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【原】蘇三：清生一，民生二，今生三——近現(xiàn)代認(rèn)知發(fā)展

 蘇三客廳 2024-09-14 發(fā)布于北京

一，有關(guān)工業(yè)革命與民主起源回復(fù)讀者

前貼《地緣與國(guó)運(yùn)》 有熱心讀者留言：


“不完全同意您的說(shuō)法，希臘人做海盜或者說(shuō)亦商亦盜時(shí)，全世界都一樣，都處于叢林時(shí)代，而民主源自于對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，是走出叢林時(shí)代的捷徑。對(duì)于工業(yè)革命，您顯然忽略了自哥白尼、伽利略、牛頓以來(lái)的科學(xué)革命為其奠定了基礎(chǔ)，如果依靠殖民掠奪的話，工業(yè)革命應(yīng)該發(fā)生在成吉思汗締造的蒙古帝國(guó)，掠奪能力超強(qiáng)。”

我由于在秦皇島旅游中，沒(méi)有帶電腦，簡(jiǎn)單在別人機(jī)器上粗暴地回復(fù)道：
“看來(lái)您還是否定（西方民主制）海盜起源，其實(shí)就是制度神圣化吧。沒(méi)有把社會(huì)進(jìn)步看作是文明進(jìn)步，而是制度之功。另外，工業(yè)革命不承認(rèn)西方殖民的貢獻(xiàn)。這些多少都是對(duì)西方過(guò)度崇拜的一種表現(xiàn)？實(shí)際上這些問(wèn)題的討論很有意思，尤其是后一個(gè)問(wèn)題，假如理解歐洲自古先進(jìn)以及文明底蘊(yùn)的作用，就不會(huì)有蒙古帝國(guó)的疑問(wèn)了。感謝！”


首先應(yīng)該感謝這位讀者，讓我知道一般中國(guó)人如何思考這些問(wèn)題，反饋非常寶貴。我現(xiàn)在回到北京了開個(gè)帖子仔細(xì)回復(fù)一下，因?yàn)檫@些都是真問(wèn)題與大問(wèn)題。

這位讀者朋友總共提出了兩個(gè)問(wèn)題：1，有關(guān)古希臘民主制起源。我認(rèn)為其否定或反駁不成立，因?yàn)檫@需要考古考證來(lái)說(shuō)明其與古希臘海盜制無(wú)關(guān)，其實(shí)我并不是以海盜起源就否定民主在現(xiàn)代社會(huì)的必要性，而是以民主起源和發(fā)展史來(lái)還原已經(jīng)被神圣化和僵化的民主，強(qiáng)調(diào)一下：我并不是否定現(xiàn)代民主，這是一定要搞清楚的。目的是還原、還原、還原！還原民主制的本來(lái)面目。所以，否定無(wú)效，文不對(duì)題。
至于后面讀者說(shuō)的民主源于對(duì)人權(quán)利的尊重，就更是無(wú)稽之談。美利堅(jiān)建國(guó)時(shí)的民主制難道不是與奴隸制同時(shí)存在？人權(quán)何在？讀者回復(fù)的錯(cuò)誤其實(shí)與今日一般學(xué)者的錯(cuò)誤是一樣的：本末倒置，把整體人類文明進(jìn)步，甚至是工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來(lái)的進(jìn)步，都?xì)w功于中性的制度上面了，是歸因錯(cuò)誤。這是個(gè)嚴(yán)肅的理論問(wèn)題，所以我才會(huì)一次次樂(lè)于糾正，假如只是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)站隊(duì)，我一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。這個(gè)理論體系的正確與否，牽涉到發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)問(wèn)題，假如混沌不清，很容易構(gòu)成一種邏輯PUA術(shù)，讓發(fā)達(dá)國(guó)家用來(lái)向落后國(guó)家施壓，阻礙與誤導(dǎo)落后國(guó)家的發(fā)展，而這是不公平的。
文明學(xué)的讀者都知道，我長(zhǎng)篇大論地闡述過(guò)，民主制本沒(méi)有道德優(yōu)越感，從古希臘到美利堅(jiān)的民主制都伴隨著奴隸制，起源于海盜社會(huì)的民主制本來(lái)都與人的權(quán)利無(wú)關(guān)。是人類文明的進(jìn)步，尤其是工業(yè)化提高生產(chǎn)力，不僅從體力上解放了人類，而且從政治權(quán)利方面也支持了人類，所以，是現(xiàn)代社會(huì)才帶來(lái)了寬松的自由與現(xiàn)代民主制。這就是為什么我們看到的發(fā)達(dá)國(guó)家都是民主制的原因所在。一旦我們的路徑認(rèn)知錯(cuò)誤，那么就會(huì)誤入歧途。說(shuō)到底啊，以自我為中心的中國(guó)人還是難以接受落后現(xiàn)實(shí)，并且在不懂文明發(fā)展規(guī)律的前提下，寄希望于烏托邦大躍進(jìn)，這種思維在中國(guó)已經(jīng)流行了百年，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，換湯不換藥。
不發(fā)達(dá)國(guó)家即便強(qiáng)行實(shí)行了民主制也是權(quán)利的陷阱而已，比如印度、孟加拉以及非洲等許多落后的民主國(guó)家。很多宣傳的民主偉大功用，實(shí)際上都是挑選性案例，不是放之四海而皆準(zhǔn)的律條，等同邏輯騙人的把戲。但是邏輯修養(yǎng)不好的人看不穿，因?yàn)楸幌茨X了一百年，制度決定論已經(jīng)成為一種信仰，這使得人們面對(duì)這種話術(shù)已失去思考能力。近代以來(lái)，人們對(duì)于民主的理解就是一種誤解和偏見(jiàn)，人們本末倒置地以為民主制度會(huì)帶來(lái)發(fā)達(dá)帶來(lái)光明，而這根本不是事實(shí)。事實(shí)上，是整體的社會(huì)文明進(jìn)步帶來(lái)了現(xiàn)代的民主制，缺乏現(xiàn)代化的美好民主社會(huì)哪里見(jiàn)到過(guò)？
這位讀者的第二個(gè)問(wèn)題是，假如殖民地大就可以引發(fā)工業(yè)革命，那應(yīng)該是蒙古帝國(guó)啊。這個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)在于，沒(méi)有把工業(yè)革命看作是人類文明的一個(gè)階段性先進(jìn)突破。任何人類文明的整體突破提高實(shí)際上都經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累，比如農(nóng)業(yè)文明實(shí)際上發(fā)端可能遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代末期，是長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)年的一個(gè)結(jié)果，但我們看到的只是新時(shí)期時(shí)代的表現(xiàn)。
引發(fā)工業(yè)革命的前提確實(shí)是大帝國(guó)壟斷的大市場(chǎng)，但假如沒(méi)有之前的歐洲當(dāng)?shù)氐目茖W(xué)積累與經(jīng)濟(jì)積累是不可能的，正如這位讀者所言，歐洲文藝復(fù)興以及之后的一系列科學(xué)家如牛頓等的出現(xiàn)才是工業(yè)革命的必要前提條件，而蒙古帝國(guó)有這些積累嗎？這些我在拙著《發(fā)現(xiàn)文明》中以時(shí)間順序來(lái)敘述的意圖恐怕就在這里，人類文明在全球的發(fā)展，雖然文明高峰不在一地，但卻是一個(gè)連續(xù)的篇章，從來(lái)就沒(méi)有斷裂過(guò)。我?guī)?/span>乎在任何大問(wèn)題上都是復(fù)雜論，工業(yè)革命的起源也絕非只是有一個(gè)大帝國(guó)大市場(chǎng)就OK。
二，近代以來(lái)三次認(rèn)知革命
眾所周知，每個(gè)時(shí)代都有自己的潮流與局限，但是只有過(guò)后很久人們才會(huì)對(duì)之前的愚昧有所覺(jué)悟。比如50年前、30年前與今天的中國(guó)人在思考中國(guó)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該是完全不同的，經(jīng)常會(huì)讓人有“當(dāng)時(shí)我怎么會(huì)那樣愚昧”的感慨，但我們每個(gè)人都活在時(shí)代局限之中，后人才是“聰明者”，并且后人永遠(yuǎn)聰明。
絕大多數(shù)人都是從眾的，絕大多數(shù)人也是不可能具有系統(tǒng)獨(dú)立思考能力的。每一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子其實(shí)都是趨同的，這就導(dǎo)致幾乎所有人的思想觀念大致都是接近的，這就是常見(jiàn)的派系。一旦進(jìn)入派系就需要警惕了，基本上就不可能有什么獨(dú)立思維了。比如今天中國(guó)人對(duì)于制度的看法就是如此，可以輕易被否定證偽的現(xiàn)象，但是人們依然甘之如飴，原因就在于此。你論證多少遍，都不如周圍本來(lái)也是從眾者的大V們天天對(duì)你洗腦。一個(gè)缺乏諾貝爾獎(jiǎng)的國(guó)家里，缺乏真正的思想家是正常的，一個(gè)70分的國(guó)家里，頂尖人才其實(shí)也不過(guò)是70分。
就以上討論的問(wèn)題，不禁讓我回到近代視野來(lái)反思。距今200年來(lái)，我認(rèn)為中國(guó)人有關(guān)社會(huì)進(jìn)步的思考還是有一些變化的。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)朝野才開始思考中國(guó)的落后挨打問(wèn)題。當(dāng)時(shí)一個(gè)思路是，“師夷長(zhǎng)技以制夷”（魏源1842年《海國(guó)圖志》），并且“師夷技”主要體現(xiàn)在軍事方面：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。國(guó)與國(guó)之間以戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)勝負(fù)，所以，清朝知識(shí)分子們認(rèn)為把軍事搞上去國(guó)家就強(qiáng)盛了，此可謂，清生一，即，一個(gè)軍事方面即可強(qiáng)盛救國(guó)。實(shí)際上這就是中國(guó)第一次掀起的以學(xué)習(xí)西洋技術(shù)與科學(xué)知識(shí)為核心的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”綱領(lǐng)。
但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠救清朝于不倒。清朝的崩潰實(shí)際上也是第一次洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，可以簡(jiǎn)單總結(jié)為：因?yàn)榍宄穆纷咤e(cuò)了。我們也可以說(shuō)，是第一次洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知錯(cuò)了。軍事是救不了清朝的。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清朝已經(jīng)病入膏肓，已經(jīng)開始割地賠款了，所以進(jìn)入深水區(qū)，這一次他們看到了制度，但尚未展開就結(jié)束了。最終在殺皇帝的一片怒喊聲中，清王朝終于倒臺(tái)。
沒(méi)有皇帝了，進(jìn)入民國(guó)，中國(guó)應(yīng)該強(qiáng)盛起來(lái)了吧？未曾想，不僅沒(méi)有強(qiáng)盛起來(lái)，甚至民國(guó)期間還亡國(guó)了。

（魏源）
中國(guó)第二次面向西方的大反思頂峰應(yīng)該是發(fā)生在1919年前后的新文化運(yùn)動(dòng)，此時(shí)距離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)70多年了。其實(shí)有關(guān)制度的討論不僅僅是中國(guó)人在思考，西方人也在思考，他們提出了諸多先鋒理論，甚至蘇維埃就建立于西方人提出的理論之上。當(dāng)時(shí)的全世界都是制度決定論者。
以北京大學(xué)教授陳獨(dú)秀在1919年元月《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上提出的“德先生”“賽先生”二先生論為標(biāo)志，從理論上將中國(guó)人的視野從單項(xiàng)的清朝“師夷技”推向了師夷制（即民主制德先生），應(yīng)該說(shuō)這是一次了不起的升華，從一元推向二元。但這一次依然不算成功，因?yàn)檫@種“二先生”思路之下，百年過(guò)去了，中國(guó)的人均GDP依然沒(méi)有穩(wěn)定在全球平均值之上，溫飽還不穩(wěn)定，并且很多人依然不滿意，所以可以宣告二先生理論的失敗。
另外，全球近200個(gè)國(guó)家與地區(qū)，文明發(fā)展不如中國(guó)者起碼得有一半，發(fā)達(dá)國(guó)家不過(guò)只有區(qū)區(qū)50個(gè)以內(nèi)，那么作為一項(xiàng)放之四海而皆準(zhǔn)的強(qiáng)國(guó)律條到底是什么？這就是我的文明學(xué)研究的起源。文明發(fā)展一定有一些規(guī)律，而且它們肯定超出了魏源與陳獨(dú)秀們的思考。


整個(gè)20世紀(jì)，就是中國(guó)人以各種姿態(tài)迎接“賽先生”的一個(gè)世紀(jì)，每一次社會(huì)革命都一定與茲有關(guān)。制度，或者西方的社會(huì)制度學(xué)習(xí)，被提高到從未有的高度，這種思想一直流行到今天。最終中國(guó)人都無(wú)上崇拜西制，每一個(gè)思想流派皆以道德化、神圣化某一種社會(huì)制度為特征，最終還進(jìn)入了二元對(duì)立，各分正邪，各派皆認(rèn)為只要自己崇拜的社會(huì)制度一旦實(shí)現(xiàn)，一定會(huì)點(diǎn)石成金解決所有主要問(wèn)題。所以，制度崇拜最終已為宗教信仰。到21世紀(jì)我這里似乎發(fā)生了改變，我在文明學(xué)中提出了另外的新解法。關(guān)鍵是，我不再拘于中國(guó)一地，而是針對(duì)當(dāng)今全球所有落后國(guó)家，試圖提供一套“放之四海而皆準(zhǔn)”的法則。文明學(xué)拋棄了傳統(tǒng)的單項(xiàng)決定論，把文明當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，并且把一個(gè)國(guó)家地區(qū)放進(jìn)全球的體系中去觀察與思考。時(shí)代不同了，思路完全不同了。關(guān)于文明進(jìn)步，我認(rèn)為既不是單項(xiàng)論，也不是二元論，而是多項(xiàng)論，而對(duì)于被吹到天下的制度則被拉下神壇。而且不分正邪，超越左右，文明學(xué)提出的是“適配論”。
總結(jié)一下，在過(guò)去近兩百年中國(guó)知識(shí)界面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自己國(guó)族的壓迫性發(fā)展，提出的思路可謂，清生“一”（夷技），民（國(guó)）生“二”（“二先生”），今生“三”（三既是蘇三也是“多”的意思，多項(xiàng)論是也）。實(shí)際上這也是19世紀(jì)、20世紀(jì)與21世紀(jì)三個(gè)世紀(jì)的不同思考。老實(shí)說(shuō)我并不認(rèn)為文明學(xué)很完善，拙著《發(fā)現(xiàn)文明》也很粗糙，并且以我的健康我也不可能再有精力進(jìn)一步，但是文明學(xué)確實(shí)就是21世紀(jì)中國(guó)乃至世界對(duì)于文明發(fā)展的一個(gè)新思考、新現(xiàn)象。我希望我開了個(gè)好頭更多需要后人補(bǔ)充修正。
三，為什么認(rèn)知會(huì)遞進(jìn)？
從清朝的師夷技到民國(guó)前后的師夷制，實(shí)際上都是在不具有完全認(rèn)知世界的情況之下的想象和推理。比如在陳獨(dú)秀時(shí)代世界上連一本《世界史》都沒(méi)有，1842年的《海國(guó)圖志》更是由于時(shí)代的局限今人大半不知其存在，清朝時(shí)代連西亞文明的考古幾乎都還不存在，中國(guó)考古就更是一片空白。所以，近200年其實(shí)是人類開始全面認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)開端。一切才剛剛開始。很多人以為前人的看法已是定論，甚至很多人拿著西方洋人幾百年前的論著來(lái)中國(guó)當(dāng)指路明燈使用，實(shí)在太荒誕了，歐洲古賢的多數(shù)認(rèn)知其實(shí)比魏源的或者陳獨(dú)秀的認(rèn)知好不到哪里去，他們的舊理論在中國(guó)完全是隔靴搔癢。
無(wú)論他們的看法有多荒謬，我們不能苛求古人。比較成熟的《世界史》是20世紀(jì)下半葉的知識(shí)成果，并且即便在那個(gè)時(shí)期中國(guó)人也沒(méi)有能力著作完備的《世界史》，《世界史》一直是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的專利。這意味著我們?cè)?1世紀(jì)前看待世界是不太可能科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｒ虼?，我認(rèn)為，中國(guó)人也應(yīng)該開辟自己的《世界史》，以矯正現(xiàn)在流行的西方中心主義思想。我相信在21世紀(jì)中國(guó)人一定會(huì)有自己的世界史。
進(jìn)入21世紀(jì)，首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了自宇宙誕生以來(lái)的觀察史《大歷史》。我也在2015年之后從文明起源轉(zhuǎn)入“文明發(fā)展”的思考，在21年我第一次出版了《發(fā)現(xiàn)文明》。隨著各種科學(xué)技術(shù)我們對(duì)于人類文明發(fā)展的認(rèn)知正在突飛猛進(jìn)，必將顛覆之前的許多認(rèn)知，另外，我們對(duì)于中國(guó)的發(fā)展之路也當(dāng)有新的開拓和進(jìn)展，而不應(yīng)該跟在西方屁股后面亦步亦趨。
在更完備的世界認(rèn)知下，回顧過(guò)去近兩百年知識(shí)界對(duì)于中國(guó)發(fā)展的課題研究，我發(fā)現(xiàn)，前人都陷入了簡(jiǎn)單化的單項(xiàng)論思維，在18世紀(jì)是軍事決定論，之后是流行至今的制度決定論。限于時(shí)代局限這是必然的。今天我們認(rèn)識(shí)到，全球人類文明的發(fā)展極其復(fù)雜，根本不是一項(xiàng)或兩項(xiàng)特殊性就可以帶領(lǐng)前進(jìn)那么簡(jiǎn)單，比如最顯著的宏觀地緣地理因素就從未成為主流，或者說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)，但在上世紀(jì)卻被以“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)”的名目而被無(wú)情否定了。
（雷達(dá)圖或玫瑰圖示意）
簡(jiǎn)單地講，文明學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文明發(fā)展，可能由至少數(shù)十項(xiàng)具有決定性的影響（可參考拙著《發(fā)現(xiàn)文明》第十六章），有的可以單項(xiàng)決定，有的靠自然資源立國(guó)，而科學(xué)技術(shù)或制度（德、賽二先生）都不過(guò)是結(jié)果而已，而非先決條件。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展玫瑰圖都是完全不一樣的，從而今天從發(fā)達(dá)國(guó)家傳輸過(guò)來(lái)的單項(xiàng)制度決定論其實(shí)也是完全錯(cuò)誤的。當(dāng)然這并不意味著制度不重要，而是意味著制度并不是流行百年的理論那么重要。
文明學(xué)與傳統(tǒng)單項(xiàng)論的主要差異在于，文明學(xué)認(rèn)為：文明是一個(gè)整體，它不能是一種單項(xiàng)發(fā)展，必須整體把握。我的文明學(xué)體系認(rèn)為，只要其他條件諸如經(jīng)濟(jì)、文化、教育、資源、地緣等多方面到位了，德、賽二先生就自動(dòng)到來(lái)。（參考 地緣與國(guó)運(yùn)）
一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，就現(xiàn)代化為目標(biāo)的話，更需要地緣延展下的時(shí)間。時(shí)間與地緣不到，任何努力都是枉然，這方面可以考慮一下整體非洲的文明傳播劣勢(shì)夷技?xì)W洲的優(yōu)勢(shì)。從地緣角度看看（下圖），今天你能從英國(guó)周邊找到一個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家嗎？這就是地緣在工業(yè)革命爆發(fā)以來(lái)的地緣傳播魔力。現(xiàn)代化到位了，制度自然也就統(tǒng)一到位了。

 
從中國(guó)知識(shí)界看，為什么會(huì)從單項(xiàng)論發(fā)展到今天的整體文明觀，也與中國(guó)知識(shí)界的現(xiàn)代化有關(guān)。比如“文明”這個(gè)詞匯在中國(guó)的出現(xiàn)與發(fā)展，舊經(jīng)過(guò)了百年，在清朝與民國(guó)基本上就沒(méi)有今天的這個(gè)“文明”的概念，所以在20世紀(jì)也不可能有整體文明觀?；仡^我寫個(gè)“文明”概念流變的小作文吧。
總之，假如本輪文明是以西北歐為核心的工業(yè)化與現(xiàn)代化的擴(kuò)散，中國(guó)在歐亞大陸之上的發(fā)展時(shí)間線是非常清晰的，它解釋了中國(guó)近代落后的原因。但是，由于20世紀(jì)二戰(zhàn)后文明的核心轉(zhuǎn)移到了北美，所以構(gòu)成了新的文明擴(kuò)散波紋效應(yīng)，而中國(guó)恰好位于新一輪來(lái)自太平洋的現(xiàn)代化波紋的較近距離。中國(guó)實(shí)際上是美國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)，今天中國(guó)東部為何一反常態(tài)地東部超越西部發(fā)達(dá)的原因就在這里，因?yàn)闁|部沿海是中國(guó)最早接受海洋文明或工業(yè)化傳播的地區(qū)。當(dāng)然，日本為何比中國(guó)現(xiàn)代化先進(jìn)的原因也在于此。
但是，文明學(xué)絕非是單項(xiàng)地緣決定論，而是一套復(fù)雜論，否則文明學(xué)就是一套毫無(wú)門檻與技術(shù)的機(jī)械論了。任何單項(xiàng)論都不能解釋當(dāng)下的世界，除非挑選性刻意的洗腦騙術(shù)，但是復(fù)雜論來(lái)解釋全球的文明發(fā)展相對(duì)而言就完美得多了，尤其是對(duì)于解釋近現(xiàn)代文明發(fā)展幾乎是得心應(yīng)手的工具。
從某種意義上，文明學(xué)是21世紀(jì)全新的顛覆傳統(tǒng)觀念的世界觀與方法論，其核心方法就是復(fù)雜論與系統(tǒng)論。而傳統(tǒng)的“師夷技”或“師夷制”都是在認(rèn)知不全的農(nóng)業(yè)時(shí)代的微觀片面論，其認(rèn)知錯(cuò)誤有情可原，當(dāng)然那也是中國(guó)兩次開放的思想成果。而今天改革開放可謂是中國(guó)的第三波開放，文明學(xué)提出的復(fù)雜論就是這次思想浪潮的一個(gè)結(jié)晶？ 

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