《鄉(xiāng)土中國(guó)》06.男女有別

采菊東籬630 2024-08-23 發(fā)布于河南

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本章主要內(nèi)容

《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)中男女隔閡的原因。

思維腦圖

注釋補(bǔ)充

華南的姊妹組織

華南的姊妹組織：即“自梳女”，是我國(guó)珠三角地區(qū)一種古老而奇特的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗興于明代，盛于清末民初，以鄉(xiāng)村妙齡少女結(jié)伴梳髻，拒絕婚嫁，奉行獨(dú)身而名揚(yáng)遠(yuǎn)近。昔日的珠三角，末婚女子大多梳辮。只有出嫁前，才專門雇人梳髻，表示女子出閣成人婦。出嫁后，凡節(jié)日或喜衣，婦女出門皆束髻，以別未婚女子。約自明代中后期起，開始出現(xiàn)一些女性不甘封建禮法的束縛、虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老的現(xiàn)象。這些決心不嫁的女子要舉行一定的儀式并自行梳髻，因此俗稱 “自梳女”。

補(bǔ)充注釋：馮小青式的自戀

小青，廣陵人。十歲時(shí)遇老尼，口授《心經(jīng)》，一過(guò)成誦。尼日：“是兒早慧福薄，乞付我作弟子?！蹦覆辉S。長(zhǎng)好讀書，解音律，善奕棋。誤落武林富人，為其小婦。大婦奇妒，凌逼萬(wàn)狀。一日攜小青往天竺，大婦曰：“西方佛無(wú)量，乃世獨(dú)禮大士，何耶？”小青日：“以慈悲故耳?！贝髬D笑曰：“我亦慈悲若?！蹦四渲律椒鹕幔钜荒崤c俱。小青無(wú)事，輒臨池自照，好與影語(yǔ)，絮絮如問(wèn)答，人見輒止。故其詩(shī)有“瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿”之句。后病瘵，絕粒，日飲梨汁少許，奄奄待盡。乃呼畫師寫照，更換再三，都不謂似。后畫師注視良久，匠意妖纖。乃曰：“是矣。”以梨酒供之榻前，連呼：“小青！小青！”一慟而絕，年僅十八。遺詩(shī)一帙。大婦聞其死，立至佛舍，索其因井詩(shī)焚之，遽去。

(明張岱《陶庵夢(mèng)憶 ·小青佛舍》）

學(xué)習(xí)任務(wù)

阿波羅式文化

柏拉圖式文化

世界觀

（分點(diǎn)概括）

①宇宙中存在超越人力的完善秩序

②人要安于秩序，維持秩序，否則就會(huì)失去美好

①?zèng)_突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義

②前途是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程

婚戀觀

（分點(diǎn)概括）

①性別影響著共同生活的人互相了解

②追求穩(wěn)定的男女關(guān)系，排斥激動(dòng)的感情

③不重視感情，重視男女經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)

①把感情的不斷變動(dòng)作為生命的主脈

②男女共同生活，需要克服巨大的障礙，獲得強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力

③戀愛(ài)與生育是分開的，在兩者中更重視感情

社會(huì)影響

（分點(diǎn)概況）

①使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展

②使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)偏于實(shí)用性與現(xiàn)實(shí)性

③使中國(guó)人對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外加

①使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使更依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)

☆文本依據(jù)：阿波羅式文化和柏拉圖式文化比較的文本依據(jù)

①第6段： Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的Apollonian，一種他稱作浮士德式的Faustian。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

②第9段：鄉(xiāng)士社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒(méi)有人能親身體會(huì)過(guò)兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說(shuō)的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰(shuí)也會(huì)感覺(jué)到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法法領(lǐng)會(huì)。

☆文本依據(jù)：鄉(xiāng)士社會(huì)和西洋社會(huì)的 “家” 比較的文本依據(jù)

①第10段：在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺(jué)或不自覺(jué)，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

②第11段：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，井非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的陽(yáng)礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服著阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

③第12段：把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。

第13段：在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)士社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則“男女有別” 是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/span>

④第14段：在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，如上篇所說(shuō)的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)士社會(huì)中看得很清會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易環(huán)固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

⑤第16段：缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國(guó)鄉(xiāng)士社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣。一般人民更會(huì)把天國(guó)現(xiàn)世化；并不想把理想去改變現(xiàn)實(shí)，天國(guó)實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國(guó)。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩。所以我們可以說(shuō)這是古典的，也是阿波羅式的。

學(xué)習(xí)活動(dòng)

一、請(qǐng)運(yùn)用本章觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)、分析以下兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。

社會(huì)現(xiàn)象一：

很多高中生家長(zhǎng)對(duì)孩子的早戀問(wèn)題非常焦慮，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭，要么狠下心來(lái)棒打鴛鴦，要么怕孩子反抗而干著急。等到孩子上大學(xué)后，又明里暗里催促孩子談戀愛(ài)。

答案示例：

1.現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)從文化底色來(lái)看，依然是阿波羅式的，維持秩序的穩(wěn)定是核心追求。兩性之間的情感會(huì)破壞秩序的穩(wěn)定，所以在阿波羅式文化中受到排斥。

2.高中生家長(zhǎng)對(duì)孩子的早戀問(wèn)題感到焦慮甚至狠心棒打鴛鴦，是因?yàn)樵诟咧须A段，追求優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)是既的秩序，早戀不僅會(huì)大概率影響成績(jī)，還會(huì)帶來(lái)諸如情緒波動(dòng)、未成年人懷孕或流產(chǎn)等心理或生理問(wèn)題，從而導(dǎo)致該秩序崩潰。

3.家長(zhǎng)怕孩子反抗而對(duì)孩子的早戀干著急，是因?yàn)楹ε潞⒆拥姆纯箷?huì)危害自身生命，維持生命也是另一種穩(wěn)定的秩序。

4.孩子上大學(xué)后，家長(zhǎng)明里暗里催促孩子談戀愛(ài)，是因?yàn)榇藭r(shí)的既定秩序是戀愛(ài)、結(jié)婚、生育。不談戀愛(ài)，孩子就“定〞不下來(lái)，這一秩序就無(wú)法維持下去。

社會(huì)現(xiàn)象二：

5月4日，微博官方發(fā)布通報(bào)，對(duì)利用“21歲男孩“胖貓”跳江輕生” 事件，發(fā)布擴(kuò)大矛盾、煽動(dòng)性別對(duì)立甚至調(diào)侃攻擊逝者等極端言論的賬號(hào)予以不同程度的封禁。據(jù)此前報(bào)道，游戲1D名為 “胖貓的男子，是一名21歲的網(wǎng)絡(luò)游戲代練，近日在重慶跳江后去世。5月2日，家人曬出 “胖豬”生前與女友的聊天記錄，發(fā)現(xiàn)有大額轉(zhuǎn)賬記錄和疑似被PUA痕跡，引發(fā)許多網(wǎng)友同情。不少人通過(guò)點(diǎn)外賣的方式，送飲料等祭奠物品到事發(fā)地的重慶長(zhǎng)江大橋附近，表達(dá)對(duì)“胖貓”的同情和懷念。

答案示例：

①浮士德式文化把戀愛(ài)看作推陳出新，不斷克服阻礙，不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙的過(guò)程。“胖貓”對(duì)女友付出了大額的經(jīng)濟(jì)與情感，就是不斷克服阻礙的表現(xiàn)。但是浮士德式的戀愛(ài)并不利于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，胖貓的輕生與他單方面付出后沒(méi)有得到相應(yīng)的反饋有關(guān)系。

②浮士德式文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，但在阿波羅視文化看來(lái)則是破壞秩序的。利用胖貓輕生時(shí)間發(fā)布擴(kuò)大矛盾、煽動(dòng)性別對(duì)立甚至調(diào)侃攻擊逝者等極端言論，破壞了社會(huì)秩序尤其是社會(huì)中兩性秩序的穩(wěn)定，所以微博將發(fā)布言論的賬號(hào)予以封禁。

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