最近在云南散步，奧運(yùn)會開幕式以及比賽都斷斷續(xù)續(xù)看了一些，尤其看了一些最近對這些中國優(yōu)秀運(yùn)動員采訪的視頻，我認(rèn)為這些視頻內(nèi)容沒有理解中國運(yùn)動員發(fā)揮出色的內(nèi)在的生命意念和創(chuàng)造意念，所以我今天用“單挑全世界”這個概念來表達(dá)我對中國優(yōu)秀運(yùn)動員、法國巴黎奧運(yùn)精神、以及中國優(yōu)秀文化的一個共同特質(zhì)的理解。

了解法國哲學(xué)、法國歷史的朋友們都會知道“法國大革命”和笛卡爾。笛卡爾挑戰(zhàn)的是教會哲學(xué)，“法國大革命”挑戰(zhàn)的是整個封建君主制：單挑整個封建君主制，單挑整個教會世界，這就是真正的人的本體性精神，與人單挑自然界發(fā)明工具完全一致。在這次奧運(yùn)會上，法國人用雜亂紛亂的生命意念以及愛無邊界的生命意念挑戰(zhàn)的是整個奧運(yùn)會開幕式的文化，這個文化在以往我們看到的都是一種理性化的奧運(yùn)會開幕式文化，生命的內(nèi)在的意念流動狀態(tài)沒有呈現(xiàn)出來，所以我認(rèn)為這一次開幕式不能用喜歡不喜歡來說事兒，應(yīng)該從法國人他是不斷挑戰(zhàn)自身的、挑戰(zhàn)世界的這個理性文化秩序來理解——依附以往奧運(yùn)會理性化的開幕式的理解，其實(shí)已經(jīng)喪失了人挑戰(zhàn)全世界的本體性精神——奧運(yùn)會怎么能僅僅是場館內(nèi)的體育呢？不管是“最后的晚餐”還是無性別的愛和性揉在一起，它們?yōu)槭裁床荒艹蔀榉▏藢θ祟愇磥韾鄣纳畹囊环N設(shè)想和展望呢？你不舒服沒有關(guān)系，你慢慢可能就會舒服了，就像一開始很多人接受不了同性戀一樣，現(xiàn)在很多人也能接受了。中國人受儒家倫理的統(tǒng)一性文化、專一性文化、穩(wěn)定性文化、延續(xù)文化制約了幾千年，其實(shí)已經(jīng)喪失了單挑全世界的人的本體性精神，所以很多人不舒服正好說明了法國巴黎奧運(yùn)會是生命挑戰(zhàn)理性的意義，你不舒服有什么關(guān)系？

對鄭欽文，對早期的王麗萍、對潘展樂，以及對田徑場上花枝招展的吳艷妮該怎么評價(jià)？我認(rèn)為我們很多的媒體采訪問的都是一些空洞的大概念，比如說你是在為國爭光，還是首先在為自己爭得第一名？我認(rèn)為這全是偽問題。為國爭光，中國運(yùn)動員都有，為什么有的運(yùn)動員發(fā)揮的好，有的運(yùn)動員發(fā)揮的不好呢？它就不是一個為國爭光的這么一個抽象的觀念和抒情所能解決的。為自己爭光不就是在為國爭光嗎？你不是中國人嗎？沒有為自己爭光的意念哪有讓人自豪的中國？沒有意識和能力挑戰(zhàn)世界為自己爭光的人，其實(shí)沒有資格說中國。如果我們再去追問一下：國家的最終目的如果不是尊重每個個體的生命意志和創(chuàng)造意志，這個國家是現(xiàn)代性的國家嗎？這個國家的內(nèi)容是什么？但我今天想說的問題是：無論是為國爭光還是為自己爭光，都是空洞的概念。你怎么爭光才是最關(guān)鍵的問題?！皢翁羧澜纭弊鳛槲业纳饽?、創(chuàng)造意念呈現(xiàn)，才是爭光的方法。

鄭欽文一個人背著雙肩包和一個挎包走進(jìn)賽場，王麗萍最后一個人跑完田徑竟走，我認(rèn)為展現(xiàn)的是相同的意味：我一個人就可以單挑全世界。鄭慶文和她的家庭挑戰(zhàn)的是一個體制化的體育事業(yè)：你的吃穿、經(jīng)費(fèi)、收入都由國家來供給，有教練運(yùn)動員同事來形成一個團(tuán)體，但體制和團(tuán)體的安逸能讓你產(chǎn)生“單挑全世界”的力量嗎？鄭欽文靠自己去實(shí)現(xiàn)我和世界一流網(wǎng)球運(yùn)動員挑戰(zhàn)比肩的意念，我認(rèn)為這才是一個運(yùn)動員最優(yōu)秀的信仰和信念，這與司馬遷靠自己“立一家之言”完全一致。鄭欽文是用這樣一個信仰和信念才在絕處逢生中把一個球在胯下救起倒打出去的動作。

而早些年王麗萍競走最后到終點(diǎn)沒有看見她的教練和同事，她是有點(diǎn)失落的，但是沒有關(guān)系，她依然是走完了，所以王麗萍是在單挑看不到中國人的世界。這里面又反映出一個什么問題？我認(rèn)為孤零零最后走完整個田徑賽程，她挑戰(zhàn)的是以教練團(tuán)隊(duì)為代表的追逐功名利祿的這么一個體育意念。就是我們國家的體育意念太看重名次，才會把王麗萍當(dāng)作輔助性的運(yùn)動員沒有當(dāng)回事，可能其他運(yùn)動員在以前的表現(xiàn)中比較好而王麗萍表現(xiàn)的不是很出色，然后就比較勢利的把王麗萍當(dāng)作一個配角，中國文化扼殺個體的創(chuàng)造性努力就是通過“不當(dāng)或事”去扼殺的。這種勢利意念是不見棺材不掉淚，一定要看結(jié)果才能認(rèn)同你。而一個運(yùn)動員最關(guān)鍵的是她在努力的過程中，在這個過秤中我們是不尊重、不關(guān)愛、不看重他（她）的。我認(rèn)為王麗萍挑戰(zhàn)的就是這么一個功名利祿的世界，其實(shí)挑戰(zhàn)的就是中國傳統(tǒng)功利性文化，所以中國的優(yōu)秀的創(chuàng)造者是根本不能在意周圍人是否關(guān)心他、理解他、幫助他的，不能在意文化環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)甚至朋友是否支持他（她）的。

潘展樂從小就要和孫楊去媲美，我一定要跑得比孫楊快，挑戰(zhàn)孫楊，然后今天的奧運(yùn)會他挑戰(zhàn)的是菲利普斯所代表的一流的游泳世界記錄，這樣一個挑戰(zhàn)不可能的意念促成了潘展樂的超程度發(fā)揮。或者說我就是為了挑戰(zhàn)這么一口氣：潘展樂進(jìn)場后外國運(yùn)動員和教練都不太搭理他，因?yàn)橹袊\(yùn)動員以往在100米游泳比賽中成績太弱，所以他就要咽不下這口氣，我就要挑戰(zhàn)這口氣，挑戰(zhàn)世界對中國游泳運(yùn)動員輕視的那種眼光，這才是最有力量的東西。既然我最后挑戰(zhàn)成功了，我就回歸我自身。所以媒體后來問的你以后打算怎么做啊？你以后有什么計(jì)劃沒有？沒有以后，以后也不需要任何目標(biāo)，只要誰挑戰(zhàn)我，誰讓我生氣我就去挑戰(zhàn)誰，這就是我人生的目的，我認(rèn)為非常好。一個人根本不需要做什么規(guī)劃，不需要把體育當(dāng)做什么一個事業(yè)或者職業(yè)，體育就是我的一個愛好，我通過它來挑戰(zhàn)全世界，這就行了。

至于吳艷妮在田徑賽場上這次雖然沒有取得絕佳的成績，但是我覺得她展示的是一個自己的生命狀態(tài)，我是非常喜歡的。就是說我是什么樣就是什么樣，我喜歡花枝招展，我喜歡活蹦亂跳，我在田徑場上也是依然如此。她挑戰(zhàn)的是我們運(yùn)動員就該是一個整體性的風(fēng)貌文化：我們用中國運(yùn)動員的整體性文化遮蔽了每個運(yùn)動員的個性，這是扼殺個體生命力的一種方式，也是中國運(yùn)動員壓力大于動力的原因。吳艷妮這一次沒有取得最好的成績，我相信她以后一定會取得更佳的成績，因?yàn)樗辉诤跏∫廊换ㄖφ姓乖酱煸接?。我覺得這一點(diǎn)是和鄭欽文、潘展樂、王麗萍的一個共同品質(zhì)：只管挑戰(zhàn)，不計(jì)成敗。挑戰(zhàn)世界的人是根本不怕失敗的，這和我?guī)资陙碜鲎约旱姆穸ㄖ髁x思想理論也是完全一致的，我根本不在于周圍人的不理解、誤解，嘲諷，沉默，無所謂的，因?yàn)槟悴惶魬?zhàn)世界怎么能和我同頻共振？根本上你沒有資格對挑戰(zhàn)世界的人進(jìn)行評價(jià)，就像尼采的時(shí)代沒人有資格評價(jià)尼采一樣。我認(rèn)為這才是中國現(xiàn)代個體生命意志和創(chuàng)造意志的覺醒，中國運(yùn)動員取得優(yōu)秀成績的關(guān)鍵動力也在此。

“單挑全世界”我認(rèn)為也是中國優(yōu)秀的文化，而用世界來規(guī)范個人不是中國的優(yōu)秀文化。簡單地說，儒家、道家、禪宗、法家都不是中國優(yōu)秀文化，因?yàn)槠涠加猛恍砸?guī)范個體性。我曾經(jīng)說過司馬遷、莊子、蘇軾、曹雪芹、魯迅都是優(yōu)秀的文化，他們共同點(diǎn)都在于挑戰(zhàn)自己眼中的全部世界。司馬遷挑戰(zhàn)的是整個以儒家觀念為坐標(biāo)的史學(xué)寫作，具體的說就是對前有《呂氏春秋》后有《漢書》那么一套帝王將相的符合儒家文化的歷史書寫，他用他認(rèn)為的真實(shí)歷史落實(shí)在對人的理解上，真實(shí)的人就是有缺陷的、同樣可以進(jìn)入歷史的人，單挑儒家仁愛世界才寫成了《史記》。蘇軾實(shí)際上是用它“隨物賦形”的水，產(chǎn)生“陰陽”的運(yùn)動性的理解挑戰(zhàn)了整個儒道釋文化。儒家的“陽上陰下”“天尊地卑”和道家的“負(fù)陰抱陽”，他都挑戰(zhàn)了，順便也用他心之所住在百姓和自己喜歡的思想創(chuàng)造挑戰(zhàn)了佛學(xué)的“心無所住”。曹雪芹實(shí)際上是挑戰(zhàn)了整個中國的世俗性的男權(quán)文化，通過對卑微生命的關(guān)愛來彌補(bǔ)整個世俗男權(quán)文化的“天”，甚至也用同性的愛挑戰(zhàn)了“女尊男卑”。而魯迅“一個也不饒恕”挑戰(zhàn)的是整個禮教文化，以及圍繞著禮教文化的中國士大夫，順便也挑戰(zhàn)了西方的啟蒙理性、進(jìn)化論、尼采哲學(xué)以及個性解放，他才能有自己的“虛妄”的不吃人的人的哲學(xué)創(chuàng)造意念的覺醒。但是中國的學(xué)術(shù)界以及觀眾，中國的網(wǎng)上的很多朋友，我認(rèn)為現(xiàn)在還沒有建立現(xiàn)代性思維，就是說不是個體從屬于群體而是個體挑戰(zhàn)群體，才產(chǎn)生了中國燦爛的文化，才產(chǎn)生了四大名著，才產(chǎn)生了先秦諸子，才產(chǎn)生了我們喜歡的蘇軾。沒有挑戰(zhàn)全世界的意識，你怎么可能有創(chuàng)造？你在世界中做任何選擇都不是創(chuàng)造，所以我認(rèn)為中國學(xué)術(shù)界不懂哲學(xué)的地方就是：哲學(xué)是用自己的哲學(xué)問題挑戰(zhàn)整個相關(guān)哲學(xué)世界的。

所以我認(rèn)為中國優(yōu)秀的運(yùn)動員，和司馬遷、蘇軾、曹雪芹、魯迅，和奧林匹克的精神是完全一致的，所以根本不存在一個中國和西方，野蠻和文明、野性和溫柔這些籠統(tǒng)的抽象概念的區(qū)別。挑戰(zhàn)全世界才是打通貫穿這些抽象概念的一種核心的一個價(jià)值理念。中西方之別只是挑戰(zhàn)世界的人多和少的區(qū)別，方式方法的區(qū)別。所以中西方文化不存在根本的區(qū)別。喪失對世界的挑戰(zhàn)精神就落后，反之則保持影響世界的先進(jìn)姿態(tài)。野性的人和溫柔的人都可以挑戰(zhàn)世界，也可以順從世界，所以這些實(shí)際上都是偽命題。