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大報(bào)恩寺遺址，位于南京市雨花路1號(hào)，城南中華門外，北鄰?fù)馇鼗春?，南接雨花臺(tái)，東至1865園區(qū)，西至雨花路，整個(gè)景區(qū)占地面積約為200畝。
自中華門城堡的南門，向南經(jīng)長(zhǎng)干橋，沿著雨花路，前行大約150米左右，道路的東側(cè)為“大報(bào)恩寺遺址”景區(qū)的正門。正門前的廣場(chǎng)上，立有一塊巨大的石碑，上面刻有“大報(bào)恩圣地”五個(gè)字，在石碑的背面鐫刻有《金陵大報(bào)恩寺遺址公園碑記》，作于2015年，為孫曉云先生書寫。 “碑記”的內(nèi)容為，“金陵為十朝帝王之都，江南佛教始基之地。東吳赤烏十年（247）西域康國(guó)沙門僧會(huì)于長(zhǎng)干里筑建初寺，并造阿育王塔，是為江南佛寺之祖；東晉之后，改名長(zhǎng)干寺，六朝諸帝多幸焉；北宋大中祥符四年（1011）僧可政得宋真宗恩準(zhǔn)，于長(zhǎng)干寺建塔，瘞藏佛頂真骨舍利；天禧元年（1017）寺改名天禧，塔改名圣感；元至元二十五年（1288）詔改寺名為元興慈恩旌忠教寺，改塔名為慈恩塔；永樂十年（1412）明成祖朱棣為報(bào)父母罔極之恩，敕令新建大報(bào)恩寺，規(guī)模宏壯，世罕其比，歷時(shí)二十年而成。成祖親題寺額，又造九級(jí)浮屠，高聳入云，五色琉璃，熠熠生輝。中外游客到此，莫不頂禮贊嘆，西人稱其為中國(guó)瓷塔，列為當(dāng)時(shí)世界七大奇跡之一；咸豐六年（1856），太平天國(guó)天京事變。寺塔并毀。歷百五十余年，此劫難復(fù)，令人浩嘆。2010年6月12日，佛祖真身舍利于長(zhǎng)干寺地宮出土，千年瘞藏，一旦重光，固佛法之佑護(hù)，實(shí)盛世之祥征。南京市委市政府順應(yīng)民意，修建大報(bào)恩寺遺址公園，保護(hù)遺址，光大傳統(tǒng)，昔日丘墟，今代華堂，騁目游觀，民心欣忭……因立碑鐫記。銘其功德，垂示方來(lái)，銘曰：'暮鼓晨鐘，長(zhǎng)干故里，云集龍翔，國(guó)運(yùn)崛起。勝跡重光，順民終始，禪慧攸居，千秋萬(wàn)紀(jì)。’”
大報(bào)恩寺遺址，2013年3月5日被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄，在大報(bào)恩寺遺址景區(qū)前立有文物保護(hù)單位石碑，其碑的背面寫有關(guān)于“大報(bào)恩寺遺址”的相關(guān)說(shuō)明，其內(nèi)容為，“大報(bào)恩寺遺址，在秦淮區(qū)中華門外長(zhǎng)干里，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。大報(bào)恩寺前身曾屢廢屢建，寺名亦屢屢更易。寺先有塔，不知所始。東吳年間初為尼人居其地，吳末之際，寺與塔俱毀。西晉于原地復(fù)立寺。東晉后始稱長(zhǎng)干寺。梁武帝擴(kuò)建，改名阿育王寺。陳代復(fù)名長(zhǎng)干寺。北宋真宗天禧二年（1018）改名天禧寺，元改名慈恩旌忠教寺。明永樂十年（1412），明成祖于此重建大報(bào)恩寺及九層琉璃寶塔，塔高約80米，九層八面。明代初年至清代前期，大報(bào)恩寺琉璃寶塔作為南京最具特色的標(biāo)志性建筑物，被稱為'天下第一塔’。清咸豐九年（1856）毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火。2008年8月，在南京大報(bào)恩寺遺址出土的鐵函中發(fā)現(xiàn)了七寶阿育王塔，內(nèi)藏'佛頂真骨’?！?/span>
在大報(bào)恩寺遺址景區(qū)內(nèi)，有長(zhǎng)干佛脈、千年對(duì)望、地宮圣物、江南首寺、蓮池海會(huì)、南朝四百八十寺、舍利佛光、經(jīng)變畫廊、報(bào)恩林、人生軌跡、忘憂河、感恩眾生、菩提樹、姻緣臺(tái)以及千年地宮、漢文大藏經(jīng)博物館等諸多景點(diǎn)，為人們展示了延綿不絕、璀璨奪目的“千年佛光”。
進(jìn)入“大報(bào)恩寺遺址”景區(qū)，經(jīng)由圣地廣場(chǎng)，繼續(xù)前行，進(jìn)入主門廳。 站在主門廳，抬頭可見大報(bào)恩塔，低頭看到的則是天王殿的遺址。一縷光束，映射在地面上，幾個(gè)大字赫然在目，“布施持戒忍辱精進(jìn)禪定般若”，這是佛家的“六度”?！傲取币喾Q“六波羅蜜多”或“六度無(wú)極”、“六到彼岸”，是大乘佛教所謂從生死此岸到涅槃彼岸的六種修持方法或途經(jīng)，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等修持內(nèi)容。
步入“大報(bào)恩圣地”的莊嚴(yán)圣境，開始了一段“報(bào)恩之旅”。首先是“洗塵凈心”，在古代，遇到重大事件或節(jié)日，人們都要“沐浴更衣”，以示尊敬。祭天拜祖、誦經(jīng)念佛之前，先要沐浴，以表示心潔崇敬。這里將“沐浴更衣”演化為“洗塵凈心”，緩步登上臺(tái)階，感受三重洗禮，香熏浴、光浴、霧浴，在燈光、細(xì)霧、芬芳之中，帶著一顆潔凈、神圣、感恩的心，洗塵凈心。
長(zhǎng)干里，古稱“佛陀里”。自公元三世紀(jì)東吳年間至十四世紀(jì)明代前期，從建初寺、長(zhǎng)干寺、天禧寺到大報(bào)恩寺，長(zhǎng)干里的寺廟屢毀屢建，佛脈傳續(xù)，生生不息。 “長(zhǎng)干佛脈”，展現(xiàn)了古長(zhǎng)干里和大報(bào)恩寺的盛景。墻面的視頻播放著關(guān)于“長(zhǎng)干佛脈”的介紹，正中浮島上呈現(xiàn)有大報(bào)恩寺古建筑群的模型，下方正方格中展現(xiàn)了“千年地宮”，兩側(cè)的彩畫分別是金陵四十八景中的“長(zhǎng)干故里”和“報(bào)恩寺塔”。
兩旁有八根琉璃立柱，寓意佛陀“八相成道”；步道上七朵絢麗蓮花，寓意佛陀“七步生蓮”。 “七步生蓮”，步道之上七朵蓮花，寓意佛陀出生之時(shí)，在地上行走七步，步步有蓮花盛開。佛教把蓮花稱為圣潔之花，象征純潔與高雅、清凈和超然。真正的清凈不在于身，而在于心。若腳踏步道上的琉璃地磚，燈光之下蓮花如漣漪蕩開。
長(zhǎng)廊盡頭是玄奘法師與佛陀的對(duì)望。唐朝玄奘大師在世與佛陀涅槃相隔約一千年，玄奘頂骨舍利與佛陀頂骨舍利共同瘞藏于此地也約有一千年?！扒陮?duì)望”完美呈現(xiàn)大報(bào)恩寺與佛陀、玄奘舍利的殊勝因緣。 千年對(duì)望，兩側(cè)的石壁上鐫刻著佛陀與玄奘的對(duì)話。 玄奘言：此行不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。仰惟菩薩慈念群生以救苦為務(wù)，此為苦矣，寧不知耶。如是告時(shí)心心無(wú)輟。 佛言：奇哉奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，然以妄想執(zhí)著不能證得，若離妄想，則無(wú)師智、無(wú)礙智、自然智自然現(xiàn)前。
玄奘報(bào)恩圖，講述的是玄奘大師西行取經(jīng)求法、報(bào)恩的故事。西行取經(jīng)求法是報(bào)佛恩；翻譯傳播佛法，普度眾生是報(bào)眾生恩。
左右兩側(cè)有兩幅漆畫，一側(cè)為《請(qǐng)奉圣舍利》，講述的是可政大師在終南山紫閣寺的危塔中發(fā)現(xiàn)玄奘頂骨舍利，并將其千里背負(fù)至長(zhǎng)干寺；另一側(cè)為《整修長(zhǎng)干寺》，講述的是可政大師在宋真宗的支持下，整修長(zhǎng)干寺佛塔，并瘞埋佛頂真骨舍利、感應(yīng)舍利以及諸圣舍利的故事。
東漢末年佛教傳入江南，繼支謙在建業(yè)（今南京）譯經(jīng)傳道，西域僧人康僧會(huì)也前來(lái)弘法。江南佛教隨之初興，長(zhǎng)干里也被稱為“佛陀里”。 吳赤烏10年（247年），康僧會(huì)至吳都弘揚(yáng)佛教，并于21天求得感應(yīng)舍利，孫權(quán)大為嘆服，于是為康僧會(huì)造建初寺，并建阿育王塔，史稱“江南塔寺之始”。此塔據(jù)傳系阿育王塔八萬(wàn)四千塔之一，而建初寺則是繼洛陽(yáng)白馬寺之后的中國(guó)第二座寺廟，亦是江南首寺。建初寺成為南京的佛教傳播中心，江南佛教隨之興盛。 吳黃武元年（222年），西域大月支人支謙從洛陽(yáng)來(lái)到吳地。孫權(quán)聞其博學(xué)有才慧，十分器重，拜為博士，使輔導(dǎo)太子登。支謙就在建業(yè)傳授佛教，翻譯佛經(jīng)。這是南京佛教的初傳，也是佛教在吳地正式傳播的開始。至吳建興年間（253年至254年）止，歷時(shí)三十余年，譯出佛經(jīng)四十九部，主要有《維摩詰經(jīng)》、《大明度無(wú)極經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》等。 梵唄是僧人念誦佛經(jīng)的聲音，是佛教音樂原聲的特稱。最早的漢傳梵唄是三國(guó)魏明帝太和四年（230年），陳思王曹植游魚山，感魚山之神制而創(chuàng)，成為“魚山梵”，或“魚山唄”，后世簡(jiǎn)稱“梵唄”，接著，支謙、康僧會(huì)等創(chuàng)新梵唄，支謙曾制《贊菩薩連句梵唄》等，大大促進(jìn)了佛教在江南地區(qū)的傳播。此后經(jīng)由歷代僧俗名家大力提倡，梵唄繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，盛于齊梁，普及隋唐。
在展廳的一側(cè)，有著清代的木雕漆金佛教造像，其中有阿彌陀如來(lái)像、釋迦如來(lái)像、觀音菩薩像、普賢菩薩像、大勢(shì)至菩薩像、迦葉尊者像、不動(dòng)明王像等。這是傳自大清皇家寺廟雍和宮的珍貴佛像。
“蓮池海會(huì)”，一詞出自佛教凈土宗，描繪的是諸佛相會(huì)的美好凈土世界，《蓮池贊》中贊稱“蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。”在盛開著九品蓮花的凈土世界，以阿彌陀佛為主尊的諸佛菩薩?；垭p修，悲智雙運(yùn)，護(hù)佑著世間眾人的幸福。 蓮池海會(huì)，眼前的場(chǎng)景為極樂凈土，匯集了歷代在南京開宗立派、譯經(jīng)傳教的著名高僧和護(hù)法大德的形象，正中央為阿彌陀佛，在其背后，有三國(guó)時(shí)的康僧會(huì)，魏晉時(shí)的法顯、可政、慧達(dá)，梁朝時(shí)的梁武帝與寶志禪師，隋唐時(shí)的天臺(tái)宗智者大師、三論宗吉藏大師，法眼宗文益禪師，牛頭宗法融禪師，明代的和尚皇帝朱元璋，興建大報(bào)恩寺的朱棣，以及古心、憨山、雪浪大師等，或端坐，或站立，彼岸與此岸的界線在此消弭。
展廳內(nèi)的《康熙南巡圖》，展示了清代南京城南梵剎林立，市井繁華的一片盛象；地面的一張古地圖，描繪的是明代南京城內(nèi)寺廟云集的景象。左側(cè)的浮雕畫為《諸宗祖庭》，描繪了三論宗、天臺(tái)宗、牛頭宗、法眼宗諸位祖師講經(jīng)說(shuō)法場(chǎng)景；右側(cè)的浮雕畫為《中外交流》，描繪了達(dá)摩祖師一葦渡江、司馬達(dá)赴日傳法、尼霍夫繪南京瓷塔、利瑪竇與雪浪辯論等場(chǎng)景。 《康熙南巡圖》的第11卷描繪了康熙南巡從江寧府的大報(bào)恩寺，經(jīng)水西門及西門的場(chǎng)景?？滴踉诘谝淮文涎矔r(shí)，曾登臨大報(bào)恩寺琉璃塔，為琉璃塔的每一層題寫了匾額，分別為，一乘慧業(yè)、二儀有象、三空勝地、四海無(wú)波、五律精嚴(yán)、六通真諦、七寶蓮花、八表同風(fēng)、九有弘觀。 《康熙南巡圖》共分12卷，絹本，重設(shè)色，主要作者是清初畫家王翚。《康熙南巡圖》描繪了康熙第二次南巡期間（1689年），從離開京師到沿途所經(jīng)過(guò)的山川城池、名勝古跡等。
木雕《諸宗祖庭》，由浙江東陽(yáng)的工藝美術(shù)大師設(shè)計(jì)與制作。此木雕原料為椴木，應(yīng)用了多重疊雕技法。 南京是中國(guó)佛教思想創(chuàng)新中心之一，是諸多佛教宗派祖庭之所在。其中，棲霞寺是三論宗祖庭，陳末隋初，吉藏于棲霞寺完成了“三論”的注疏及《三論玄義》等著作；瓦官寺是天臺(tái)宗祖庭，智者大師于此講經(jīng)說(shuō)法八年，融合和闡發(fā)佛教各家要旨，為創(chuàng)立天臺(tái)宗奠定了基礎(chǔ)；牛頭山（牛首山）是牛頭祖庭所在，被譽(yù)為“東夏之達(dá)摩”的法融，創(chuàng)立的牛頭宗是中國(guó)禪的重要根源；清涼寺是法眼宗祖庭，文益作為南唐國(guó)師，于此創(chuàng)立了中國(guó)禪宗“五家七宗”中最后產(chǎn)生的一個(gè)宗派。
木雕《中外交流》，由浙江東陽(yáng)的工藝美術(shù)大師設(shè)計(jì)與制作。此木雕原料為椴木，應(yīng)用了多重疊雕技法。 南京是中外佛教思想交流與傳播中心之一。梁武帝普通三年（522年），司馬達(dá)由南京東渡日本，為日本接觸佛教之始。其女出家為尼，其子出家為僧，是日本最早的僧尼。中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩自天竺漂洋過(guò)海而來(lái)中國(guó)，南京是達(dá)摩傳法的第一駐錫地，定山寺則是“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。明代后期，天主教傳教士利瑪竇來(lái)到南京，與大報(bào)恩寺住持雪浪大師進(jìn)行了一次著名的辯論。十七世紀(jì)，荷蘭畫師尼霍夫?qū)⒋髨?bào)恩寺及琉璃塔的形象傳播到西方，讓歐洲人認(rèn)識(shí)了這座“南京瓷塔”。
南朝時(shí)期，佛法昌盛，梁武帝時(shí)期達(dá)到鼎盛，建康城已超越了長(zhǎng)安和洛陽(yáng)成為全國(guó)的佛教中心。釋道宣撰《續(xù)高僧傳》中記載，“當(dāng)斯時(shí)也，天下無(wú)事，家國(guó)會(huì)昌。風(fēng)化所覃，被于荒服。鐘山帝里，寶剎相臨，都邑名寺，七百余所”。杜牧《江南春》詩(shī)中云，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭灑旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，便是當(dāng)時(shí)梵剎林立佛都盛況的寫照。
梁武帝自稱“菩薩皇帝”，他廣泛結(jié)交名僧，大力倡建寺院，長(zhǎng)干寺由于收藏有感應(yīng)舍利，備受梁武帝的重視。長(zhǎng)干寺也借此機(jī)會(huì)新建了很多佛殿、佛堂，達(dá)到了空前的規(guī)模。與此同時(shí)，梁武帝還親自頒發(fā)《斷酒肉文》，確立了漢傳佛教不食酒肉的儀軌。他還命人制定了《出要律儀》，創(chuàng)立僧尼戒規(guī)。 菩提達(dá)摩為南天竺國(guó)王第三子，精研大小佛法，達(dá)摩東渡后，于梁普通年間來(lái)到廣州，梁武帝下令迎請(qǐng)入京，問(wèn)道達(dá)摩。宋代釋普濟(jì)編《五燈會(huì)元》中記錄了兩人見面時(shí)的對(duì)話。 廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使賚詔迎請(qǐng)，當(dāng)大通元年丁未歲也。十月一日至金陵。 帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)、度僧不可勝紀(jì)，有何功德？”祖曰：“并無(wú)功德?！?/span> 帝曰：“何以無(wú)功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！?/span> 帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。” 帝又問(wèn)：“如何是圣諦第一義？”祖曰：“廓然無(wú)圣?！?/span> 帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”祖曰：“不識(shí)。”帝不領(lǐng)悟。 祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十三日，屆于洛陽(yáng)。
南京是中國(guó)歷史上瘞藏、供奉舍利圣物最早、最多的城市，大報(bào)恩寺匯集了佛頂真骨舍利、感應(yīng)舍利、玄奘頂骨舍利和諸圣舍利四份佛門至寶?！吧崂鸸狻币陨崂紴榫壠穑髲d中央呈現(xiàn)佛陀涅槃?dòng)阪读_雙樹之下，背后五方佛寶相莊嚴(yán)。廳內(nèi)設(shè)有八萬(wàn)四千盞燈，寓意“八萬(wàn)四千法門”，根據(jù)佛經(jīng)記載，阿育王統(tǒng)一印度后將佛舍利分為八萬(wàn)四千份，建八萬(wàn)四千塔。中國(guó)有十九處，長(zhǎng)干塔位列第二。依據(jù)感應(yīng)舍利七次放光的文獻(xiàn)記載，廳內(nèi)不定時(shí)幻化出七色光芒，再現(xiàn)“萬(wàn)千舍利綻放萬(wàn)千光華”的璀璨場(chǎng)景。
一條隧道形式的廊道，稱之為“經(jīng)變畫廊”。經(jīng)變畫廊取材于敦煌莫高窟257號(hào)窟經(jīng)典壁畫《九色鹿經(jīng)圖》，根據(jù)“鹿王本生”故事而繪，用中國(guó)傳統(tǒng)佛教繪畫形式輔以視像呈現(xiàn)，講述佛祖前世故事，闡述因果的樸素佛理。故事里面九色鹿的善良從容與落水男子的貪婪無(wú)義形成了鮮明的對(duì)比，勸人向善，勸人知恩，諸惡莫作，眾善奉行。
莫高窟第257窟內(nèi)有一橫長(zhǎng)的故事畫帶通聯(lián)三壁，其中西壁繪有九色鹿王本生故事，畫面采用橫卷連環(huán)畫的表現(xiàn)形式，按兩頭開始、中間結(jié)束的特殊順序布局繪制，講述了九色鹿在恒河救起一落水者，此人獲救之后卻忘恩負(fù)義，向?qū)m廷告密，并帶領(lǐng)國(guó)王一行捕捉九色鹿，最后受到懲罰的因果報(bào)應(yīng)故事。 支謙所譯的《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》中，正是講述的這一故事。 “佛言。昔者菩薩身為九色鹿。其毛九種色。其角白如雪。常在恒水邊飲食水草。常與一烏為知識(shí)。時(shí)水中有溺人隨流來(lái)下。或出或沒得著樹木。仰頭呼天。山神樹神諸天龍神何不愍傷我也。鹿聞人喚聲。即走往水邊。語(yǔ)溺人言。汝可勿怖。汝可騎我背捉我角。我相負(fù)出。上岸。鹿大疲極。溺人下地繞鹿三匝。向鹿叩頭乞?yàn)榇蠹易髋＝o其使令采取水草。鹿言。不用卿也。且各自去。欲報(bào)恩者莫得道我在此間。人貪我皮角必來(lái)殺我。于是溺者受教而去。 …… 佛告諸弟子。菩薩所行雖處畜生不舍于慈。人獸并度。是時(shí)夫人者孫陀利是也。是時(shí)烏者阿難是也。是溺人者調(diào)達(dá)是也。時(shí)鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨。阿難有至意得道。菩薩更勤苦行波羅蜜。忍辱如是?！?/span>
在大報(bào)恩塔的登塔口和地宮遺址的入口處，門前兩側(cè)分別立有關(guān)于大報(bào)恩塔和地宮遺址介紹的說(shuō)明牌。 其中，“地宮遺址”說(shuō)明牌上的內(nèi)容為，“地宮為圓形豎井式，從山體土中垂直下挖而成，開口直徑2.20米。地宮之內(nèi)，共有40層填充層。除了第37-39層為兩層夯土，中間夾一層平鋪的銅錢外，從上至下以一層夯土、一層夯石的方式有規(guī)律地填充。在第25層下、距離地表4.28米的地宮中心部位，發(fā)現(xiàn)一塊邊長(zhǎng)0.90x0.92米、厚0.20米的近方形覆石。與覆石近乎同深度、緊貼地宮壁，用一層青磚圍砌一圈，呈箍狀，磚箍下為圓形的生土二層臺(tái)。覆石直接疊壓在下層方柱狀石函之上。石函高1.60米，內(nèi)藏鐵函。在石函下，還有一個(gè)類似于腰坑的小型埋藏坑，其內(nèi)出土白瓷、青瓷碗各一件，青瓷壺一件，青瓷壺內(nèi)放置水晶球一枚。從現(xiàn)存地表開口至埋藏坑底部，地宮深達(dá)6.74米，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最深的佛塔地宮。其存續(xù)年代：始建于北宋大中祥符四年。”
2008年，南京市考古研究所在大報(bào)恩寺琉璃塔遺址發(fā)現(xiàn)宋代長(zhǎng)干寺地宮，供奉有佛頂真骨舍利、感應(yīng)舍利、諸圣舍利的七寶阿育王塔出土，地宮中出土的石函鐫刻《金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記》一文，明確其中瘞埋“感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨洎諸圣舍利”。
諸圣舍利，是歷代高僧大德的舍利，當(dāng)年在此發(fā)現(xiàn)了10份，每份數(shù)量從數(shù)枚至數(shù)千枚不等，它們的形狀不規(guī)則，長(zhǎng)0.03毫米至4.50毫米不等，透明或半透明，顏色很多，主要有白、黑、灰、黃、紅等。 感應(yīng)舍利，是用“佛家七寶”制作的仿真舍利，原料多為瑪瑙珍珠等材料。感應(yīng)舍利，由感恩而生，因知恩而顯，為報(bào)恩而靈，以推恩而圣。 唐代時(shí)期，潤(rùn)州刺史李德?？匆婇L(zhǎng)干里有佛光，將長(zhǎng)干寺阿育王塔的地宮打開，發(fā)現(xiàn)21枚感應(yīng)舍利，將其中的11枚遷往潤(rùn)州，另外10枚則留在原地；北宋時(shí)期，可政大師重建長(zhǎng)干塔，并在地宮中瘞埋佛頂真骨舍利、諸圣舍利和感應(yīng)舍利?！督鹆觊L(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記》銘文中記載：“感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨、洎諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔以鐵函安置?！狈痦斦婀巧崂窃诒彼畏鸾虖?fù)興時(shí)期，由高僧施護(hù)攜帶來(lái)華，最終瘞藏于長(zhǎng)干寺地宮之中。
地宮底部至現(xiàn)存地表距離為6.74米，地宮內(nèi)的出土珍貴文物種類豐富，數(shù)量眾多，有金、銀、銅、鐵、陶瓷、玉、瑪瑙、水晶、玻璃、銅錢、絲綢、香料等各種質(zhì)地的器物。在大報(bào)恩寺遺址展廳的“地宮圣物”展區(qū)內(nèi)展示有出土的石函、鐵函、七寶鎏金阿育王塔、金棺、銀槨、銀函等國(guó)家一級(jí)文物。 長(zhǎng)干寺地宮出土文物中，以整套宋代瘞藏舍利的容器最為珍貴。其最外城為石函，內(nèi)置鐵函，鐵函內(nèi)安放由絲綢包裹的七寶鎏金阿育王塔。在阿育王塔底部，銀槨中藏有金棺，供奉佛頂真骨；漆函內(nèi)放置大小銀函，小函內(nèi)藏有水晶瓶，供奉感應(yīng)舍利。佛頂真骨由五重寶函相合，感應(yīng)舍利由七重寶函相合，瘞藏千年。
宋代長(zhǎng)干寺的長(zhǎng)干塔地宮，在距離地表4.20米處，有一塊方形覆石。覆石下為方柱形石函，石函內(nèi)藏鐵函。石函的高度為1.50米，邊長(zhǎng)0.72米，由方形底座、四塊長(zhǎng)方形的壁板和“”形頂蓋組合而成。其中，底座和四塊壁板分別有卯孔和榫頭，以“榫卯”方式連成一體。 在石函北壁石板上，鐫刻有《金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記》。北壁板長(zhǎng)1.50米，寬0.72米，厚0.12米，下端有榫頭，兩側(cè)邊框?qū)?.12米，邊框未經(jīng)打磨，表面略顯粗糙，略低于刻辭平面；刻辭部分打磨光滑，通體涂墨，出土之初因石函內(nèi)鐵函銹蝕而成土黃色；上端因鐵腐蝕，有些字跡無(wú)法辨認(rèn)。碑銘為楷書，首題“金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記”，首題下空三字為撰文、書丹者名諱，題曰“法主承天院住持圓覺大師賜紫德明述并書”，正文共十五行，滿行40字，全碑共有621字。 碑文記載內(nèi)容翔實(shí)，寫刻俱佳，詳細(xì)介紹了北宋大中祥符四年（1011年），金陵長(zhǎng)干寺主持演化大師和守滑州助教王文等人，得到宋真宗的允許，修建九層寶塔之事。碑文中稱，在地宮中“進(jìn)呈感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨洎諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”。碑文還記載了印度阿育王分置舍利，金陵長(zhǎng)干寺為中國(guó)建塔供奉的第二座寺廟等內(nèi)容。 在石函的下面，還有一個(gè)小型埋藏坑，其內(nèi)出土了白瓷、青瓷碗各一件，青瓷壺一件。
鐵函為豎長(zhǎng)方體，置于石函之內(nèi)，內(nèi)部放置了阿育王塔。鐵函為生鐵鑄造，高1.30米，寬0.50米，是目前國(guó)內(nèi)陸宮中所發(fā)現(xiàn)的體量最大的宋代鐵函。鐵函以兩層蓋板和“回”字形壓框嚴(yán)密封固，對(duì)于函內(nèi)瘞藏的舍利能夠歷經(jīng)千年、保存如新，發(fā)揮了十分關(guān)鍵的作用。 鐵函的頂部放置大量的銅錢，以及水晶球、瑪瑙珠、串珠等供養(yǎng)器物。
“地宮圣物”中的七寶鎏金阿育王塔，通高1.18米，寬0.40米，重量約50公斤，是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)體形最大、制作最精、工藝最復(fù)雜的阿育王塔，堪稱“塔王”。 七寶阿育王塔為單層方形塔，由塔剎、塔身和塔座三部分組成。塔剎由剎桿、五重相輪和頂部火焰珠、寶葫蘆構(gòu)成。塔剎四角裝飾有山花蕉葉。山花蕉葉與塔剎之間有銀鏈相連，鏈上滿懸風(fēng)鈴。山花蕉葉外側(cè)飾有誕生、苦修、說(shuō)法、涅槃等19則佛傳故事浮雕。塔身以檀香木為內(nèi)胎，外包鎏金銀皮，表面鑲嵌四百余顆顏色、質(zhì)地各異的七寶珠。塔身四面分別浮雕“薩埵太子舍身飼虎”、“尸毗王割肉喂鷹”、“大光明王施首”和“須大拿王變相”等四幅佛本生故事。 塔身的四角站立著大鵬金翅鳥，塔身共鏨刻有銘文20條，四面刻有：皇帝萬(wàn)歲、重臣千秋、天下民安、風(fēng)調(diào)雨順等字樣。塔身方形中空，以安置金棺銀槨，內(nèi)瘞藏佛頂真骨舍利、感應(yīng)舍利、諸圣舍利和其他供奉物。塔身上有一處近百字鏨刻的“發(fā)愿文”，記載了寶塔的由來(lái)，塔的制作者為朱誠(chéng)信，北宋大中祥符四年建造。
七寶阿育王塔，高大的身姿，精美的圖案，以及七寶隨身、遍體金光的風(fēng)采，令人嘆為觀止。
在“地宮圣物”展廳內(nèi)，還展示著從地宮出土的其他文物，包括地宮出土的絲織品。在宋代長(zhǎng)干寺長(zhǎng)干塔地宮出土文物中清理出各類絲織品102件，其中4件為囊，另有羅、絹、綺、綾、紗、絁等98件，使用的裝飾手法有提花、泥金、彩繪、刺繡等。在其中15件絲織品上，發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)各位主事和施主的墨書題記。
地宮之上的大報(bào)恩塔共有九層，其中一層為建在地宮之上的圣物奉安與瞻禮空間，二層至八層為塔身，九層為塔頂。 整個(gè)大報(bào)恩塔各層以佛菩薩為主題，創(chuàng)作白銅浮雕，呈現(xiàn)了四大天王、四大菩薩、三身佛、三世佛、五方佛的佛菩薩體系。塔的二層有《四大天王圖》、《盧舍那佛說(shuō)報(bào)恩經(jīng)變圖》以及《朱棣禮佛圖》、《徐皇后禮佛圖》等。塔身的三至八層的環(huán)廊內(nèi)側(cè)，均有浮雕壁畫，其中包括，《地藏菩薩化身金喬覺》、《地藏菩薩說(shuō)法》、《地藏菩薩與十殿閻羅》、《釋迦摩尼付囑地藏菩薩》、《觀音菩薩八位化身》之一至之四、《普賢菩薩守護(hù)法華經(jīng)》、《普賢菩薩經(jīng)變圖》、《善財(cái)童子參拜普賢菩薩》、《普賢菩薩騎六牙白象》、《善財(cái)童子參拜文殊菩薩》、《文殊菩薩問(wèn)疾維摩詰》、《文殊菩薩經(jīng)變圖》、《文殊菩薩說(shuō)法》、《第一降兜率相、第二入胎相》、《第三出胎相、第四出家相》、《第五降魔相、第六成道相》、《第七說(shuō)法相、第八涅盤相》、《拈花微笑圖》、《龍華三會(huì)圖》、《靈山說(shuō)法圖》、《燃燈佛授記圖》等。 《盧舍那佛說(shuō)報(bào)恩經(jīng)變圖》取材于敦煌壁畫。畫面中，報(bào)身佛盧舍那佛居中講述《報(bào)恩經(jīng)》，左右分別繪有各大菩薩和弟子。兩側(cè)各有一舞伎。前有水榭雕欄，下有七寶池、八功德水。這尊盧舍那佛與釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛共同構(gòu)成佛之三身，即法身佛、報(bào)身佛、化身佛的完整體系。
“云中佛殿”，懸浮在塔的第九層環(huán)廊之上，一尊凈高約2.50米的玉琉璃佛像供奉于此，第九層觀覽環(huán)廊至屋頂攢尖有將近20米左右的通高空間，屋頂透明，形成了凌空的禮佛參拜空間。
大報(bào)恩寺琉璃塔中有72座（一說(shuō)64座）琉璃拱門，拱門上的動(dòng)物是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)特有造型，稱為“六挐具”。正中是大鵬金翅鳥，在密宗中寓意慈悲。兩邊是龍子龍女，表示救度之相；緊接著是長(zhǎng)著翅膀的飛羊，象征福報(bào)；獅子比喻自在相；最下方的白象，意為善師。
展現(xiàn)“報(bào)恩文化”的實(shí)景體驗(yàn)區(qū)中，通過(guò)多媒體等技術(shù)手段相輔，震撼心靈的場(chǎng)景再造，虛幻時(shí)空的真實(shí)模擬，帶給人們特殊的感官體驗(yàn)。感恩父母恩情的“人生軌跡”、詩(shī)意環(huán)保的虛擬放生“忘憂河”、震撼如璀璨星河的“感恩眾生”空間，以及冥想許愿的“菩提樹”……，讓報(bào)恩不再是抽象的精神意識(shí)，而是觸手可及的具象體驗(yàn)。 菩提樹，因佛祖釋迦摩尼于樹下悟道而得名，“菩提”（梵語(yǔ)Bodhi）意為“覺悟”。
忘憂河前，若是揮動(dòng)手腕可以使得“忘憂河”里的錦鯉活動(dòng)起來(lái)，通過(guò)丟，捧，揮，轉(zhuǎn)等手勢(shì)，看著河中錦鯉自由自在的游來(lái)游去。
報(bào)恩林，以佛教“五樹六花”為主題，左右兩邊是藝術(shù)玻璃畫，體現(xiàn)“一花一世界，一樹一菩提”的生命哲理，感知自然施與草木之“恩”。“五樹六花”中的“五樹”為，菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕；“六花”為荷花、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花和地涌金蓮。
展廳外還有種植的五谷樹，錯(cuò)落有致排列開來(lái)。五谷樹據(jù)傳為鄭和下西洋帶回來(lái)的植物，這里種植的五株五谷樹，為鹽城市民2016年8月2日捐贈(zèng)。
“人生軌跡”，體現(xiàn)了從搖籃到輪椅的人生軌跡，人生就是因?yàn)檫@樣的周而復(fù)始，才有了悲歡離合、喜怒哀樂，這就是人生真正的軌跡。
“感恩眾生”，讓人有置身浩渺星河的感覺：參天的生命之樹延伸出冠狀枝條，垂下數(shù)萬(wàn)條猶如柳枝般的光纖，宇宙、滄海、山川……，宇宙是一片海洋，人類只是滄海一粟。 佛言：“從曠劫來(lái)，眾生互為父母，彼此有恩”。人與自然萬(wàn)物，相互依存，共生共榮。館區(qū)內(nèi)有五個(gè)可供觀看的“卵形劇場(chǎng)”，投射國(guó)畫風(fēng)格動(dòng)畫的動(dòng)物界感人至深的恩情故事，如“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”、“老牛舐犢”等。
大藏經(jīng)又稱為“一切經(jīng)”，是一切佛典的總稱，包括經(jīng)（經(jīng)藏）、律（律藏）、論（論藏）。大藏經(jīng)是佛的法身舍利，是佛教智慧的凝結(jié)。佛滅度后，印度先后共有四次重要的佛經(jīng)集結(jié)。后又經(jīng)歷代高僧大德的翻譯注疏、闡述發(fā)揚(yáng)，從而匯編成“藏”?，F(xiàn)存大藏經(jīng)主要分為漢文、藏文、梵文和巴利文等語(yǔ)言，卷帙浩繁。“漢文大藏經(jīng)博物館”展示了集經(jīng)、取經(jīng)、譯經(jīng)、刻經(jīng)、印經(jīng)的過(guò)程。
展廳內(nèi)展示的砂巖浮雕，表現(xiàn)了集經(jīng)和取經(jīng)的古印度場(chǎng)景。其中的《大藏初集》，講述的是佛在菩提樹下，給眾菩薩宣說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的場(chǎng)景，描繪的是在王舍城外的七葉窟，由大迦葉召集五百比丘，進(jìn)行了佛經(jīng)的第一次集結(jié)，中間三個(gè)有背光的使者，從左到右分別是優(yōu)婆離、阿難和大迦葉，身后是五百比丘。
對(duì)面的幾幅砂巖浮雕描繪的則是歷代高僧前往西域取經(jīng)的故事。其中，《朱士行和法顯初游佛國(guó)》，朱士行是中國(guó)首位西行取經(jīng)者，法顯是東晉時(shí)期第一位行至印度，并成功取得佛經(jīng)的僧人。《玄奘西行求法》，貞觀三年時(shí)，玄奘一人從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺，貞觀十九年回到長(zhǎng)安，前后歷程十五年之久。
《演繹正法》，天臺(tái)宗把釋迦摩尼佛講經(jīng)的四十九年分為五個(gè)時(shí)期：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。
過(guò)道的整個(gè)空間以經(jīng)文元素貫穿墻壁，分別有梵文和中文，由一組長(zhǎng)形砂巖浮雕表現(xiàn)的是歷史上數(shù)十位譯經(jīng)家齊聚，共同譯經(jīng)的場(chǎng)面。分別有鳩摩羅什三藏法師、玄奘三藏法師、不空三藏法師、真諦三藏法師、跋陀羅法師、攝摩騰法師、支謙法師、康僧會(huì)法師、義凈三藏法師和竺法蘭法師等。 “如是我聞”，是每個(gè)譯經(jīng)的開頭。意思是“我是這樣聽到的”?！靶攀芊钚小?，是每個(gè)譯經(jīng)的結(jié)尾。意思是“接受教誨，虔敬奉行”。
南京是江南地區(qū)最早傳播佛教的地方，歷代大師在此翻譯了成百上千部的佛經(jīng)，使南京成為中國(guó)重要的譯經(jīng)和義學(xué)中心。明代僧錄司就設(shè)在大報(bào)恩寺的前身天禧寺，主持漢文大藏經(jīng)的刻印。明代官方刻印的三部大藏經(jīng)中，《初刻南藏》、《永樂南藏》即是在大報(bào)恩寺刻印的，《永樂北藏》中的主持者也有不少來(lái)自于大報(bào)恩寺。 《永樂南藏》是在《初刻南藏》經(jīng)板毀于天禧寺大火之后不久重刻的大藏經(jīng)，根據(jù)推測(cè)，該藏雕刻的時(shí)間大致在永樂11年（1413年）到永樂18年（1420年）之間。《永樂南藏》完成時(shí)，全藏函數(shù)共635函，以千字文編號(hào)，始于天字函的《大般若經(jīng)》，終于碣字號(hào)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》。此后兩百余年間又有三次續(xù)刻，使《永樂南藏》的總函數(shù)達(dá)到678函，共收錄典籍1618部6325卷。 清末佛教衰微，以楊仁山為代表的志士于清代同治5年（1866年）創(chuàng)立了“金陵刻經(jīng)處”，是近代佛教重要的思想啟蒙地和復(fù)興策源地，展廳內(nèi)的一幅砂巖浮雕，描述的是楊仁山、太虛大師創(chuàng)辦“金陵刻經(jīng)處”時(shí)候的場(chǎng)景。
漢文木刻經(jīng)版，完整地保存了我國(guó)古老的刻經(jīng)工藝，是世界非遺傳承。墻壁上的砂巖壁畫分別描繪了中日交流、東傳高麗和東傳日本路線圖。 展區(qū)中的藏經(jīng)閣，收藏的是部分金陵刻經(jīng)的經(jīng)版經(jīng)藏。四周則是經(jīng)架，展現(xiàn)的是浩瀚的藏經(jīng)意象。
張惠衣撰《金陵大報(bào)恩寺塔志》中記載，“報(bào)恩寺，一曰建初寺，一曰長(zhǎng)干寺，一曰阿育王寺，在聚寶門外聚寶山?！?/span> 公元247年，康僧會(huì)求得感應(yīng)舍利，在長(zhǎng)干里建建初寺及阿育王塔，供奉感應(yīng)舍利，“長(zhǎng)干里”遂崇稱為“佛陀里”。375年僧人慧達(dá)見長(zhǎng)干里有佛光，在長(zhǎng)干塔下得三舍利。988年可政大師從終南山紫閣寺背負(fù)玄奘頂骨舍利回長(zhǎng)干寺安奉。1011年可政大師奉報(bào)長(zhǎng)干里有異光，朝廷查證后“信其事”，宋真宗恩準(zhǔn)重修長(zhǎng)干寺長(zhǎng)干塔并瘞埋佛頂骨舍利。1942年在大報(bào)恩寺南崗三藏塔遺址發(fā)現(xiàn)“玄奘頂骨舍利”，后分為十?dāng)?shù)份，在世界各地安奉。此地佛脈延續(xù)千年，實(shí)乃殊勝之地。 長(zhǎng)干里，佛陀里。佛脈延續(xù)千年，高僧大德輩出。 康僧會(huì)，《中華佛學(xué)通典》中記載，“（？-280），三國(guó)時(shí)西域康居人。世居天竺，其父因商賈之事移于交阯。會(huì)年十余歲，二親并亡，以至性奉孝服畢，出家為僧，修行甚峻。為人大度弘雅，篤志好學(xué)，明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，無(wú)不涉獵，研討辯論，頗屬文翰。此時(shí)東吳初傳佛法，風(fēng)化未全。僧會(huì)欲興佛教，建立寺院，乃東游吳地，于東吳赤烏十年（247年）至建業(yè)，營(yíng)立茅舍，設(shè)像行道。此時(shí)吳人初見沙門，不識(shí)其道，疑為異端。據(jù)傳僧會(huì)潔齋靖室，銅瓶加幾，燒香禮請(qǐng)佛骨舍利。至三七日，果顯神跡。孫權(quán)嗟服，下令為其建塔，江南從此才有佛寺，故號(hào)建初寺，其他命名佛陀里。于是江南佛法大興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，并及佛寺，皆欲毀壞?！?。僧會(huì)于建初寺譯出眾經(jīng)，有《阿難念彌陀經(jīng)》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇經(jīng)》等，又出《小品》及《六度集雜譬喻》等，并妙得經(jīng)體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清靡哀亮，一代模式。又注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三經(jīng)，并制經(jīng)序，辭趣雅便，義旨微密，并見于世。后人孫綽贊揚(yáng)僧會(huì)說(shuō)，會(huì)公蕭瑟，寔惟令質(zhì)，心無(wú)近累，情有余逸，歷此幽夜，振彼尤黜，超然遠(yuǎn)詣，卓矣高出?！?/span>
現(xiàn)存于敦煌莫高窟中的初唐時(shí)期第323窟北壁上部東側(cè)的壁畫，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了釋教高僧康僧會(huì)在南京虔誠(chéng)布教的歷史情形：清新秀麗的江南山水，康僧會(huì)乘舟揚(yáng)帆渡海，前往東吳都城傳教……
慧達(dá)，《中華佛學(xué)通典》中記載，“竺慧達(dá)（生卒年不詳），俗姓劉，名薩訶，晉并州西河離石（今屬山西）人。少好打獵。三十一歲時(shí)忽暈厥，一日方醒，據(jù)稱備見地獄苦報(bào)，見一道人謂其前世之師，令其出家，前往丹陽(yáng)會(huì)稽吳郡，尋覓阿育王塔像，禮拜悔過(guò)。既醒，出家學(xué)道，改名慧達(dá)。東晉寧康年間，至京師建康，其前，簡(jiǎn)文皇帝于長(zhǎng)干寺曾造三層佛塔，塔成之后，每夕放光。慧達(dá)登越城觀望，見此剎杪獨(dú)有異色，便往拜敬，晨夕不輟。夜見剎下有光出，乃告人同挖，掘丈許，得石碑三尊，中央碑之下，有一鐵函，函中又有銀函，銀函中又有金函，金函內(nèi)藏三舍利，又有一爪甲及一發(fā)，發(fā)伸長(zhǎng)數(shù)尺，卷則成螺，光色炫耀。此乃周宣王時(shí)，阿育王起八萬(wàn)四千塔之一。即出，道俗兩界嘆異，因而于舊塔之西，再樹一剎，施安舍利。晉孝武帝時(shí)又加為三層。后曾至吳縣，禮拜石像。又止通玄寺，前后三年，晝夜虔誠(chéng)禮拜，未嘗廢歇。又適會(huì)稽，禮拜鄮縣塔，此塔亦為阿育王所造，年久失修。他于此修立龕砌，群鳥無(wú)敢棲集，凡在此塔附近漁獵，必?zé)o所獲。道俗傳感，無(wú)不誠(chéng)信。慧達(dá)東西覲禮，屢表征驗(yàn)，精誠(chéng)篤勵(lì)，終年無(wú)改?！?/span>
關(guān)于可政大師，張惠衣撰《金陵大報(bào)恩寺塔志》中并無(wú)宋僧可政的詳細(xì)記載，只是標(biāo)注出自《客座贅語(yǔ)》?！毒岸ń抵尽分杏涊d，“宋端拱元年，僧可政往終南山，得唐三藏大徧元奘大法師頂骨，為建塔歸瘞于寺。祥符中，僧可政奏以寺毀，詔令重建。”“祥符中，僧可政狀其跡并感應(yīng)舍利投進(jìn)，有詔復(fù)位寺，即其表見之地建塔，賜號(hào)圣感舍利寶塔。白塔在寺東，即葬唐三藏大遍元奘大法師頂骨之所。金陵僧可政端拱元年得于長(zhǎng)安終南山紫閣寺，俗稱為白塔。” 宋僧可政，出生于南唐時(shí)期，俗姓高，幼年于金陵升元寺出家，主要活動(dòng)在北宋太宗、真宗、仁宗年間。可政法師早年師從蔣山贊元禪師，曾游學(xué)關(guān)中，研習(xí)戒律。宋太宗端拱元年（988年）于長(zhǎng)安終南山紫閣寺得到玄奘頂骨，攜歸金陵天禧寺；宋真宗景德年間（1004年至1007年）募資修復(fù)揚(yáng)州西北五里蜀岡上的大明寺；宋真宗大中祥符年間（1008年至1016年）奏請(qǐng)恢復(fù)金陵長(zhǎng)干寺，詔允重建，主辦修建工程，祥符4年（1011年）塔成，御賜“圣感舍利寶塔”；宋仁宗天圣5年（1027年）開鑿了天禧寺義井，又建白塔瘞葬玄奘頂骨。獲宋真宗賜“演化大師”稱號(hào)。
唐代高僧玄奘，麟德元年（664年）圓寂于長(zhǎng)安慈恩寺，安葬于白鹿原，繼改葬樊川興教寺，后遷葬終南山紫閣寺。宋代金陵天禧寺可政法師在終南山見紫閣寺塔毀寺廢，即將玄奘頂骨迎奉至天禧寺東崗造塔安葬。明初修建大報(bào)恩寺時(shí)，在東院建喇嘛塔形的三藏墓塔，將玄奘頭骨遷葬于內(nèi)。太平天國(guó)時(shí)，大報(bào)恩寺塔毀于兵火，三藏塔也在戰(zhàn)亂中被毀。直到1942年，在原報(bào)恩寺舊址施工時(shí)挖出石函，石函上刻有文字，記載唐玄奘遺骨遷葬南京的過(guò)程，石函內(nèi)的銅盒裝放著玄奘的部分頭骨及宋代和明代的遷葬碑文。后將玄奘遺骨分作幾份，除在九華山造塔安葬一部分外，其余瓜分存于多方佛寺之中。1973年，南京市佛教學(xué)會(huì)將靈谷寺觀音殿改為玄奘法師紀(jì)念堂，奉安玄奘法師頂骨于此。
《景定建康志》中記載，“白塔在寺東，即葬唐三藏大遍覺玄奘大法師頂骨之所，金陵僧可政端拱元年得于長(zhǎng)安終南山紫閣寺?！?/span> 《金陵大報(bào)恩寺塔志》中記載，“三藏塔，在三藏殿后?！吨琳鹆晷轮尽吩疲喊姿ㄈ厮追Q）在寺東，即葬唐三藏大徧覺元奘大法師頂骨之所。金陵僧可政宋端拱元年得于長(zhǎng)安終南山紫閣寺。顧起元《客座贅語(yǔ)》云：余嘗至大報(bào)恩寺，登三藏殿，后階有小塔，云是唐元奘葬處?？紩x隆安中，延致鳩摩羅什施，寺施額法王，尊為三藏國(guó)師，寺名白塔，后并入報(bào)恩，疑此是三藏舊塔院，或誤傳唐之元奘耳。案，上兩說(shuō)，不可確考，《梵剎志》亦兩存其說(shuō)。其他著錄，均作元奘瘞頂骨處?！?/span> 清代凌大德所繪《大報(bào)恩寺全圖》中，可以看見報(bào)恩寺東院后的土山上，有一座喇嘛塔形的三藏墓塔，標(biāo)注有“三藏塔”字樣。
三藏塔前的三藏殿，曾為大報(bào)恩寺遺留下來(lái)的唯一地面建筑，隱匿于三藏殿后街盡頭的正學(xué)路小學(xué)內(nèi)。三藏殿坐東朝西，房前有七級(jí)石階，有殿堂兩棟，皆為五楹硬山頂?shù)慕ㄖ?，高大的屋脊覆蓋著黛色小瓦，墻壁靠近屋頂?shù)牟课粸殓U空的紅色木雕，門口有著“文物保護(hù)單位”的牌子，1984年9月列入南京市秦淮區(qū)文物保護(hù)單位名錄，2012年3月列入南京市文物保護(hù)單位名錄。 2013年，由南京市佛教協(xié)會(huì)提議，經(jīng)江蘇省宗教局批準(zhǔn)，于大報(bào)恩寺三藏殿遺址處恢復(fù)建初寺，2014年以來(lái)，各項(xiàng)修建及修復(fù)工程正在陸續(xù)進(jìn)行中。
明清兩代，在大報(bào)恩寺發(fā)展歷程中留下印跡的高僧還有夢(mèng)觀、溥洽、無(wú)暇、永寧、惠遠(yuǎn)、艮山、無(wú)極、洪恩、守愚、德清、欽義、松影、休然、浮休、越凡、昌法等。 洪恩（雪浪），《中華佛學(xué)通典》中記載，“洪恩，生卒年不詳，字雪浪，俗姓黃，明代金陵人。因出家住寶華雪浪山，故而名之。兒時(shí)便學(xué)趺坐，雙目垂瞳，高顙廣顴，大口方頤，肌理如玉。十三歲時(shí)跟從其父往報(bào)恩寺，聽無(wú)極講《法華》，遂留而不去，密于袖內(nèi)藏剪，禮玄奘發(fā)塔，自截其頂發(fā)，不久為小沙彌。于佛書無(wú)所不讀，博綜外典，自謂不讀萬(wàn)卷書，不知佛學(xué)。曾從無(wú)極學(xué)佛，待無(wú)極遷化，乃綜合其說(shuō)，依次補(bǔ)訂，盡掃訓(xùn)詁稱性，而談恒教學(xué)人以理觀為入法之門。萬(wàn)歷25年（1597年），出主焦山《楞嚴(yán)》講會(huì)。后卒于此，享年六十四。平生以講經(jīng)興復(fù)為任，弘揚(yáng)佛法。每當(dāng)敷演，聞聲向化，日盈萬(wàn)指。說(shuō)法三十年，不立壇場(chǎng)，不設(shè)高座，一茗一爐，據(jù)幾清淡，嬗嬗動(dòng)聽。或杖錫游歷，四眾圍繞，依山水為妙音，化樹林為寶網(wǎng)，東南法席之盛，無(wú)出其右。在焦山曾撰寫《般若心經(jīng)述解》及講會(huì)疏引，手書《圓覺經(jīng)》刻于石。二十六年，報(bào)恩寺塔頂傾斜，其奮志修繕，當(dāng)?shù)乐T公，莫不樂助。曾親領(lǐng)眾僧?dāng)?shù)百人，行乞于都市，一時(shí)人心向佛，紛紛解囊，集錢千百計(jì)，遂開工修建。曾自題偈云：'游遍天目山，來(lái)坐虎丘石，人道是支公，我說(shuō)渾不知?！?#39;雪浪庵中不死人，走向江南說(shuō)消息?！撜咧^其生平不作崖岸，不避譏嫌，說(shuō)法談禪，論詩(shī)度曲，因人而施。食缽衣衲，不擇美惡，隨境所處，事至不推，事去不戀。相傳曾于長(zhǎng)城山中正定二日，林木屋宇皆為震動(dòng)。嘉興楞嚴(yán)寺地饒水竹，洪恩賞其幽秀，作精舍三間，經(jīng)營(yíng)數(shù)月，落成三日，飄然竟去，終身不再至，其逍遙脫略類如此。”
《雪浪法師恩公中興法道傳》中記載，“……予度嶺之三年，戊戌，公見本寺塔頂傾側(cè)，遂奮志修理，一時(shí)當(dāng)?shù)乐l(fā)，給諫祝公首唱。公親臨，眾數(shù)百次第行乞于都市，一時(shí)人心躍然興起，金錢集者，動(dòng)以千百計(jì)。大役遂舉，塔高二十五丈，其安塔頂，管心木約長(zhǎng)七丈，架半倍之，則從空而下，如芥投針，其勢(shì)難矣。公心苦極，忽嘔血數(shù)升。時(shí)管木即入，在架之人，如鳥棲柔條，竟無(wú)小恙，豈非心力所致哉。會(huì)計(jì)所費(fèi)數(shù)萬(wàn)緡，唯圣母賜三千金，其余皆出民間，未動(dòng)公家一發(fā)也。” 根據(jù)記載，雪浪大師曾與傳教士利瑪竇就宗教問(wèn)題有過(guò)一場(chǎng)公開激烈辯論，被利瑪竇稱之為是“一位熱情的學(xué)者、哲學(xué)家、演說(shuō)家和詩(shī)人，十分熟悉他所不同意的其他教派的理論”。
德清（憨山），《中華佛學(xué)通典》中記載，“德清（1546-1623），字澄印，晚號(hào)憨山，俗姓蔡，明代全椒（今屬安徽）人。九歲能誦《普門品》。歲至舞勺，辭親入江寧報(bào)恩寺，依西林染剃。內(nèi)江趙文肅公摸其頭曰，此兒他日當(dāng)為人天師也。逾年受《法華》，四月而成誦，遂以次講習(xí)，通貫內(nèi)外典籍。十九歲時(shí)，祝發(fā)受戒具于無(wú)極。聽講華嚴(yán)玄譚，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無(wú)盡之旨。從云谷結(jié)禪于天界寺，發(fā)憤參究。明嘉靖45年（1566年），寺毀于火，有司執(zhí)十五人下司法者，事干重典，法當(dāng)論死。僧眾懼逃，唯獨(dú)德清多方奔走，設(shè)法解救，竟從末減，坐罰囚糧。曾抵京師參訪妙峰、笑巖，又遇牛山法光禪師，坐參請(qǐng)益，德清深契之?！c妙峰登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái)，光宗既應(yīng)期而生為皇儲(chǔ)。德清于是遠(yuǎn)遁東海之牢山，慈圣命龍華寺僧瑞庵行求得之，遣使再征不起，賜內(nèi)帑三千金，復(fù)固辭。慈圣感嘆，率闔宮布金造寺，賜額曰海印。因詣京謝恩，為報(bào)恩寺請(qǐng)藏經(jīng)。后以私造寺院罪遣戌雷州，于雷州作佛法，廣東文人聞風(fēng)來(lái)歸。居粵五年，使大鑒之道，勃然中興。后遇赦至衡陽(yáng)，游南岳，輾轉(zhuǎn)至廬山，結(jié)庵五乳峰下，仿效遠(yuǎn)公，六時(shí)刻漏，專修凈業(yè)。居四年，復(fù)往曹溪，后逝于此。前后得度弟子甚眾。著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞嚴(yán)法華通義》、《起性唯識(shí)解》、《夢(mèng)游集》等?！?/span>
鄭和與大報(bào)恩寺的關(guān)系十分密切，他不僅是大報(bào)恩寺修建時(shí)期的主要負(fù)責(zé)人之一，而且還利用該寺經(jīng)板印造了多部大藏經(jīng)，供養(yǎng)于全國(guó)各地寺廟。鄭和出生于伊斯蘭教家庭，其祖父和父親都曾到過(guò)麥加朝圣，本人也皈依伊斯蘭教。鄭和又是虔誠(chéng)的佛教信徒，曾受菩薩戒法名福吉祥（一說(shuō)福善）。鄭和施財(cái)印造《大藏經(jīng)》舍入名寺，并積極利用佛教從事外交活動(dòng)，通過(guò)佛事活動(dòng)增進(jìn)海外各國(guó)與明朝的友好往來(lái)。鄭和曾經(jīng)先后施舍《大藏經(jīng)》給福建長(zhǎng)樂南山塔寺、云南五華寺、鎮(zhèn)江金山寺等，并修復(fù)長(zhǎng)樂南山寺、云門寺和南京大報(bào)恩寺等。
大報(bào)恩寺曾經(jīng)輝煌一時(shí)，又毀于戰(zhàn)亂。而今，大報(bào)恩寺及大報(bào)恩塔又以一種新的形態(tài)回到了世人面前，或許這就是歷史，就是大報(bào)恩寺的宿命，就像佛家所說(shuō)的輪回。
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