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關(guān)于異端邪說： 異端、邪說和教會 歐洲文藝復(fù)興：中世紀(jì)“信仰時代”與“人的時代”的沖突
第四次拉特蘭會議（Fourth Lateran Council）是中世紀(jì)宗教生活中的一個分水嶺。在1215年11月11日，教皇英諾森三世（Innocent III）描繪了教會在異端邪說的海洋中分崩離析的可怕場景。他之所以描繪這樣一幅場景，是因?yàn)榈教幎际钱惗说教幎际切陆踢\(yùn)動，比如華爾多教派（Waldensians）比如阿比爾派教派（Albigensians）。教會受到異端邪說的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)可以在教會議會的第三法典中看出來。邪說威脅著教會和教父權(quán)威的根基。但是對于教會的批評來自于四面八方——貴族、物理學(xué)家、法官、商人、男人和女人還有更多來自社會底層的人們一起，協(xié)力批評教會的權(quán)力濫用和不忠。
阿爾比十字軍東征，也被稱為卡特里派十字軍東征，是 1200 年代初在法國進(jìn)行的一場軍事行動。這也是這一時期發(fā)起的一系列十字軍東征之一。與其他類似的十字軍東征一樣，天主教的阿爾比十字軍與非天主教的異端邪說作戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭以天主教對阿爾比教徒施加的殘酷迫害而聞名；阿爾比教徒是基督教的少數(shù)派卡特里派的追隨者。這場迫害的結(jié)果是，有數(shù)十萬人喪生。因此，有些人稱這次十字軍東征為種族滅絕。雖然今天的法國是一個統(tǒng)一的國家，但在 1200 年代初期并非如此。相反，法蘭西王國是高度分散的和去中心化的（so the fasion come back today in web 3）;布列塔尼公國、阿基坦公國和加斯科尼公國以及圖盧茲伯爵和香檳伯爵在政府的封建制度中擁有很大的權(quán)力。在圖盧茲縣，即法國的大南部地區(qū)的朗格多克，卡特里派最受歡迎。這個地區(qū)除了在宗教上與法國其他地區(qū)不同外，還擁有獨(dú)特的語言和文化。在 1100 年代下半葉，天主教和卡里特派之間的關(guān)系日益緊張。1209 年，在教皇使節(jié)皮埃爾·德·卡斯泰爾瑙 （Pierre de Castelnau） 去世后，教皇英諾森三世發(fā)起了阿爾比十字軍東征，也稱為卡特里派十字軍東征，以消滅 11 世紀(jì)源于法國南部朗格多克地區(qū)的非正統(tǒng)的教派，即卡特里派異端，卡特里派教徒因在地理位置上位于法國的阿爾比市，所以又被稱為阿爾比派。英諾森三世對基督教最大的貢獻(xiàn)在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。 這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應(yīng)遵守的規(guī)范作了許多解釋，其中最重要的是規(guī)定了七項(xiàng)基督教圣禮，包括洗禮、成年堅(jiān)信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個教徒每年至少應(yīng)向神父懺悔一次，做彌撒一次。 在英諾森三世死后不久，他的侄子、繼任教皇的格列高利九世就創(chuàng)辦了宗教裁判所，并宣稱迫害異教徒是教廷的職責(zé)之一。而英諾森三世創(chuàng)立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱后來成為無數(shù)堅(jiān)持真理不盲從教廷的志士的殉難標(biāo)志。 卡特里派是一種二元論的宗教運(yùn)動，這意味著他們相信兩個神的存在：創(chuàng)造精神世界的善神和創(chuàng)造物質(zhì)世界的惡神。他們認(rèn)為人類的靈魂是由善神創(chuàng)造的，被困在物質(zhì)世界中，在那里它受到痛苦和邪惡的折磨?？ㄌ乩锱山掏骄芙^天主教會及其教義，他們不相信圣禮或教皇的權(quán)威。卡特里派教徒還以其簡單的生活方式而聞名，其中包括拒絕物質(zhì)財富和過著貧困的生活。他們相信，通過以這種方式生活，他們可以凈化自己的靈魂，并為最終從物質(zhì)世界中解脫而做好準(zhǔn)備。這場十字軍東征，開始于 1209 年 7 月 22 日在貝濟(jì)耶的迅速而殘酷的大屠殺。這場屠殺導(dǎo)致近 20,000 人死亡，而且不僅卡特里派教徒，還包括天主教徒。戰(zhàn)斗一片混亂，在混亂中有人問香緹的院長 Arnaud Amaury “我們?nèi)绾螀^(qū)分誰是異教徒誰是天主教徒？"就在那時，這位Arnaud Amaury說出了他最著名的那句話“把他們?nèi)繗⑺溃系蹠约罕嬲J(rèn)的”。1209 年 8 月 1 日，卡爾卡松市淪陷，當(dāng)時這座城市沒有我們今天看到的防御工事。這些防御工事中的大部分建于 13 世紀(jì)末和 14 世紀(jì)初。在 1210 年密涅瓦圍城戰(zhàn)中，任何精神修煉尚未達(dá)到完美的卡特里派教徒都被釋放了，精神的精英群體中懺悔的三人也被赦免了，但其他 140 名精英教徒拒絕這樣做，隨后這些精神的精英群體被燒死在火刑柱上。最后，在 1243 年 5 月，對蒙特塞古爾城堡的圍攻開始了。它是一座堅(jiān)不可摧的堡壘，且坐落在海拔 1207 米的巖石山脊上，十字軍只是通過詭計才設(shè)法進(jìn)入并控制了這座要寨。到 1244 年 3 月，堡壘已經(jīng)投降。蒙特塞古爾是卡特里派抵抗和堅(jiān)韌的象征，也是十字軍攻陷的最后一個據(jù)點(diǎn)，可悲的是，此時整個朗格多克人的希望破滅了。貝濟(jì)耶和卡爾卡松淪陷后，一位法國小貴族西蒙·德·蒙福特 （Simon de Montfort） 不僅被選中管理這些土地，還被任命為十字軍東征的新軍事領(lǐng)袖。他是一位無情但有效的指揮官，盡管以殘忍和野心著稱，但他被廣泛認(rèn)為是中世紀(jì)最偉大的軍事指揮官之一。在 1213 年贏得重要的穆雷戰(zhàn)役后，圖盧茲伯爵雷蒙德六世的土地也被賜予給了他，然后他將自己稱為圖盧茲伯爵、貝濟(jì)耶子爵和卡爾卡松子爵。然而，雷蒙德不愿不戰(zhàn)而屈人之兵，1217 年他設(shè)法重新征服了圖盧茲，次年德·蒙福特在圍攻這座城市時被殺。他的兒子阿莫里 （Amaury） 不像他的父親那樣熱衷于十字軍東征，于 1222 年放棄了這塊土地，德蒙福特的土地被割讓給法國國王路易八世。在這場殘酷的十字軍東征過程中，除了如此多的人無辜喪生外，它還破壞了許多文化和知識活力的中心。對這些文化中心的破壞則對整個地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。許多被卷入這場沖突的普通人的故事令人震撼，比如即使面臨迫害和死亡也堅(jiān)守信仰的卡特里派教徒，以及被卷入交火并與異端鄰居一起受難的天主教徒。這一時期是天主教會歷史上一個深刻的悲劇和暴力篇章，對于生活在 21 世紀(jì)的我們來說，往往很難完全理解這場持續(xù) 30 多年的軍事行動中發(fā)生的暴力和破壞。盡管這段黑暗的歷史時期造成了巨大的痛苦和損失，但它也是今人的心酸示警，更是一個信仰不寬容所會導(dǎo)致的毀滅性后果的寶貴教訓(xùn)。
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