持針之道，道貴常存，以治神為先，修之，養(yǎng)之，和之。

接續(xù)上篇推文：ι82持針之道：道貴常存

先附錄原文如下：

——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問遺篇·刺法論》

一、補(bǔ)神固根

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》以“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起”的方式講究“道貴長存，保神固根”、“深根寧極”。

本大論遺篇則以持針之道講究“補(bǔ)神固根”。

“補(bǔ)神”接續(xù)的是刺十二官源穴以補(bǔ)十二經(jīng)脈經(jīng)氣之不足，氣補(bǔ)則神旺，由于這里的語境是“刺法論”，故當(dāng)從“持針之道”的角度言及之。

“補(bǔ)神”以氣言，“固根”則以精言。

精為氣之根，氣充則神旺?！端貑枴そ饏T真言論》岐伯講：“夫精者，身之本也?！本銊t氣充，精虧則氣虛。持針之道，不但要刺補(bǔ)源穴以補(bǔ)元?dú)?，同時還要注意防止出現(xiàn)漏泄精氣，譬如針刺孔最穴、隱白穴以止血之類。否則，前面刺補(bǔ)著，后面泄露著，刺補(bǔ)反而無益。

十二臟腑皆藏精，精虧則氣虛，氣虛則神衰?！鹅`樞·小針解》作者講：“神者，正氣也?！薄端貑枴に臅r刺逆從論》岐伯講：“正氣內(nèi)亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。”《素問·痹論》岐伯講：“榮者，水谷之精氣……衛(wèi)者，水古之悍氣?！薄端貑枴ぐ苏衩髡摗丰v：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)?！背轴樦?，無論是刺補(bǔ)之道，還是刺固之道，皆以神之氣正為宗。

刺補(bǔ)以引原氣正神氣，刺固以根精氣深神氣，是為“補(bǔ)神固根”。

二、精氣不散

精化為氣，氣凝為精，轉(zhuǎn)化之機(jī)相守而無散，如《靈樞·九針十二原》岐伯講；“上守機(jī)，機(jī)之動，不離其空，空中之機(jī)，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，扣之不發(fā)。”

再《靈樞·小針解》岐伯講：“上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動不離其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也?？罩兄畽C(jī)，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也?？壑话l(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也，血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘?。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r也。”機(jī)守不散則神正，否則，則如《素問·玉機(jī)真要論》岐伯講：“道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微?！?/span>

三、神守不分。

如果說“補(bǔ)神固根，精氣不散”是方論論問題，則“神守不分”是目的論問題。

“神守不分”在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》的表述是“純白不分”。《莊子·人間世》仲尼講：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！氨碎犝撸撌疑?，吉祥止止。”心齋而神守純一無雜，謂之“不分”，神守不分，則虛室生白，如塵去鏡明，寂然獨(dú)照，神凝志一，如《莊子·達(dá)生》中的“痀僂者承蜩，猶掇之”，仲尼見之而贊嘆曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”凝神于一，用志不分，是為“神守不分”。

明日繼續(xù)。