失旨終無物，得用有神功。真?zhèn)€無心道，不是小人宗。

品析：汾陽善昭(945—1023)禪師是北宋臨濟宗的著名大師，住山西汾州太中寺太子禪院。他上承首山省念，下啟慈明楚圓、瑯邪慧覺、大愚守芝等一大批著名禪師，為臨濟宗在北宋中期從河北幅蓋全國，取得絕對的優(yōu)勢而奠定基礎(chǔ)。他的《語錄》傳聞天下，而其《頌古百則》，開了“文字禪”的先河。其偈頌題材廣泛，又處處在道上行，如這首“悟道”詩，深入淺出，一般人也能領(lǐng)會其中的意趣。

“一悟大乘空，萬境自然通?！倍U宗明心見性，悟的是什么，悟的就是“大乘空”。佛性、禪心、道，說到底，也就是這個“大乘空”。“空”則無礙，含融萬物，通達萬境，原不需費絲毫氣力，自然而然。

“圓融三界外，包含六趣中。”悟后，人們就知道自己本有的佛性，禪心，圓融無礙，范圍超出欲界，色界，無色界這“三界”之外；而欲界內(nèi)的“六趣”——天人、天魔、人、畜牲，幽冥、地獄，自然也包容于其中了。

“失旨終無物，得用有神功。”既是“大乘空”，不論得旨、失旨，都是無所得，都是：“終無物”的。雖然“無物”，如果“得用”，必然會有“神功”，這個“神功”就是智慧和自在，若說“神通”，小道而已，不值一談。

“真?zhèn)€無心道，不是小人宗?！倍U宗所悟的是“大乘空”，也就是“無心道”。“無心”，為無我之心，無私之心，是大人君子們的品德?！靶∪恕眰儯鞘菄≈切』?、小我、私我轉(zhuǎn)的，當然就走不上這條道了。

三教頌

夫子有真知，五常是要規(guī)。百王不能易，千載洽昌時。

老子有丹訣，人間近可師。去華能守實，此外更無知。

我佛有真眼，照盡世間疑。三千大千界，一念能總知。

三教鼎三足，無令缺一物。推窮因果門，究竟不如佛。

品析：唐代以來，儒釋道三教合一的思想漸盛，到宋代就已成定論，大家彼此再沒有什么多說的了。和平共處嘛，相互尊重嘛，只有協(xié)調(diào)均衡，才能共同發(fā)展。所以就成了一損俱損，一榮俱榮的局面，歷史證明著這一切。雖然三教都唱三教合一的調(diào)子，但自己總是感到比其它兩家好一些，這也是常情。汾陽禪師這個“三教頌”，抓住了三教的根本和特點，對理解三教的同異也是有所幫助的。

“夫子有真知，五常是要矩。百王不能易，千載洽昌時?！比寮铱追蜃樱拇_是有“真知”，有真理的圣人。儒家的“要規(guī)”、主旨，就是人世間的“君君臣臣父父子子夫夫婦婦”這“五?！保Ｊ蔷V常，是人類社會得以成立的根本準則。如果人類社會到了君不象君，(君為最高領(lǐng)導)，臣不象臣(臣為國家公務員)，父不像父，子不像子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，那么一切都亂套了，人就與動物差不多了。這“五?！钡臏蕜t，“百王”——無論歷史怎么演變、政權(quán)如何更變，都是不可能把它改變的。人類的文明，人類的繁榮，千秋萬載，都是靠著這“五?！眮砭S系和協(xié)調(diào)的啊！

“老子有丹訣，人間近(盡)可師，去華能守實，此外更無知。”老子是道教之祖，一部道德經(jīng)，外王內(nèi)道，并非無治世之學。不過漢唐以來，有關(guān)帝王治世的部分，被儒家吸取過去。道家演化成宗教性的道教。既是宗教，以出世為主，對于治世的那部分，就奉送給了儒家,自己一心一意修出世之道，其要點在一個“丹”字。“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！崩献铀v的“深根、固砥、長生、久視之道”，在道教中以“丹”的形式得到了充實和發(fā)展。唐末五代北宋，是道教內(nèi)丹道派鼎盛之時，有丹則可飛升，羽化而登仙。長生不死，神通變化，再加上超人世的富貴溫柔，誰不仰慕，所以“人間盡可師”，大家都可以去學。丹訣的要點是“去華(花)守實”，把生命中那花俏的、變化的東西去掉，只守護那穩(wěn)定的，不變的生命根基。這一層關(guān)系把握住了，純熟了，那“金丹”也就，有了。當然，老子還有“棄圣絕知”，以“無知”為目的的上層境界——禪宗就稟承了這一點，只不過“密而不宣”不公開罷了。

“我佛有真眼，照盡世間疑。三千大千界，一念能總知。”三教是各有所長，當然佛教的眼界氣量要宏大多了。佛法有“真眼”，見道就有“一切智”，“根本智”，可以窮盡世界的一切疑難，是認識的最高峰。另外，佛法還有一切種智，大圓鏡智。在當下一念之中，可以照遍三千大千世界。這樣的認識規(guī)模，儒家和道家是自嘆不如的。

“三教鼎三足，無令缺一物。推窮因果門，究竟不如佛。”三教如三足之鼎，不可缺一，缺一足，這個鼎——人類社會就會坍塌。這是古代中國人公認的道理。不過，要窮盡人生宇宙間無窮無盡的“因果”，這樣的法門，只有佛教才具備，而儒道二家，當然是“自愧弗如”了。

秋夜

秋天靜，僧寂寞。夜更長，心寥廓。

諦思人不識，審細何依托。

不見有纖毫，應物隨機作。

人問是何宗? 同道鳴金鐸。

品析：汾陽善昭禪師在當時被譽為“河東獅子”，威震叢林，其棒喝偈唱，均雄渾剛健。而這首“秋夜”，卻清新細膩，耐人細品。

“秋天靜，僧寂寞。”秋日肅殺，萬物凋零，春夏間的繁華喧鬧，被幾陣秋風掃盡，天地間似乎忽然靜了許多。僧人們“坐夏”忙了一季，一到秋天無事之際，也感到幾分寂寞?！耙垢L，心寥廓”，無事正好坐禪。冬至后日長夜短，夏至后日短夜長，秋天的夜，是一日長于一日，這時坐禪，不寒不熱，正好用功，心境也越來越寧靜寬闊了。

“諦思人不識，審細何依托?”禪宗坐禪,是“思量個不思量的”“非思量”，這樣的“諦思”默照，當然外人是不知其然的。在“諦思”之中，“審”——省的作用和力量綿綿細細，這個力量是從那兒來的呢?

“不見有纖毫，應物隨機作。”在秋夜的“諦思”中，“思”了些什么呢?什么也沒有，一纖一毫的東西也沒有。用《周易》的話說是“無思也，無為也，寂然不動?！钡o接著是“感而遂通天下之故”。汾陽禪師這里正是這樣的境界火候。一方面“不見有纖毫”——無思無為。另一方面“應物隨機作”——感而遂通天下之故，可以神應萬物了。

“人問是何宗，同道鳴金鐸”，如果有人問這樣的境界是從哪兒來的，目的和方法是什么?我無言可答，但我的同伴們會在旁邊搖起“金鐸”——金鈴，鈴聲會回答你這一切的，但你懂嗎?

坐禪

閉戶疏慵叟，為僧樂坐禪，一心無雜念，萬行自通玄。

月印秋江靜，燈明草含鮮。幾人能到此，到此幾能甄?

品析：坐禪到底是什么境象呢?有念還是無念呢?社會上眾多學佛的對此常迷惑不解，汾陽禪師這首詠“坐禪”的詩，正好告訴人們其中的情境。

“閉門疏慵叟，為僧樂坐禪。”這是一個閉門不出，疏懶成性的糟老頭，他出家當了和尚，又是大禪師，一輩子百事不做，就喜歡坐禪。

“一心無雜念，萬行自通玄。”坐禪之時，的確是心無雜念，唯有那明明歷歷一團光輝。在這里是一重玄關(guān)，萬事萬行都在此出入，人們知道嗎。若有雜念，這玄關(guān)之門就關(guān)閉了，萬事萬行就不得出入了。

“月映秋江靜，燈明草含鮮。”說無雜念，可心中又明朗得很，外面的境物也歷歷在目，沒有遺漏。遠處，“月映秋江靜”這是窗外的境，在其坐禪的觀照之下；近處，“燈明草含鮮”，這是室內(nèi)的境，也在其坐禪的觀照之下——但僅是觀照，并無雜念，許多人在這上面是分不開的。

“幾人能到此，到此幾能甄?！弊U的境界其實很平常，沒有什么神奇之處，只要你把那個心思放下就行了，放下就可以進入。但人們就是放不下那個心思，坐在那里心中老是東蹦西蹦，沒有那種“閑門疏慵”的狀態(tài)，怎么進入得了呢?的確，世上放得下，丟得開的人不多，所以是沒有“幾人能到此”。但是，如果能“到此”一游，就能甄別出這些境界是真是偽，是高是低了。

行腳僧

五湖四海盡曾游，自在縱橫不系舟。

今日忽因屏上看，人人總持用機籌。

品析：這是汾陽禪師在“行腳僧”畫屏上所題的一首偈頌，并表達了自己的觀感。

“五湖四海盡曾游，自在縱橫不系舟?！毙心_的僧人是“一缽千家飯，孤身萬里游?！彪m是行盡五湖四海，三山五岳，名山大川，卻不是今天乘機乘船去觀光旅游，而是一雙爛草鞋，甚至是赤著一雙腳走出來的。風飡露宿，這樣的“行腳”，除少數(shù)西方的“自然探險家”有此雅興，眾多的旅游者是不敢問津的。雖是風飡露宿，這樣的“行腳”，辛苦之至，在精神上卻是“自在縱橫”，灑脫得很。蘇東坡遭貶遷，曾有“身如不系之舟”之嘆，這是身不由已，不自在的悲嘆。而行腳僧也如“不系舟”，但卻是自己當家作主，“自在縱橫”的，與蘇東坡之嘆完全不同。

“今日忽因屏上看，人人總持用機籌。”汾陽禪師當年也曾“行腳”過，不過不是“專業(yè)”的，對“行腳”也很向往。但因“住持事繁”，脫不了身。今天在畫屏上看見這“行腳僧圖”，不免心中感嘆。人們?yōu)槭裁催_不到“縱橫自在”的無礙境界呢?那是因為心中的“機籌”——機關(guān)算計大多，并且執(zhí)著不放——“總持”嘛，心中不空，怎么能達到“縱橫自在”呢?

示眾偈

春雨與春云，資生萬物新。青蒼山點點，碧綠草勻勻。

雨霽長空靜，云收一色真。報言修道者，何物更堪陳。

品析：這首偈頌，以春云春雨為喻，向人們開示了用功之道和心地法門。《周易"坤卦》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含光弘大，品物咸亨?！钡牵さ倪@種“德合無疆”的功能，是離不開乾卦的“云行雨施”的?！霸菩杏晔庇谇ぶg，才能有“品物流行”之效。所以是“春雨與春云，資生萬物新”。人的精神，也應時時有春雨春云，方不枯寂。

“青蒼山點點，碧綠草勻勻”，在朦朧的春云春雨中，遠處山中的樹，青青蒼蒼，如被染過，在太行山的赤壁上顯得斑斑點點。近處的草，蔥蔥郁郁，如被梳理過，在平野上顯得是那樣柔和勻勻。

“雨霽長空靜，云收一色真。”就在這云雨交替，山野蔥郁之間，人們看到“長空靜”，“一色真”的境象了嗎?人們心中需要有如春云春雨這樣的祥和之氣，但也必須在“靜”與“真”的心境中才能得以受用的?。?/span>

“報言修道者，何物更堪陳”，以上的境象，對照自己的禪心比較一下，琢磨一下，各位修道的朋友們，你們認為，哪個方面更可貴呢?禪心之用，應放在哪里呢?

書懷（附一首）

寄跡五湖外，萍逢四海間。鳳棲桐樹隱，鶴憩古松閑。

雨潤香樓漬，莓苔怪石斑。吉祥天獻草，方稱老愚頑。

品析：汾陽禪師的這首“書懷”，的確在眾多的禪師中難得一見。真話難聞啊!特別是見道的高僧，被人們視為肉身菩薩，其內(nèi)心世界，人們哪里看得見!當然，這首“書懷”，也沒有什么隱私，一樣地舒發(fā)了自己逸悅的禪心，不過總有點特別的滋味。

“寄跡五湖外，萍逢四海間?！碧罩旃Τ缮硗?，攜西施而泛五湖，被人們稱為“美之至也?！倍U師是出家之人，當然不會“泛舟五湖”，更沒有西施相伴，而是形跡在“五湖”之外的禪院中。雖在“五湖外”，但卻接待著行如萍蹤浪跡的四海參學者。

“鳳棲桐樹隱，鶴憩古松閑”，莊子說，鳳凰非甘露不飲，非梧桐不棲，以喻志行高尚之士。有人跡之處，是看不到鳳凰的，所以只要有鳳凰棲歇的梧桐，必然處于“隱”地、人們所不知之處。白鶴仙風道骨，十足的出世飄逸的形相，它所棲息的古松，也因它的光臨而顯得格外悠閑。這里，汾陽禪師借鳳鶴桐松自喻。對自己的心境和環(huán)境皆有自得之意。這對“西河獅子”而言并不為過，汾陽禪師完全可以如此自喻。

“雨潤香樓漬，莓苔怪石斑。”寺廟內(nèi)有些建筑是用檀香木建成的。俗稱“香樓”，長年累月經(jīng)風雨的浸蝕，也刻劃出不少雨漬。而寺廟內(nèi)布置的假山怪石，也因莓苔的浸染，而顯得斑斑點點——汾陽禪師在這里不知度過了多少歲月，禪心上是否也留下相應的“斑漬”呢?

“吉祥天獻草，方稱老愚頑。”汾陽禪師的修行的確出神入化，曾經(jīng)有一“異比丘”——印度有神通的僧人對他說：“你道場中有六位菩薩，你應早日成就他們。”說完就不見了。汾陽禪師一首偈子記載了此事：

胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。

果然，他的弟子慈明楚圓，瑯邪慧覺，大愚守芝、石霜法永、法華全舉、芭蕉谷泉以后全是叢林領(lǐng)袖。所以，吉禪天宮里的天神們下世來供養(yǎng)汾陽禪師幾棵靈芝草又算得了什么稀奇呢!他到老時也是一個“老頑童”，會開玩笑，所以對天人獻草一事一笑了之，不置可否。

慈明楚圓(一首，附李遵勗一首)

舟中寄李附馬

長江行不盡，帝里到何時?既得涼風便，休將擼棹施。

品析：慈明楚圓(98一1039)北宋臨濟宗著名大師，門下流出楊歧、黃龍兩大禪派，臨濟宗的極盛，實因慈明禪師而起。有關(guān)慈明禪師的趣聞極多，方外的且不談，這首詩偈是他與宋仁宗的姐夫，駙馬李遵勗的一段方內(nèi)方外交誼的佳話，感人至深，千年來廣為傳誦。

慈明禪師尚在行腳時，就與這位駙馬公交好，——這位駙馬也是參禪有得的人，是慈明師叔谷隱聰禪師的弟子。在他所見的眾多禪師中，沒有一位能及慈明的，于是折節(jié)相交，相互俱感歡洽，經(jīng)常聚會或書信往來。這樣交往二十余年后，慈明禪師早已在湖南潭州石霜住持。這位李駙馬長住開封府，年老病危，寄書給慈明，希望臨終前得以一會。慈明眷顧友情，在潭州坐船，順湘江，入長江，在楊州北上運河，在泗州又西渡汴河，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，滿身風霜趕到開封。這首詩偈，就是他在長江的行程中所作。

“長江行不盡，帝里到何時?”慈明與李友相見的心情是迫切的，雖是長江下水之船，仍感遲緩，以至有“行不盡”之嘆。帝里——開封汴京，與湖南潭州——長沙相隔是如此遙遠，真不知幾時才能趕到，與老友相會。

“既得涼風便，休將櫓棹施。”這樣的事情急不得，好在天有助緣，這時西風正緊，船帆高揚，何須再搖櫓施棹。這里是安慰李駙馬，生死有命，任其自然，不可妄施分外之力。

也是他們有緣，加之李駙馬修行有得，居然把慈明禪師等來了，并一起住了一個多月，天天相與論道。最后一天，李駙馬畫了一個圓相，又作偈請慈明禪師指示：

世界無依，山河匪礙。大海微塵，須彌納芥。

拈起幞頭，解下腰帶。若覓死生，問取皮袋。

這首偈子的大意是：在佛性禪心之中，世界與山河大地都是空，既不可依靠，也說不上障礙。大海不過如小小的微塵，而那小小的芥子也可以容納巨大的須彌山。禪心佛性在其中不來不去，又掛念什么呢?所以我快離開這個世界時，掉冠解帶，赤條條來去無牽掛。什么是生死呢?以后問問這具死尸一樣的“皮袋”吧。慈明禪師點了點頭，相互又鼓勵了一些話，最后慈明說：“好了，你可以走了，到無佛之處去成佛吧！”李駙馬這時才“泊然而逝”。

對李駙馬的去世，慈明極其悲痛，于一年后圓寂，去追他那位知己去了。這種敢來敢去，敢恨敢愛的風范，在眾多的禪師中是極少見到的——還未看破紅塵么！

黃龍慧南(四首附一首)

寄南岳芭蕉庵主（附芭蕉致慈明一首）

一別靈源又一春，欲期再會更無因。吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人。

品析：黃龍慧南(1002—1069)禪師，慈明楚圓禪師弟子，是臨濟——黃龍禪派的創(chuàng)始人。南岳芭蕉庵主是大道谷泉禪師，慈明楚圓的師兄，黃龍慧南的師叔。

“一別靈源又一春，欲期相會更無因?！薄办`源”即南昌黃龍山靈源禪院。大道谷泉禪師是叢林中的異人，平生只與慈明交好，對慈明禪師的弟子也常關(guān)照，故也曾到黃龍靈源與慧南禪師有所交往。對黃龍慧南而言與這老一輩交往收益極大，但這位“芭蕉庵主”，行蹤詭密，如神龍不見首尾，一別之后，自不知何時方有緣相會了。

“吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人。”大道谷泉禪師得法于汾陽禪師，又與慈明交好，其禪修功夫是極高的。但他有怪性子，就是自己沒有帶徒弟的雅興，多年來都是孤身一人。黃龍慧南對這位師叔是尊敬的，但關(guān)心又多于尊敬，這里正話反說，一方面推崇師叔禪修高，有“種芭蕉之訣”，另一方面要他慎選傳人，實際上是敦促這位師叔．早收弟子，早得傳人。不過這位芭蕉庵主如同“老頑童”，終身終世也沒有收傳法弟子——燈錄里的確沒有記載。

這里，順便看一看這位被叢林稱之為“泉大道”的詩偈，了解一下這位“異人”。

寄慈明

相別而今又半年，不知誰共對談禪。一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠。

品析：這位大道谷泉禪師，在汾陽善昭那里得法后不住寺廟，而是“放蕩湖湘”，平生只與慈明交好，并不時去探望。

“相別而今又半年，不知誰共對談禪”他與慈明禪師分手不過半年，心里又想師兄了。他平常罕逢對手，只有慈明才能與他“華山論劍”，所以分別之后，連談禪的人也找不到。當然，慈明禪師那里也不容易找一個對等的朋友談禪。

“一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠?！边@里，這位“庵主”的風格就顯露出來了。不論石霜山和南岳衡山，總之都在湖南，都叫“湘山”，而且南北相距不過一兩百里。湘山靈秀，天下聞名，兩人均得山水之利。不過，兩人走的路卻截然不同。同是著名的禪師，慈明的心血是用在“匡徒”——教育弟子們?nèi)チ耍灾羷诶?，年僅五十四歲告終。而這位“庵主”，精力卻用在睡覺上，無怪能得高壽，活了九十二歲，在宋仁宗嘉祐年間(1056一1064)才去世。他是被收入《神僧傳》的人物，其故事就免談了。

退院別廬山

十年廬岳僧，一旦出巖層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。

水流隨岸曲，帆勢任風騰。去”疚拗，禪家絕愛憎。

品析：在十方叢林里沒有“終身制”，住持大和尚一任不過三五年。若德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。一般著名的禪師，一生先后都會住持好幾座寺廟。這里任期一滿就得“退院”下任。其它地方迎請時，又到那里“入院”，再任住持——方丈大和尚。

“十年廬岳僧，一旦出巖層?！秉S龍慧南禪師在廬山歸宗寺當了兩任，共十年的住持，這次任滿，該“退院”讓賢了。離開這風景秀美的廬山，心中難免不舍，出語也較灰色，“一旦出巖層”，到哪里去呢?

“舊友臨江別，孤舟帶鶴登?！蔽簳x時曾有“圣人有情無情”的辯論，著名玄學家王弼是主張“圣人有情”的，他說：“圣人異于人者，神明也，同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。是圣人之所以有情者，應于物而無累于物也。”世間圣人是如此，那么出世的高僧們又有情無情呢?這就看各取所需了，至少慈明、慧南二位大師是有情的。慈明與李駙馬之情，前面已經(jīng)介紹。這里慧南“退院”，他的朋友都到九江的“臨江亭”去為他送行。而他也仙風道骨，一付出世脫俗之貌，“攜鶴登舟”。

“水流隨岸曲，帆勢任風騰?！彪x開廬山，慧南禪師下一任是往江西筠州的黃檗山。穿鄱陽，入贛江，出蜀水，到高安。丘陵地帶，江水彎曲，且是上水。好在風帆高揚，舟行不遲。

“去”疚拗，禪家絕愛憎?！币姷赖母呱?，自然是去住不掛在心上，愛憎之意更不能有絲毫的閃念。盡管十年廬山，感情已深，但隨緣去來，無可留戀。

酬泐潭月長老惠草鞋

當年西祖曾留下，今日蒙師特惠來。睹物思人孰知我? 月明著上妙高臺。

品析：泐潭即南昌泐潭禪院，月長老即曉月禪師，為黃龍慧南法門的叔伯師兄弟。叢林長老之間，彼此相互贈與一些物件，以聯(lián)系情感是常事，共同在紅塵中傳授佛法，這是他們認同的目的。宋朝文治興隆，除極下層外，幾乎大多人都會詩文。出家人也有事無事，以詩作為傳達信息，交流情誼，乃至說法、傳法的手段。

“當年西祖曾留下，今日蒙師特惠來”。達摩祖師“只履西歸”，帶走了一只草鞋，但也留下了一只。這里，黃龍慧南借題發(fā)揮，把小小的草鞋，聯(lián)系到了達摩的無上禪法，可以說詠得好，詠得奇!曉月禪師的這份“草鞋情”可重得很啊!

“睹物思人孰知我?月明著上妙高臺?！秉S龍慧南禪師很重情義，見到草鞋，當然會想到贈送的曉月禪師，大家是方外的知己啊!對于這雙珍貴的草鞋，平常不會輕易穿的，一但明月當空之時，才會穿著它登上“妙高峰”上的“妙高臺”。禪心極處為“妙高峰”，黃龍禪師對這雙草鞋的詩偈，可以說是破“吉尼斯”紀錄了。

頌云門北斗藏身句

天上有星皆拱北，人間無水不朝東。時人欲識藏身病，拈取簸箕別處舂。

品析：“北斗里藏身”，是云門禪師當年對“如何是透法身句?”的回答，百余年間在叢林中廣為傳誦?！巴阜ㄉ怼保欠鸾绦扌械母呒夒A段，佛教認為，見道開悟后得“根本智”，也就是見法身了。法身非報身——肉身，這可是與宇宙同量的精神本體。云門禪師回答的意思是，法身現(xiàn)現(xiàn)成成存在于自己的禪心之中，何須去“透”，本來就涵蓋宇宙，又何須到北斗的某個角落里去躲藏呢!

“天上有星皆拱北，人間無水不朝東”，因地球南北軸自轉(zhuǎn)，北極星恰好在這軸線的頂端，所以人們在地球上看群星，似乎都是圍繞著北極星在轉(zhuǎn)，一年三百六十五度，恰好一周天。中國地勢西高東低，故眾多的江河，都是自西東流入海。這里隱喻人所知所見的一切萬法，無不因佛性禪心而起，無不心中流出，又回歸于此。

“時人若識藏身病，拈取簸箕別處舂”，“北斗星藏身”是禪病的一種，船子和尚說：“直須藏身之處無蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”，若還須“藏身”，本身就是修行未純熟的現(xiàn)象。知道了這種病，就應吃藥——繼續(xù)用功。換了張藥單子，到另一個藥房去舂藥、制藥吧!

真凈克文（十五首）

寄蘇子由

遍因訪祖參禪后，拙直尋常見愛稀。有道卻從人事得，無心應與世情違。

時光易變驚誰老?真趣難窮自覺微。尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忘機。

品析：真凈克文禪師(1025—1102)是黃龍慧南禪師的杰出弟子之一，在他住持江西筠州洞山道場時，蘇轍貶遷至此，由此產(chǎn)生了一段感人的方內(nèi)方外因緣，這首詩和后面一首，充分地表現(xiàn)出他們間的情誼。

蘇家兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時，極留心于佛道?！氨橐蛟L祖參禪后，拙直尋常見愛稀”，參禪之后，返本歸樸，蘇轍人品更顯得坦誠、直率、不加修飾，但卻高出世俗間客套式的推重。大道不離世間事，但也不等于世間的人情世故，所以是“有道卻從人世得，無心應與世情違。”能從中自然地步入大道，所得到的境界就不是不問世事的那些修行者所能達到的了。這里的“真趣”是無窮的，但能從中得到“自覺”的人并不多。最后，真凈禪師特別推重蘇轍能從多才的負擔中走出來，并通達了大道的“深意”，并在喧嘩塵世中“忘機”的那種難得的慧力和功夫。

寄績溪子由

達人居處樂，誰謂績溪荒?但得云山在，從教塵世忙。

文章三父子，德行兩賢良。卻恐新天子，無容老石房。

品析：宋神宗駕崩，宋哲宗即位，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度起用，真凈禪師在蘇轍起用前，寫了這首詩送他，關(guān)切之情，勝過父執(zhí)。

“達人居處樂，誰謂績溪荒。”蘇轍曾一度在績溪當一名七品縣令。績溪是安徽荒僻地，但有蘇子由這樣的達人居住，這荒僻之地一時也禮樂宴然，成了文化之邦了。

“但得云山在，從教塵世忙。”真凈禪師推重蘇氏兄弟的道德文章，以“云山”相許。俗話說，“留得青山在，不怕沒柴燒。”君子固窮，日后不會沒有濟世機緣的，恐怕到時還“忙”得很哩!

“文章三父子，德行兩賢良”，三蘇之名，盛譽天下，品評之高，無過于真凈禪師這兩句，以后竟成了三蘇的定論和口碑。

“卻恐新天子，無窮老石房?！眹倚枰诺录?zhèn)渲浚峙滦录次坏奶熳?，不會讓你老于山巖吧!

和仙上人秋夜對月

香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心。

風傳喬木時時雨，泉泄幽巖夜夜琴。為報參玄諸子道，西來消息好追尋。

品析：參禪者在明確了方向之后，重要的是要守候“消息”，這是急不得，怠不得的。明心見性不是呼之即來，揮之即去的東西，所以應如貓捉老鼠一樣有極大的耐心。真凈禪師這首詩，就是告訴人們?nèi)绾稳ゲ蹲蕉U機，而且這首詩本身也極為幽沁，使人如臨其境，其中的禪機可以說是呼之欲出了。

“香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑?！痹谙銡垹T盡的深夜，禪師獨自一人，默然坐在禪房里，面對著窗外那里黛色沉寂的青山。

“萬井共當門有月，幾人同在道無心?！痹铝辽饋砹?，照臨著千家萬戶，有幾人能無心于事，無事于心，將全部身心，沉浸于大道之中，如同天上的月亮一樣嗎?

“風傳喬木時時雨，泉池幽巖夜夜琴?！彼聫R的園林內(nèi)，那高大的松、柏、楠、樟等林木，每當風吹過時，枝葉搖曳，如同雨聲，大風如大雨，小風如小雨。而幽巖上那涓細的泉水，在夜深沉寂之時，那暢快的韻流，如同高人在撫琴，演奏“高山流水”。

“為報參玄諸子道，西來消息好追尋。”眾多參禪未悟的弟子們，你們天天都面對著這樣的情境，但你們。留心到了嗎?這一切都是有“祖師西來意”的啊!里面的“消息”無時無刻都在你們身邊，為什么不去“追尋”，不去把握呢?

送僧游南岳

住亦無求去亦閑，飄然到處是家山。偶棲龍嶠重巖寺又憶融峰絕頂關(guān)。

禪性誰同秋月皎?吟情自得古風還。平生聚散三回也，知向何時更會顏?

品析：這是一首送別詩，描述了他們?nèi)廴齽e的情境。古來有山林氣的士大夫不少，但其生活的根底仍然是士大夫的生活，其精神、心理仍然是以儒家精神為主體。而禪師們則是徹底的山林氣，沒有士大夫們的那根富貴“尾巴”。所以他們描寫的是自己的真實生活，不像士大夫們多為情懷向往式的舒發(fā)。

“住亦無求去亦閑，飄然到處是家山?！鄙?，特別是行腳的僧人，更不用說見道的禪師，他們的行跡大多是這樣，他們的心胸也大多是這樣。不來不去，不起不住嘛，走到哪里，不外是自己和自己的心打交道，自己可是背著這百多斤的“廟子”云游天下的啊!所以哪里又不是自己的“家山”呢?

“偶棲龍嶠重巖寺，又憶融峰絕頂關(guān)?！彼麄冊邶垗貛r寺相識，又同游南岳祝融峰。這次這位僧人在洞山小住后又將游南岳，這三次聚散的情境尚歷歷在目。

“禪性誰同秋月皎，吟情自得古風還?！闭鎯舳U師和他這位道友都是過來人，他們的“禪性”、禪心、如同秋月般的皎潔，彼此間的詩歌唱和，當然是大得“古風”。

“平生聚散三回也，知向何時更會顏。”人生無常，聚散隨緣。他們?nèi)尉蹠?，又三次分手，以后?什么時候才能再一次歡聚一堂，吟詩品茶，談禪說妙呢?

寫懷寄五峰長老

此寄欲拋拋未得，長思來伴老嵩丘。道因無念殊途會，人到有年諸事休。

閑徑草深方禁足，碧林蟬叫又驚秋。世情追逐何時盡，覽鏡哪堪更白頭。

品析：這首寄給江西五峰山用機禪師的詩，寫得相當深沉，透露出禪師中難以窺見的一種復雜心情。按理說，明心見性的大禪師是不應該有這樣的情態(tài)，其中的隱情，就不得而知了。也可能是真凈禪師對名聲太大，應酬太多的一種反“!

“此寄欲拋拋未得，長思來伴老嵩丘?！边@一首詩早就寫好了，真凈禪師覺得不妥，想把它丟了，但終于沒有丟，還是寄出去了。其中就是要讓五峰用機禪師了解自己的衷情，早一點相聚做伴，以“老嵩丘”。

“道因無念殊途會，人到有年諸事休。”學道之人，殊途同歸于“無念”，真凈禪師當然保持著這種自信。但另一方面，自己老了，對許多事情感到力不從心，以至有“諸事休”的感慨。

“閑徑草深方禁足，碧林蟬叫又驚秋。”“閑徑”，沒有人走，長久草深，蟲蛇伏蟄，就更不能隨意涉足，以遭不測，這里不知有何隱情?！绑@秋”，再一次自嘆年老。

“世情追逐何時盡，覽鏡那堪更白頭。”真凈禪師得王安石的尊崇，神宗皇帝的賜封，名重天下，方內(nèi)方外往來交結(jié)的人太多了，盛極必衰，里面隱伏著不少危機，真凈禪師隨時保持著清醒的頭腦，但又欲退不得，無可奈何。面對滿頭的白發(fā)，不覺反復感嘆欷噓。

和饒守周開祖見贈

休話東西北與南，群生佛性妙相參。詩書未必無夫子，道德何妨有老聃。

不二靈源誰共覓?以三真教自殊探。山間老也為遺物，多謝通人顧草庵。

品析：饒守即饒州太守，今江西波陽。這一首詩，一面談佛與眾生平等，另一面又談三教同源。宋以來，儒釋道三教合流的趨勢更加明顯，儒道二家排佛的情緒有所減弱，而佛教在融合儒道方面也愈加成熟。所以禪師們認為，不論三教有多大的區(qū)別，人們?nèi)裟茉谝患抑猩钊耄罱K都會在“不二靈源”上碰頭，并匯歸于一處。

再游永固院

悠悠塵世外，居者少關(guān)心。是事有遷謝，斯門無古今。

乾坤同永久，山水共幽深。我愧重來此，諸方懶去尋。

品析：“人事有代謝，往來成古今”，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！边@是古代中國士大夫們對有限人生和無窮宇宙矛盾所常常發(fā)出的幽嘆。對禪師們而言，這種幽嘆是多余的，因為人們的佛性是“不生不滅”的，是與天地同壽，日月同明的，所以是“斯門無古今?！闭鎯舳U師為八方所迎請，也多次游方，大概也感到是一種“遷謝”吧。所以發(fā)出了“我愧重來此”——尚須站穩(wěn)“不來不去，不起不住”的立場。所以下定決心，今后再不被動或主動地挪步了——“諸方懶去尋”。諸方——各路諸侯宋以來含義已轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯厮聫R、叢林了。

游桃源贈劉君實

宛若神仙府，疑無世俗風。人家山色里，門徑水聲中。

柳綿共重楊，桃花相映紅。煙光正和暖，游樂意何窮。

品析：出家修行，最忌落入“死寂頑空”之中，因為真正的禪，是生機勃勃的。這里，真凈禪師一反世俗人入山朝寺的風尚，以出家大和尚的身份，到“農(nóng)家”作客，并且興致盎然。桃源，經(jīng)陶淵明的《桃花源記》后，成了“名勝古跡”，不僅官宦人家要來觀光、建墅，也激起了不少禪師的游興。這一首詩，通過對桃源秀麗寧靜春光的描述，從側(cè)面襯托出真凈禪師胸中的春意——禪是活的、暖的，不是僵的、冷的。

清涼軒

夏間逃暑處，軒戶對巖阿。溪水漱無盡，竹風來更多。

百骸煩既謝，諸祖意如何?坐久聞魚戲，時時動綠波。

品析：古代文人士大夫，對自己的居所、愛物，題詠極多，如唐代劉禹錫《陋室銘》一類清新可人的也不少。禪師們文采出眾的，如真凈禪師的這首題詠，也是一流的。熟悉唐詩的朋友可拿這首詩和王維相類的詩作一番比較，想來也是饒有趣味的。古代詩論不少，對禪師們的詩也多有評議，但所涉之面太狹，大多所入未必深刻，難處在于某些詩論的作者未必能達到禪的境界，也沒有真正的禪生活背境，自然就會在切實地評價禪詩上留下空白和不到之處。

這首詩，提醒人們在暑熱的煩躁中一獲清涼，當細參祖師之意。在觀看“魚戲”之時，不妨回思一下莊子觀魚的故事，“時時動綠波”——此時心意如何呢？

送周道士

歸去靈溪觀，匡廬碧嶂深。澗松多偃蓋，巖溜盡鳴琴。

不死徒餐藥，長生可煉心，他年若有道，飛錫一相尋。

品析：中國的佛道二教，多少代以來都是水火難容的，僧人與道士間常常是側(cè)目而過。唐末以來，此風漸轉(zhuǎn)，到宋代，佛道二家大體能和平共處，而僧人與道士的關(guān)系也不乏篤厚者，此即一例。

道士餌藥煉丹，以求長生不老；禪師明心見性，以期頓悟成佛，兩者在修道的方法上大相徑庭，但真凈禪師在這里作了溝通。周道士辭別真凈禪師回廬山靈溪觀，真凈禪師眷顧這位老友，特別指出了“長生可煉心”這一關(guān)棙，一反過去佛教對“長生不老”的批評，使兩者能得以靠近。

“他年若有道，飛錫一相尋”，不論周道士煉藥成道，還是煉心成道，真凈禪師都會攜錫相會的。這是對朋友的希望和鼓勵，沒有半點譏諷之意。而“澗松多偃蓋，巖溜盡鳴琴”是眾多題詠廬山的詩中少見的傳神之筆。

大寧山堂

禪家自能靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。

漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。

品析：大寧山堂即大寧寺，在洪州(今南昌市)城鬧市區(qū)內(nèi)。

俗話說，靜中能靜，不算本事。鬧中能靜，方顯功夫。禪家自能靜，住處是深山?！边@是何等的氣概，何等的功夫?。∫堰_到了任運不動；物不能擾的境界。無怪天天面對“門外事雖擾”，卻輕松地保持著“座中人亦閑”的瀟灑。

有了這樣的功夫，才能把鬧市中的嘈雜化為“漁歌聞別浦，雁陣下前灣”的閑逸。而這一切，又是“即此非他物”——動靜是這個心，能動能靜的這個心，內(nèi)內(nèi)外外，一切一切，全都是這個心啊!在洪州府的鬧市中又有什么妨礙呢！

留題佚老庵

勞生唯有僧無事，若悟真乘老更閑。三徑園林禪性在，一庵風月道心還。

旁欄碧澗長來水，隔岸青岑不買山。卻顧辟情塵土里，名牽利役自忘艱。

品析：飲食男女，人之大欲存焉，何況富貴功名。但人間畢竟不是天堂，永遠是名利少而人眾多，于是演出了一幕幕“炒名炒利”的悲喜劇。高僧們出世修行，面對紅塵如同隔岸觀火，當然不會涉足名利場。當然，他們的“禪性”、“道心”，不知勝過世間名利多少萬倍，既樂于此，豈屑于彼哉!人有私心，故恨萬物不歸于我；人無私心，則萬物莫不屬我。天地日月，山川湖海，豈是用錢買得來的，但又何須用錢去買呢?這是非常明白的道理，怎么人們老是不懂呢?好好看真凈禪師這首詩吧，這是應該神會的啟示啊!

宿彬上人房

人事少相干，亦由居處偏。不隨流過日，常得自安禪。

野色郊原接，雞聲市井連。此身仍老矣，風暖杏花天。

品析：老莊講“無為”、“心齋”，儒家講“誠敬”、“廉恥”，都是以一心安定為前提。禪師談禪，動亦禪，靜亦禪，而且是動中不動，靜中不靜。這樣的境界，不為外境干擾，也不為人事干擾，自然不會“隨流”過日子了，當然就是自安于禪了。

參禪習禪的居所，不論在市井，在山林，只要入進禪悅之中，自然總有那么一種幽趣，人事既少，居處也自然顯得“偏”了?！耙吧迸c“雞聲”，“郊原”與“市井”在這里因主人的超然，也顯得彼此“少相干”了。所以，雖然如今人也老了，但禪心卻是暖的，如同這春風沐浴中的“杏花天”……

寂軒

本來心自寂，不必更論禪。我欲辭多事，誰來共少緣?

萬杉青藹里，五老碧峰前。第一幽藏處，廬山小洞天。

品析：禪宗認為，一切眾生都有佛性，而且永遠是寂凈無染的，不會因人修行而得以增，也不會因人墮落而有所減。關(guān)鍵之處，就在于人們當下是否能悟入。所以老禪師們常說，外行人才談禪論道，過來人是默然無語的。“本來心自寂，不必更論禪”，真凈禪師在這里是把話說透了的。

“我欲辭多事，誰采共少緣?”給心性本凈的眾生說法，豈不是多事?真凈禪師卻辭不掉這個“多事”，為了接引眾生上路，認識到自己這個原本不失的清凈心，也不得不隨緣談上一談。

“萬杉青靄里，五老碧峰前”，這次講禪的場所，就在廬山五老峰的寂軒內(nèi)，“萬杉青靄”，多么幽勝之地?。?/span>

真凈禪師的道場雖多次變遷，但基本都是在廬山周圍一帶，水陸交通都很方便，故常上廬山，題詠不少?！暗谝挥牟靥帲瑥]山小洞天”，這所“寂軒”，真的是仙佛都可居住的勝地了。

仙游觀愚溪閣

濟用今古流不盡，閣中誰是不言人?此心若似愚溪水，天下悠悠總?cè)握妗?/p>

品析：禪詩中往往可以窺見老莊思想與禪師們的精神聯(lián)系。鄭板橋的“難得糊涂”是傳遍了天下，至今的書畫市場也隨處可見其墨跡。而真凈禪師把“愚”推崇為“濟用今古流不盡”的智慧之源，這該作何理解呢?《紅樓夢》中所描寫的“太虛幻境”的對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無”，就道出了其中的機趣，真假不二，有無不二，智與愚仍然是不二?。『螞r老子說“大智若愚”呢！

人們崇尚智術(shù)，但往往適得其反，聰明反被聰明誤嘛。是非俱因多開口，能知“大言不辯”的，自然高明多了。在這游覽仙游觀“愚溪閣”的人中，“閣中誰是不言人?”道觀里的道士又有言無言呢?

“此心若似愚溪水，天下悠悠總?cè)握妗！薄坝蕖钡拿钣脽o窮，對天地萬物，人間萬事，當你細觀時，往往得到的是模糊；若把“認真”二字放下，讓心“愚”一些，天地人間的萬事萬物，真情反而會流露出來。有權(quán)勢的是不易聽到真話的，他們耳目所觸，往往是下人們給的一個“假”。而對一個無能無為的人，世人是用不著花力氣去“假”，給予的反而常是“真”。人間事，古怪啊!