài)環(huán)境，筆者曾經(jīng)武斷認(rèn)為合江清代以前沒(méi)有荔枝的結(jié)論，今天需作出嚴(yán)肅修正[[xxvii]]。無(wú)獨(dú)有偶，瀘州近郊長(zhǎng)江對(duì)岸的藍(lán)田下壩洗腳溪邊，至今也尚有至少四五十株野生荔枝樹(shù)散漫生長(zhǎng)，還有荔枝幼苗在林間土隙破芽，矮的約有20厘米，大的有一米多高。筆者訪問(wèn)附近村民，嘗者皆曰是酸荔枝，但“酸得特別有一種滋味”。瀘州農(nóng)科所高級(jí)農(nóng)藝師李景明認(rèn)為，至少可證合江、瀘州一帶處于如此生存的荔枝為“半野生狀態(tài)”。由此看來(lái)，荔枝雖然原生地在云南[[xxviii]]，野生和半野生荔枝卻遍布了廣東、廣西、海南、四川，正如“荔枝”一詞，雖系嶺南古代民族音譯，早在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中即被中原文人采用，漢字記音為“麗麂”[[xxix]]。經(jīng)過(guò)更加廣泛的交往交流交融，從“離支”到“荔支”到“荔子”到“荔枝”，這一民族音譯之詞，早已風(fēng)靡華夏，融人骨髓，成為漢語(yǔ)正宗和主流。它啟示我們，在今天大倡中華民族多元一體背景下，更有加大研究的必要。▲2015年7月，古代西南出海絲綢之路（川黔邊段）考察團(tuán)部分學(xué)者藍(lán)勇、彭邦本、彭華、劉麗、禹明先、申虹云、袁永貴等，考察四川合江縣赤水河古航道后，與縣文博部門負(fù)責(zé)人龍啟權(quán)、賈雨田及筆者等人留影。康麗莎 攝 荔枝入于長(zhǎng)安，雖然有福建、嶺南一說(shuō)，但巴蜀優(yōu)質(zhì)荔枝卻占盡地利人和，紅顆招搖地蜂擁“長(zhǎng)安市上”。從涪陵以上的城市，可走上述水道；涪陵以下的城市，也可走達(dá)涪道（今達(dá)州至涪陵）[[xxx]]，皆能“以所鮮易所多”而去。古代一些商賈覓此致富良機(jī)，借助通便的水陸聯(lián)運(yùn)之路，打出各類文化品牌，把蜀地沿江鮮荔，紛紛運(yùn)至長(zhǎng)安以近的繁華之地大肆兜售，多發(fā)其財(cái)自在情理之中。中國(guó)的荔枝文化，在不顯山露水之間，又平添了幾分民間色彩。
2024年4月29日初稿 （本文刊發(fā)《中華讀書報(bào)》2024年5月12日第8版，微信刊發(fā)時(shí)有增刪，學(xué)術(shù)引用以原刊為準(zhǔn)。撰寫過(guò)程中得到暨南大學(xué)歷史地理研究中心教授郭聲波先生指導(dǎo)，相關(guān)資料查證得到河北大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)碩士駱忠軍、湘潭大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士王耿、廈門大學(xué)歷史地理學(xué)專業(yè)博士生周努和、興文縣博物館館員陳介剛、廈門大學(xué)中國(guó)古代史專業(yè)碩士郭光輝幫助，特表謝意）作者單位：南方絲綢之路研究中心 注釋：
[[i]][北宋]文同：《丹淵集》卷四《謝任瀘州師中寄荔枝》，《四部叢刊本》，上海：商務(wù)印書館，1919年。[[ii]][南宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷四。中國(guó)史料筆記叢刊, 北京：中華書局, 2008，第421頁(yè)。[[iii]]趙曉東：《卌型蜀道》，重慶日?qǐng)?bào)2024年2月27日；又《長(zhǎng)江航運(yùn)》2024年第2期。[[iv]][明]解縉：《永樂(lè)大典》卷15948《運(yùn)·宋漕運(yùn)六》，中華書局，1960年版，第21頁(yè)。[[v]][中國(guó)臺(tái)灣]嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》第四卷《山劍滇黔區(qū)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2021年，第1017頁(yè)。[[vi]]彭從凱：《巴中歷史文化探?》，成都：四川師范大學(xué)出版社，2023年，第30-31頁(yè)。誠(chéng)謝作者贈(zèng)書。[[vii]][中國(guó)臺(tái)灣]嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》第四卷《山劍滇黔區(qū)》，第1033頁(yè)。[[viii]]趙曉東：《中國(guó)西南陸海走廊：先秦漢晉南方絲綢之路東線出海通道研究》，成都：西南交大出版社，2023年，第9頁(yè)。[[ix]]藍(lán)勇：《四川古代交通路線史》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，1989年，第74-75頁(yè)。[[x]]周航：《洋巴道發(fā)展的歷史脈絡(luò)》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。[[xi]][中國(guó)臺(tái)灣]嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》第四卷《山劍滇黔區(qū)》，第1020頁(yè)。[[xii]]趙曉東、周努和：《大巴山蜀道中的水道功用考察》，《文史雜志》2024年第2期。[[xiii]] 張生：《中國(guó)古代荔枝的地理分布及其貢地變遷》，《中國(guó)歷史地理論叢》2019年第1期。[[xiv]] [南宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷四。中國(guó)史料筆記叢刊,北京：中華書局, 2008，第421頁(yè)：所謂“一騎紅塵妃子笑”者，蓋瀘戎產(chǎn)也。又《太平寰宇記》載瀘戎荔枝都是貢品，戎州是荔枝煎，瀘州市貢鮮荔枝。[[xv]]合江縣科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、合江縣農(nóng)業(yè)局出品，溫健主編：《合江荔枝栽培》，內(nèi)部資料，準(zhǔn)印證號(hào)：川合新出內(nèi)（2020）5號(hào)。誠(chéng)謝合江縣農(nóng)業(yè)局高級(jí)農(nóng)藝師劉昌質(zhì)贈(zèng)書。[[xvi]]嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》第四卷《山劍滇黔區(qū)》，第1035-1036頁(yè)。
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