攝影：覺果

引言

自古以來生活在青藏高原的民眾，對高原自然環(huán)境的脆弱，自然資源的珍貴，有著切身的感受。如何在脆弱有限的自然環(huán)境中生存，是他們一直面臨的重要問題。因此，人們對生活環(huán)境的選擇十分慎重，慎密的考察周圍的自然環(huán)境，對地形、方位、流水、天相等進(jìn)行分析，找出合理的建筑環(huán)境，對不吉利的地相，通過宗教的儀式進(jìn)行禳解，平復(fù)內(nèi)心的恐懼。從而形成了一套高原地理認(rèn)識的學(xué)問，在藏語中稱之為“薩謝”（?????????），翻譯為“堪輿或相地”。藏地的堪輿文化是在原有地理認(rèn)知基礎(chǔ)上，吸收了漢地風(fēng)水和古印度廟宇選址文化之后，逐漸的形成了具有高原特色，能適應(yīng)高原地理和習(xí)俗的堪輿文化，其主旨是要謹(jǐn)慎的考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，也就是藏語語境中順應(yīng)神靈，有節(jié)制的利用自然，創(chuàng)造出良好的居住環(huán)境，達(dá)到人神兩悅，情、器世界合一的至善境界。本文以藏族堪輿文獻(xiàn)和寺院選址的田野調(diào)查為依據(jù)，探討青藏地區(qū)的不同類型的神圣地景，加以分析和解讀包含的文化內(nèi)涵和生態(tài)理念。

一、“地似八瓣蓮花、天若八輻金輪”之神圣地景

青藏高原被喻為萬山之宗，溝壑縱深，因此群山圍合中的平壩或臺地，天際線開闊，地勢平坦，采光時間長而且相對暖和，這樣的地方是人們在選擇建筑基址的最佳地方，此類地相藏族堪輿中稱之為“天似八幅金輪，地似八瓣蓮花”（??????????????????????????????????????????????????????????）之吉地。蓮花和法輪都是佛教的象征符號，源自印度。蓮花具有出淤泥而不染的品質(zhì)，象征純潔無暇。法輪是古印度的一種武器，后成為佛教的象征符號，代表著佛之足,象征著佛法如輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停,永不停息。[1]佛教傳入藏地后，藏族堪輿大師們借用“法輪”和“蓮花”來描述地勢山貌，便有“八輻金輪之天、八瓣蓮花之地”之說,這也是神圣地景色觀念的一種對吉祥地形的描述和神圣化。因此，在寺院志、民間的吉祥祝贊詞中也經(jīng)常出現(xiàn)“地似八瓣蓮花、天若八輻金輪”，以此贊頌?zāi)硞€地方殊勝與吉祥。寺院和城鎮(zhèn)的選址也依照此類地景審美，解釋周圍的山川地貌，選擇吉祥地形。

（一）八瓣蓮花圣地：拉薩神圣地景

拉薩是藏傳佛教圣地，位于西藏吉曲河（拉薩河）中游河谷地帶，地勢開闊，四面環(huán)山，古稱“吉雪臥塘”。公元7 世紀(jì)，吐蕃三十二代贊普松贊干布時期，把都城從雅隆河谷遷到吉雪臥塘，此地逐步成為藏地政治和文化中心。隨著佛教從漢地和印度傳入西藏，經(jīng)過文成公主的風(fēng)水勘測，在拉薩建造了兩座殊勝的佛教殿堂，即大昭寺和小昭寺，開創(chuàng)了拉薩作為佛教圣地之始。

拉薩河谷寬闊，交通便利，河谷盆地內(nèi)凸起的三座小山，也被后世佛教史學(xué)家神圣化和符號化，認(rèn)為河谷中心紅山形狀似一個靜臥的大象，紅山西側(cè)的毗連的藥王山，形似一頭騰飛的雄獅，其側(cè)面的帕瑪日山（磨盤山），狀若一頭鉆進(jìn)沙堆的老虎，紅山之上建造了象征觀世音之地的布達(dá)拉宮，并用佛塔將三座山依次連接和圍合起來，使拉薩的地相更加圓滿吉祥。根據(jù)拉薩市民俗專家夏惹巴·洛桑南杰①夏惹巴·洛桑朗杰；西藏著名的民俗學(xué)專家和古建筑專家，著作《藏族傳統(tǒng)建筑解析》和《布達(dá)拉宮廣場的變遷》等書籍。老師的講述，圣地拉薩地相應(yīng)該從拉薩吉曲河谷的地理空間認(rèn)知中加以分析，圣地拉薩的空間分為內(nèi)外兩部；內(nèi)又分上、中、下三部分，即上如：“天似八輻金輪”，中“似吉祥八寶”，下“地似八瓣蓮花”，外圍即是“殊勝四山”，共同圍合形成了拉薩的神圣地景。

1.拉薩之“地似八瓣蓮花和天若八輻金輪”神圣地景

拉薩所在地的“吉雪臥塘”是一個八瓣蓮花之地，對此《五世達(dá)賴?yán)`塔志》記載：“站在大昭寺屋頂，向拉薩河谷四周遙望，從周圍山谷、與溝壑交錯地和山上的道路，可以顯示拉薩八瓣蓮花之地相。東面達(dá)孜方向的北山與南面的扎噶山交錯的山溝，延申至墨竹公卡的大路，象征蓮瓣間一角；如此類推，曲隆溝、甘木巴雍溝、拉薩河南岸的止溝（組成四瓣蓮花）；西南方向，柳梧和堆龍的相聯(lián)的山谷，有一條申向通向曲水的路為蓮瓣一瓣，西面通向堆龍的大陸與覺木隆后山相交的山谷為一瓣；西北的霓娘詹溝和奪底溝各為一瓣，共八瓣蓮花?！睆纳厦娴氖妨峡梢苑治觯暗厮瓢税晟徎ā逼鋵嵵傅木褪且粋€指地勢開闊的河谷盆地，河谷外圍的山川、溝壑，層層圍合，宛如如八瓣蓮花。

“天似八輻金輪”，指從河谷盆地開始，周圍的眾多山川向遠(yuǎn)處延伸，在山峰與天際線處，構(gòu)成法輪狀天相，故稱為八輻金輪。因此，如果一個地方地相形似八瓣蓮花，那么天相必定會是八輻金輪，兩者合二為一，組成了佛教化的山水地相。這樣的地相是藏族堪輿中被認(rèn)為的吉祥寶地，若河谷平原上有小山丘，山丘便是有穴之吉地，被選擇為宮殿或者寺院的地址。西藏的宗教圣地、宮殿、寺院就是建立在這樣的盆地河谷中選址

2.拉薩之“八瑞相”神圣地景

八瑞相，又稱吉祥八寶（?????????????????????????????，包括白傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白海螺、吉祥結(jié)和勝利幢以及金輪。這一組吉祥物是古代印度國王加冕時獲贈的禮品，佛教徒采用的八瑞相為釋迦牟尼得道時，吠陀諸神敬獻(xiàn)的供品。吉祥八寶圖案聚集在一起象征一尊佛陀，即寶傘代表頭部，金魚代表雙眼、寶瓶代表頸部，蓮花代表舌頭，法輪代表雙足、勝利幢代表“身”，海螺代表“語”，吉祥結(jié)代表“意”。

隨著佛教傳入藏地，八瑞相的吉祥符號與藏地本土文化融合之后，廣泛的出現(xiàn)在藏族繪畫藝術(shù)、建筑、裝飾圖案中，表達(dá)吉祥圓滿之意。藏族堪輿也借用了吉祥八寶圖案，象征不同的山勢地貌。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和民俗專家的訪談記錄，對拉薩河谷的吉祥八寶地相做了如下的解讀，《王統(tǒng)世系明鑒》記載了拉薩周圍的八寶吉祥地形：拉薩周圍的八寶山相，娘鎮(zhèn)潘迦山呈“寶傘”狀；墨仲山呈“金魚”狀；洞喀后山呈“蓮花”；治地之泉水呈“白海螺”之狀；宗贊山似“寶瓶”；玉麻日神山似“吉祥結(jié)”；潘迦之山呈“寶幢”；丈浦巖呈“法輪”。史料詳細(xì)的記載了拉薩周圍象征佛教中的“吉祥八寶”八處山川地貌，以此來建構(gòu)拉薩的神圣性。

拉薩古建筑專家洛桑朗杰先生對拉薩吉祥八寶地相，進(jìn)行了實地考查后認(rèn)為：法輪地相：位于堆龍縣的達(dá)隆扎寺后，有一座形似法輪巖石山，名曰章普扎，是八寶之法輪的象征。白螺地相：拉薩河南岸山腰上有一山泉，冬天結(jié)冰時潔白似海螺，象征八寶之海螺。寶傘地相：在色拉寺后山嘉央鄔孜山麓，在扎西曲林寺和色拉寺之間的山梁上，有座形似寶傘的山丘，遠(yuǎn)望似一把有傘柄和頂飾的傘，是白傘的象征。勝利幢地相：位于色拉寺后面的盤噶山上色拉修行地，有一巨大灰白色巖石，象征勝利幢的頂飾，勝利幢的根部一直延申至色拉寺的罕多康參。妙蓮的地相：位于以前的拉薩市水泥廠旁邊，矗立著一座巖石山，山的周圍是綠色的草地圍繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去宛如一朵蓮花。寶瓶地相：拉薩河南岸的“宗贊山”，山形似寶瓶般圓融，象征八寶之寶瓶，先前稱宗贊山，后改名為本巴日（寶瓶山）。金魚地相：指位于拉薩西南處，敏君日寺旁邊麥鐘山，形似一雙金魚。吉祥結(jié)：位于今天拉薩火車站旁的山上有一條沙石山路，形如門簾上的吉祥結(jié)，故此地象征八寶之吉祥結(jié)，共同組成拉薩周圍“八寶地相”。八種地相出現(xiàn)在地理認(rèn)知上，是拉薩作為藏傳佛教圣地的想象和再造，也是藏傳佛教寺院選址的理念基礎(chǔ)。堪輿師傅們用佛教吉祥八寶的符號，對拉薩周圍的山形地貌進(jìn)行神圣化，然后再民間傳頌下流傳至今。

3.拉薩之“四柱（四靈）”神圣地景

拉薩有吉祥八寶的地相之外，在河谷外圍還有白虎、青龍、朱雀、玄武的四靈地相，藏語稱之為“大地之四柱（??????????????????）或四大土地保護(hù)神（?????????????????????），共同護(hù)佑著拉薩的地位與富足，對此《王統(tǒng)世系明鑒》記載：東方的格棟沃瑪神山，山嶺起伏，似猛虎將跳躍；南方流水迤邐，指形如青龍盤旋的吉曲河（拉薩河）。西方朱雀，狀似雄鷹展翅的第布棟山。北方嶺疊緩坡，活像靈龜爬行的帕崩喀。以上四靈的描述，符合藏族堪輿“東底、南聚、前坦、西延綿、北高聳”的堪輿原則。隨著佛教在的拉薩河谷的傳播，以拉薩大、小昭寺和布達(dá)拉宮為中心，周圍建造了哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等諸多佛教寺院和殿堂，佛教堪輿大師們把自然地貌和人文建筑地進(jìn)行了想象和改造，拉薩被建構(gòu)成為的藏傳佛教的圣地，并聞名于藏傳佛教文化圈內(nèi)，信徒們不遠(yuǎn)萬里來此朝圣，而拉薩神圣地景的表達(dá)方式，也被藏地的城鎮(zhèn)和寺院競相復(fù)制和傳播。

(二）八瓣蓮花之城：香格里拉獨(dú)克宗的神圣地景

獨(dú)克宗（?????????????????），意為“白色石頭城堡”,位于云南省香格里拉市建塘鎮(zhèn)，是香格里拉城市發(fā)展的源頭。香格里拉古稱“建塘”（???????），是康區(qū)著名“三塘”（巴塘、理塘和建塘）之一，“塘”，藏語意為河谷地帶的平坦的壩子。獨(dú)克宗選址于建塘壩子的一座小山上，這種選址理念源自吐蕃時期依山而建的苯教選址理念，在山地眾多的青藏高原將堡寨建在山頂?shù)膫鹘y(tǒng)，這與苯教歷史中的“天繩或天梯”（????????）觀念有關(guān)。苯教文獻(xiàn)中認(rèn)為吐蕃贊普世系之“天赤七王”都是從天下凡，去世后都要通過天繩升天，山體就是他們的天梯，認(rèn)為山頂是天與地的交接處，是神靈下凡居住的地方，故習(xí)慣在山頂（屋頂）建造神龕、拉則(???????????)來祭拜神靈，而贊普代表天界下派凡間為王的天子，其宮堡必定會建在高聳的山崗之上，由此在藏族傳統(tǒng)建筑詞匯中，出現(xiàn)了“孜”(???????，山頂之意)開頭或結(jié)尾的建筑名稱，就是指建在山頂?shù)慕ㄖ?，如青瓦達(dá)孜、拉孜、孜布達(dá)拉、江孜、南宗孜等堡寨建筑，選址于山頂或高處的宮殿和宗教建筑，老百姓的民居則建在宮殿下面的山腳或依緩坡處，形成了“雪”（?????，即“下方”），與山上的宗堡建筑遙相呼應(yīng)，形成了藏族早期聚落模式的基本形制。

隨著佛教在藏地的深入傳播，獨(dú)克宗地景逐步被佛教化。傳說當(dāng)時的建城理念是緣于有活佛在古城對面山頭遙望古城，發(fā)現(xiàn)大龜山猶如蓮花生大師坐在蓮花上一般，故古城建設(shè)布局形似八瓣蓮花，形成因自然變化的空間。另外，獨(dú)克宗布局，與佛教時輪中“香巴拉”（極樂世界）聯(lián)系在一起。藏傳佛教時輪中“香巴拉”的描述，認(rèn)為香巴拉是一個外圍有雪山包圍，內(nèi)部城鎮(zhèn)狀如八瓣蓮花。于是獨(dú)克宗古城布局，又被想象成為香巴拉的布局，以龜山頂城堡為中心，龜山下由八條街道向外輻射，呈放射狀擴(kuò)散布局，把古城分為八個部分，街巷布局形似八瓣蓮花，古城整體布局似佛教八瓣蓮花瓣造型。古城外圍內(nèi)有石卡雪山、梅里雪山、哈巴雪山、白瑪雪山等群山環(huán)繞之中，西邊和東邊分別納帕海和碧塔海兩座圣湖，形成自然圍合的空間，這些自然景觀和人文景觀共同建構(gòu)了獨(dú)克宗古城，八瓣蓮花的神圣地景，被人們稱為“杰塘諾布薩恰”（??????????????????????）“建塘珍寶匯聚之地”，來隱喻建塘地相的圓滿和人們生活的富足。

（三）八瓣蓮花之寺：塔爾寺的神圣地景

塔爾寺，藏語稱之為“袞本向巴林”（十萬彌勒佛洲），坐落在青海省湟中縣魯薩爾鎮(zhèn)蓮花山下，此地古稱“宗喀”，是被稱為“雪域智者之頂飾”的宗喀巴師的誕生地，而成為青藏著名的宗教圣地之一。塔爾寺位于群山組成的盆地中心，周圍山峰層層，宛如千瓣蓮花，構(gòu)成了八瓣蓮花的神圣地景。

塔爾寺的八瓣蓮花的神圣地景，由八條山川圍合而成，東面是扎西塘山谷，東南方向的藥水溝山川谷；西南的僧勒澤谷，西面的江拉耶澤川谷，西北之廓仲澤谷，北面之東科山谷，東北之豆雅峽谷，八條山川峽谷似鋪設(shè)在寺周之八輻喜金剛輪。周圍有形如吉祥八寶的地相，形如傘狀的夏嘎日山，形如金魚的牛心山，形如妙瓶的天女山，形如蓮花的西彌山，形如寶幢的貢波雜那山，形如法輪的杰日年波山，形似吉祥結(jié)的杰吉陀拉山。八座平緩后仰的山形，似八瓣盛開的蓮花，故名蓮花山。關(guān)于塔爾寺周圍的地相，堪輿文獻(xiàn)中也有豐富生動的記載，首先對四柱（四靈）進(jìn)行了詳細(xì)的定位：東面的夏總寺前的白巖宛若一只雌虎，似在咆哮；西面的朱雀，指西彌塘紅崖異峰突兀，猶如一只巨鵬；南面的青龍，指曲嘎塘的生曲河緩緩而流，似一條青龍盤繞；北面的黃龜，指魯崩曲彌（濟(jì)龍泉眼），形似黃龜。就山勢而言，西山夏格日山高魏，東山杰日山低洼，南山多嘎山傾斜，北山達(dá)日山撐護(hù)。在這樣殊勝的八瓣蓮花之地，誕生了藏傳佛教一代宗師宗喀巴大師，后又在大師誕生處建造佛塔以示紀(jì)念，并以此塔為基礎(chǔ)擴(kuò)建而成塔爾寺。

總之，“天似八幅金輪，地似八瓣蓮花”的神圣地景書寫，廣泛的在藏族民間建筑、文學(xué)、民俗中使用，約定俗成的成為藏地吉祥地形的標(biāo)志。通過用宗教和符號的觀念解釋青藏高原環(huán)境，認(rèn)定自然山水代表自然神靈意志，體現(xiàn)了宗教宇宙觀的諸多象征，進(jìn)而創(chuàng)建相應(yīng)的人文建筑，以求與象征性的理想國和宇宙觀相吻合，使人文建筑與自然景觀高度和諧，使人類活動受到崇高信仰的支配。

二、山形似巨獸之神圣地景

青藏高原是眾山之源，山脈眾多，自古以來就有山岳崇拜的歷史，認(rèn)為山神是自然界諸神中最有威力的神靈，形成了豐富的祭拜山神的文化傳統(tǒng)，因此，觀測山貌是藏族堪輿的重要內(nèi)容。據(jù)藏族堪輿文本記載，觀測山相主要觀測七項，即觀測周圍的靠山、左右山，山峰、朝山、山腳、朝向和地眼七項，堪輿術(shù)語稱之為地之七大（????????????????????????）(?????????????????????):??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????地之七大特性，吉祥地形七個必備的條件，有山峰的靠山；堅固的山麓；右面的山（白虎）；山面的平壩、左面的山（朱雀）；朝山和穴，藏族堪輿稱之為地之七大，若七個因素不齊全，稱為啞巴地，不吉利。。其中對聚落依靠的靠山（????????????）很有講究，認(rèn)為靠山要高聳，靠山高者莊重舒適吉祥；山脈重巒疊嶂、連綿不斷為堅固，山尖有雪山（?????），山脖子是巖石山（（????），云霧繚繞（?????），山肩有森林（?????）圍繞，山下為平坦的壩子（??），這樣的山被稱之為王者之山?？傊可揭话阋蹅ネΠ?，負(fù)陰包陽，是建造聚落和寺院的最佳選址。

藏族堪輿形象的將地貌山形比喻成動物或佛教法器等形狀，然后進(jìn)行比對和綜合分析，最后確定建筑基址。常用大象、雄獅、老虎、巨龍、大鵬等動物，將山形地貌符號化神圣化。大象象征佛教，象征大乘佛教興盛之地；老虎、獅子、青龍、大鵬四種動物是風(fēng)馬旗四角繪制的圖案。象征深刻圓滿的金翅鳥，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子，這些動物經(jīng)常被符號化，或刻在瑪尼石堆上，或刻在門板上，預(yù)示著同樣的意義。在藏地堪輿文化中，這些動物的形象與不同山形的結(jié)合，形成了神圣地景。

（一）靠山形似大象的選址

大象這個動物雖然在藏地很少，但自佛教傳入藏地之后，佛教的象文化也隨之傳入了藏地。大象是喜馬拉雅藏傳佛教文化圈乃至整個亞洲佛教文化圈中最為神圣的動物。佛陀曾經(jīng)把無拘無束的心境比喻為野象，而白色大象則是寂止和靜修的象征。白象還是轉(zhuǎn)輪王七政寶之一，是萬象之王，宛若一座大山，巋然不動。象代表吉祥、圓滿，因此，在藏族堪輿文化中，山形如大象的寺院建筑選址和村落在藏地很多。

1.“白象山”麓下的薩迦寺

薩迦寺建寺的緣起，起始于一座灰白色形似大象的大山，據(jù)《薩迦世系史》載：薩迦五組之官卻杰布和弟子在山上散步，從山頂遠(yuǎn)眺，見本波日山形似一頭臥著的大象，山腰右側(cè)之地，色白油潤，水從右側(cè)流過，呈諸祥瑞之相，想在此地建寺定將利益眾生，于是建造吐蕃金剛座具吉祥薩迦寺。[薩迦北寺基址就是建在一塊形似臥象的山坡上。因山體顏色呈灰白色，藏語中的灰白色音譯為“薩迦”；建筑選址的“薩迦”成為寺院的名稱，隨后“薩迦”一詞也成為該教派的名稱，最后教派名稱演變?yōu)樵_迦地方政權(quán)的名稱。

2.“象鼻”上的納塘寺

納塘寺是一座位于西藏日喀則的古剎，納塘寺的名稱源于大象，因為該寺選址于一座形似大象山體的平緩處，藏語中“納”意為鼻子，塘“平坦的壩子”，意就是“象鼻平地寺”（????????????????）。據(jù)《漢藏史集》記載：阿底峽大師曾經(jīng)途經(jīng)此地休息，便問隨行弟子：“山旁的平地上有何物？”弟子回答說：“那座山形似大象的鼻子，平地上有一塊大巖石和16只金黃色的蜜蜂。”阿底峽高興地預(yù)言：“此地殊勝，不久的將來，此會出現(xiàn)一座有名的寺廟，使我佛的教法廣為弘傳。16只金黃色的蜜蜂是16尊者的化身，大巖石即象征著寺廟?！盵13]依據(jù)阿底峽的預(yù)言選址為依據(jù)，噶當(dāng)派僧人董敦羅珠扎巴于1153年始建納塘寺，該寺以編譯佛經(jīng)而聞名全藏，是西藏最早的印經(jīng)院之一。

3.象背上左右似褡褳的村落

云南迪慶卡瓦格博明永冰川下，有一座狀如臥象的吉祥山脈，當(dāng)?shù)厝朔Q之為森本日（堆聚圓融之山），就在這座形似臥象的山之前后左右，分別形成了三個村莊，是以巨獸山形成村落的經(jīng)典。象山背上有一座修行地，并建有一座煨桑臺，供左右村落的人們給神山煙祭。象山兩面分別馱著裝有寶貝的褡褳，是獻(xiàn)給山神卡瓦格博的谷物和寶貝。形似馱在象背上褡褳的兩個袋子，分別形成了明永村和斯農(nóng)兩個象背村落，村民說“明永”村（???????????）意為鏡子，是卡瓦格博胸前的鏡子；“斯農(nóng)”（????????）意為“鏡子照亮的地方，兩個村落依靠在臥象山的兩側(cè)。而象山山脈向下一直延伸到的瀾滄江，延伸的山梁形似大象的鼻子，大象鼻子的盡頭是江對面的“布村”（????，意為“卡瓦格博神山之懷抱”）?？傊?，一座形似大象的山體，象背兩側(cè)和象鼻，共同形成衍生出三個村落的神圣地景，也是藏族聚落選址的典型。

（二）靠山形似瓊鳥（大鵬）

瓊鳥是苯教中崇拜一種神鳥，藏語稱之為“夏（恰）瓊”（???????），在漢語中意為大鵬鳥，是古代象雄文明的象征。自從佛教傳入藏地之后，“瓊”又與古代印度教中“迦樓羅”（Garuda）神鳥融合，形成了藏地大鵬鳥文化。根據(jù)經(jīng)典記載世間有天龍八部，他們作惡多端給人類和世間帶來不少災(zāi)難，如來佛祖化身為金翅鳥來到人間，以慈悲心降伏、以無我的大智慧引導(dǎo)度化他們?nèi)敕鸬馈４簌i鳥信仰在藏族民間根深蒂固，具有護(hù)法和護(hù)佑的功能，在唐卡、風(fēng)馬旗、建筑裝飾上都有大鵬鳥。在藏傳佛教佛像背光“六拏具”之首為大鵬，認(rèn)為大鵬能降伏一切魔障。因此，青藏地區(qū)有以大鵬為名稱的寺院，或以大鵬鳥形狀的地貌為靠山的寺院選址。形似大鵬的山形地貌，是藏族堪輿中殊勝地相隱喻。

1.瓊鳥為名之“夏瓊寺”

宗喀巴大師的母寺夏瓊寺，選址于一座形似大鵬鳥的背上，“夏瓊”即為大鵬鳥，該寺選址的淵源也是來自一個預(yù)言，根據(jù)歷史記載，宗喀巴的啟蒙導(dǎo)師卻吉頓珠仁欽在衛(wèi)藏學(xué)習(xí)期間，他的一位老師瓊羅桑扎巴預(yù)言，你將來的弘法事業(yè)在安多地區(qū)，在地名為“夏章”和“夏瓊”（瓊鳥）的地方建寺，必將利益眾生，尤其是夏瓊作為你主要的修行地，屆時在你的眾多徒弟子中，會出現(xiàn)一位杰出的高僧，到時給他取我的名字洛桑扎巴……，曲吉頓珠仁欽在衛(wèi)藏經(jīng)過多年學(xué)習(xí)，學(xué)成后長途跋涉回到故鄉(xiāng)，從青海熱貢到尖扎，一路尋找上師預(yù)言中的地址，通過堪輿文化為依據(jù)，經(jīng)過細(xì)心的尋找后，終于找到一處殊勝吉祥山崖，形似一只展翅翱翔的大鵬鳥（藏語：夏瓊）飛翔于云端，即今天夏瓊寺院所在地，因寺院選址于形似大鵬的山上，進(jìn)而得名為“夏瓊寺”（大鵬寺）。

對夏瓊寺四方的地相，頓珠仁欽進(jìn)行詳細(xì)的描述，“東面的索欽寶山及白茫茫的雪山代表白虎；南面那挺拔參天的密林為青龍；阿瓊南宗紅巖代表紅鳥；北面之宗喀杰日神山象征烏龜。符合藏族堪輿中四柱齊全之地（?????????????????????????????????????）。夏瓊寺所在之地，天際線寬闊，太陽早升晚落，陽光充足，寂靜安適，是一個聞思潛修的勝地，曲吉頓珠仁欽在此建寺，弘揚(yáng)佛法。后來果然應(yīng)了其上師瓊羅桑扎巴的預(yù)言，在曲吉頓珠仁欽眾多弟子中有一位弟子脫穎而出，依上師的預(yù)言取名為洛桑扎巴，他就是宗喀巴大師。宗喀巴大師在夏瓊寺院出家受戒，后到衛(wèi)藏地區(qū)學(xué)習(xí)成為藏傳佛教一代宗師，夏瓊寺也因大師之名，成為譽(yù)滿雪域的佛教圣地。

2.瓊鳥神山下的拉加寺

拉加寺位于青海省果洛州瑪沁縣，寺院座落在黃河北岸的瓊貢（????????????）神山腳下，這里地處峽谷，是九曲黃河第一曲的著名渡口。拉加寺的選址是按照藏族相地的理念進(jìn)行，寺院選址在向陽背風(fēng)的緩坡，寺院后面的靠山“阿尼瓊貢”（?????????????????????????）（大鵬爺爺神山），是一座高聳的紫紅色巖山，該巖山形似一只展翅的大鵬鳥，將寺院圍在兩翅之間，黃河從寺院前面蜿蜒而過，寺院東面有一條小河蜿蜒流入黃河。《格薩爾王傳》中描述的“猶如羔羊的腎小彎般溫暖的黃河灣，雄鷹會到那兒繳納肉稅；疾風(fēng)會到那兒繳納草稅；黃河會到那兒繳納木頭稅”的黃河灣，相傳即是拉加寺今天座落的地方。拉加寺的創(chuàng)建者阿柔格西，云游此地，見此處阿尼瓊貢神山形似大鵬展翅，挺拔聳立，山前即蜿蜒流淌的黃河，氣溫適宜，鵬鳥山下還有一座狀如臥著的四不象（??????）的山丘，取其祥瑞之兆，便決定在此地建造一座寺院，取名曰拉加寺。從視覺感受講，寺院靠大鵬鳥的山形，山峭壁給人以威嚴(yán)、崇高之勢；谷壑洞天則有幽奇之神秘感，寺廟建于半山上，依山勢錯落有致，佛教的神圣之感由然而生。

總之，藏族堪輿視域中，建筑基址后的高聳的山巒，可以抵御高原從北而來的寒流和疾風(fēng)，坐北朝南可以爭取充足的陽光，而且在靠山緩坡依山而建，也可以避免洪澇災(zāi)害。除了上述大象和大鵬型山體懷抱的聚落之外，還有靠山形如同牦牛、白獅、龍和坐佛等山形地貌，高聳巨獸型的山體懷抱中的村落和寺院，也是藏族吉祥地景的標(biāo)志。

三、河流交匯處的神圣地景

藏族堪輿認(rèn)為吉地不可無水，水與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，認(rèn)為水是大地之血脈，山為骨，土為肉，皮毛即草木，這一切只有水的滋潤才能欣欣向榮，水相的觀測至關(guān)重要，因此，藏族堪輿也認(rèn)為一個地方的興旺在于水（??????????????????????）。聚落選址前有湖或流水，都認(rèn)為為吉相，而河流交匯的山口或溝口，藏語稱為“都（??????），詩文中也經(jīng)常有?????????????????????????????????，三山或三河流交匯之地，自古以來是城鎮(zhèn)和聚落選址之地。

（一）河流交匯的“三都”城鎮(zhèn)

“都”（??????），藏語意為河流、溝壑交匯的地方，青藏地區(qū)有不少以“都”為后綴的城鎮(zhèn)地名，這些城鎮(zhèn)的名稱也源自城鎮(zhèn)的堪輿選址?？祬^(qū)著名的地“三都”城鎮(zhèn)，是青藏地區(qū)河流交匯處選址建城的典型例案。西藏自治區(qū)的昌都市（???????????），“昌都”一詞藏語意為水流匯合口處，該地雜曲河和昂曲河兩條河流，由西北向東南流至此地匯合，故取城名為昌都。四川甘孜州的康定市，藏語稱之為“達(dá)孜都”（????????????????????），是選址于該地雅拉河與折多河兩條河流交匯之地，至今藏語稱康定為“達(dá)孜多”或“達(dá)多”。青海省玉樹州的結(jié)古鎮(zhèn)，藏語稱之為“結(jié)古都”（???????????????????）；是青南高原的扎曲河從西北轉(zhuǎn)向東南匯入通天河，因此取名為“結(jié)古都”。這些地名也印證了河流交匯之地，是選址建城和聚落的首選之地。

寺院選址于兩條河流交匯處，把兩條河流隱喻為佛陀結(jié)手印之地相，因此這樣的地方也成為建造寺院的殊勝之地。例如：昌都的強(qiáng)巴林寺，位于昌都鎮(zhèn)昂曲和雜曲兩水交匯處，寺內(nèi)主佛為強(qiáng)巴佛，故稱之為強(qiáng)巴林寺。傳說宗喀巴由青海到拉薩學(xué)經(jīng)途中,路過兩水交匯的秀美之地昌都時,曾預(yù)言“此兩水交匯之地乃福田妙地,若建一大道場定能弘揚(yáng)佛法”預(yù)言這里將是弘揚(yáng)佛法之地。后來宗喀巴的弟子西饒桑布，于1437年，在兩條河流交匯的臺地，被喻稱為“雄鷹落地式的巖島”上選址建寺。他認(rèn)為雜曲和昂曲兩條河，猶如敬獻(xiàn)給佛菩薩的圣水，在兩河匯合之處建造了強(qiáng)巴林寺。該寺是康區(qū)創(chuàng)建的第一座格魯派寺廟,這也是繼拉薩三大寺之后，格魯派建寺歷史最長的古剎之一。

（二）“甘露年楚河”與“蒼龍雅江”交匯處的日喀則

西藏日喀則市，位于年楚河流域的下游，城市選址地勢平坦的年楚河谷的壩子，這里正是年楚河河雅魯藏布江匯合處，土地肥沃，是后藏地區(qū)政治文化的中心。城市起始于河谷中央一座名曰“尼瑪”山丘上的宗堡建筑，據(jù)歷史記載明代大司徒降曲堅贊時期，在衛(wèi)藏地區(qū)修建了十三座宗堡建筑，最后一座便是此城，因為成就了所有圓滿之意，故取名為“溪卡桑珠則”（???????????????????????????????????）城堡，“桑珠”為圓滿之意，則；山頂城堡，這座山頂?shù)某潜な墙裉臁叭湛t”市名稱的來源。相傳蓮花生大師入路過日喀則之時，看到地勢開闊，地相圓滿，曾預(yù)言雪域的中心在拉薩，其次便是年麥（年楚河下游）日喀則，當(dāng)他看到尼瑪山形似雄獅騰空之勢，曾預(yù)言如在此地營建寺院，將會利益雪域眾生，如此妙善祥瑞之地，是建造寺院的寶地。后人尊大師之教誨，在日喀則地區(qū)的形似大象的尼瑪山下建造寺院，即今之扎什倫布寺。

關(guān)于日喀則的神圣地景，覺囊達(dá)熱那塔在《后藏志》中有仔細(xì)描述：“桑珠則大地地脈稀有、圓滿，地美若八瓣瑞蓮；東邊是蓮花生大師曾以甘露流勾兌的年楚河；南邊是拜恩和冬則地方的草壩好似墨玉壇城，美不勝覽；正中南堆山莊嚴(yán)雄偉，西邊的山岳如帝釋天坐騎六牙大象靜臥，低頭面對日喀則宮，仿佛借以夸耀頭頂?shù)娜獍?，北邊的雅魯藏布江形同奔騰的蒼龍，波濤澎湃聲恰似蒼龍高亢的吉祥頌。此外，桑珠則四方八面都有妙善祥瑞的山脈，后山若大象躺臥，東邊的桑噶山狀似護(hù)國天王彈奏琵琶；北邊的山形似多聞天子左手抱吐寶獸，貓獸口正對著桑珠則門。西邊的瓊?cè)丈綘钊鐝V目天王；南面的山形似增長天王。而且周圍樹木繁茂，花香四溢，得名稀有、圓滿，符合藏族堪輿中吉善地相。贊曰：廣袤三界范圍內(nèi)，美譽(yù)白傘多次楊；撐開福蔭金三界，西藏福地桑珠則！”

在文獻(xiàn)中描述了日喀則地區(qū)周圍殊勝的地相，強(qiáng)調(diào)了這里因是蓮花生大師灑下“甘露”的年楚河，與形如奔騰“蒼龍”的雅魯藏布江交匯之地，因為此處江河交匯，達(dá)熱那塔才強(qiáng)調(diào)了此處地脈的稀有與圓滿。

（三）黃河與支流匯聚的貴德河陰鎮(zhèn)和珍珠寺

青海省海南藏族自治州貴德縣河陰鎮(zhèn)，藏語稱之謂赤嘎（????????），縣城所在地河陰鎮(zhèn)是個三河、三溝交匯之地，分別是由河西當(dāng)車流下的西河、河?xùn)|從東溝流下的東河，與從西往東黃河交匯之處，即是今天縣城所在地河陰鎮(zhèn)，選址建在黃河之南，故稱之河陰，該地區(qū)因河流縱橫匯聚，保留至今的歷史遺跡也異常豐富。

薩迦班智達(dá)貢噶堅贊受邀前往涼州與闊端會盟時曾途徑貴德，見此地河流匯聚，地相殊勝，于是在此建造了青藏地古剎“赤嘎覺覺拉康”（???????????????），因元朝皇帝闊端賜贈的珍珠為資建造，故而也稱之為“珍珠寺”?！栋捕嗾淌贰份d：“當(dāng)年文殊上師薩班貢噶堅贊，應(yīng)元朝皇帝之邀，路經(jīng)青海時，專程到貴德城拜訪吐蕃赤熱巴金寶塔。恰好收到元朝皇帝賜贈的一騾馱珍珠，上師即以所賜珍珠為資，在赤嘎修建了釋迦牟尼殿（覺覺拉康）”。珍珠寺因薩迦班智達(dá)和蒙古汗王闊端而聞名于世，該寺的選址是河流匯合之地，東面的從東溝流下的毛曲河，與從西下面流過的瑪曲（黃河）在這里交匯，故在此選址建寺。除了珍珠寺外，此地還有三個圣跡都與河流有關(guān)，即位于縣城黃河南岸的長佛寺（彌勒佛殿），當(dāng)?shù)夭厝朔Q之為白佛（??????????????）；黃河岸邊的存有吐蕃贊普赤熱金發(fā)髻之寶塔（?????????????????????????????），也是為了黃河水泛濫而造的鎮(zhèn)水寶塔。位于城南的南海殿觀音殿（?????????????????），位于東、西兩河中間的一座山梁上，與珍珠寺一起合稱為貴德佛教四圣跡，而這些宗教圣地的選址正好也在黃河與其支流匯合之地。

總之，在長期與高原山地繁衍生息的過程中，一般都是選水草豐美的山體為依靠，前面有緩緩流水經(jīng)過，對于流水理想的模式，藏族堪輿中借鑒漢地風(fēng)水思想，左水為美，要講四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。依山傍水，既可以避免水災(zāi)，也解決了采光問題，避免高原寒風(fēng)，這樣的地形被堪輿師們稱之為高原吉祥地景。

結(jié)語

藏族堪輿文化注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著自然知識、佛教哲理及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等豐富內(nèi)涵，通過對青藏地區(qū)八瓣蓮花平坦的河谷地帶、對形似巨獸的山川，河流交匯的城鎮(zhèn)選址理念的解讀，我們發(fā)現(xiàn)青藏地區(qū)的神圣景觀的空間的營造，不是以人為主的世俗觀念，同時還包含著眾多神靈神圣世界的想象。因而從宗教研究的視角來看，這種獨(dú)特的景觀類型浸透著自然的、超自然的和神圣的力量，兩者相輔相成形成了藏族堪輿視野中的神圣地景，而這些神圣地景與周圍的自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，建構(gòu)了具有高原特色的人與環(huán)境和諧共處的一種地方性知識。（作者簡介：龍珠多杰，云南民族大學(xué)云南省民族研究所 )

原刊于西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2023年1期 注釋及引用略