智者取其謀。

愚者取其力。

勇者取其威。

快者取其慎。

無智于勇怯。

無用即大用。

欲先取之必先予之。

欲先得之必先舍之。

只舍不得是帝王術(shù)。

帝王術(shù)

夫帝王之術(shù)，乃馭國馭民之大道，非獨(dú)智勇所能盡也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，快者取其慎，此術(shù)之精髓也。然無智于勇怯之間，無用乃為大用，此帝王之所以深邃莫測也。

智者取其謀

智者，洞察秋毫，深謀遠(yuǎn)慮。彼能運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。如唐太宗李世民，納諫如流，任賢使能，遂成貞觀之治，此智者取其謀之明證也。謀者，非徒計策之巧，亦在人心之洞察，世事之通透。故智者治國，不唯以力服人，更以謀取勝。

愚者取其力

愚者不明大道，唯恃強(qiáng)力。彼以為力能伏虎，威可攝眾，殊不知力終有窮，而謀則無窮。昔秦始皇以虎狼之師并吞六國，一統(tǒng)海內(nèi)，然不知撫民以仁，終致二世而亡。此愚者取其力之鑒也。故力雖可用，然非長久之計，智者所不取。

勇者取其威

勇者無懼，威震四方。彼能以一當(dāng)百，使敵喪膽。然勇者非匹夫之勇，亦需智謀相輔。漢武帝劉徹，北擊匈奴，南平百越，威震天下，此勇者取其威之典范。然威不可恃，過剛易折，勇者須知進(jìn)退之機(jī)，方為帝王之材。

快者取其慎

快者行事果決，不拖泥帶水。然快中有慢，慎乃其本。嘉靖帝雖多年不朝，而朝局不亂，此快者取其慎之效也。慎者，非怯懦也，乃深思熟慮，不妄動之舉。故快而不失慎，乃帝王術(shù)之要義。

無智于勇怯

智勇非對立，亦非偏廢。無智者，雖勇亦怯；有智者，怯亦能勇。帝王之術(shù)，在于權(quán)衡智勇，使之相得益彰。無智于勇怯之間，方顯帝王之度量與智慧。

無用即大用

無用之用，方為大用。帝王之術(shù)，常寓于無形。如漢文帝之節(jié)儉，看似無用，實(shí)則安邦定國之本。無用之事，往往為長遠(yuǎn)之計，帝王須有識見，方能洞察秋毫。

欲先取之必先予之

欲擒故縱，欲取先予。帝王之術(shù)，在于把握人心，因勢利導(dǎo)。如劉備三顧茅廬，先得諸葛亮之心，后方成其霸業(yè)。予之非失，乃取之先聲，帝王須諳此道。

欲先得之必先舍之

有得必有舍，帝王之術(shù)在于權(quán)衡利弊。嘉靖帝雖舍朝政之繁，而得國政之穩(wěn)，此欲先得之必先舍之之明證。舍非真失，乃為更大之得鋪墊。

只舍不得是帝王術(shù)

然帝王之術(shù)，非只舍不得。舍與得之間，須有度有量。只舍不得，則為吝嗇；只得不舍，則為貪婪。帝王須在舍與得之間，尋求最佳平衡點(diǎn)，方能駕馭天下，成就千秋偉業(yè)。

帝王術(shù)，非獨(dú)治國之道、統(tǒng)御天下之術(shù)，亦涉群臣管理。秦始皇、唐太宗、宋太祖等，以策略手段，確立維護(hù)至高無上地位，留寶貴政治經(jīng)驗(yàn)于后世。

帝王術(shù)之核，有效用權(quán)，達(dá)長治久安。嘉靖雖二十余年不上朝，然能執(zhí)政四十五年，得力于高超帝王術(shù)。此能力，非常帝所能握，唯恰到好處者能受益。

帝王術(shù)含法、術(shù)、禮多元素。荀子倡“禮”教，言人性本惡，須圣王禮法教化，以“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)治國。此思影響深遠(yuǎn)。

帝王術(shù)復(fù)雜深奧，涉政治、法律、軍事多領(lǐng)域，含歷史經(jīng)驗(yàn)智慧。研歷代帝王，可深解其內(nèi)涵外延，吸有益經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。