主流的歷史，把1912-1949年稱為中華民國。但其實在這個歷史時段里，有兩個不一樣的中華民國。正像中國戰(zhàn)國時期的齊國，其實有前齊和后齊兩個齊國，第一個齊國是呂氏姜姓齊國，第二個齊國是田氏媯姓齊國。這里不展開，想了解詳情可以參閱我的“話說齊與東夷”考。

從1912到1928，這段歷史時期，可以稱之為北洋政府，1922之后的時段，可以稱之為國民政府。后者借前者之名號，但國民政府的里里外外，都不是原來的班底，就連國家采用的國體、政體也更變了，國旗也由原來的五色五族共和旗幟，更換為青天白日滿地紅。

這個歷史事件的實質(zhì)，后者用暴力推翻了前者的說辭，是打著護(hù)發(fā)的旗子，故這事成了以后，也自然不能不用之前的舊殼子，否則，以“護(hù)法”之名發(fā)動的顛覆運動，怎么也說不過去。

前后國體之別。辛亥革命后成立的國民政府，實行的是責(zé)任內(nèi)閣制。包括臨時約法在內(nèi)，民國之初的很多國家憲政，沿襲了清末新政時期國內(nèi)精英借鑒西方政法整理編纂的部分憲政律法。

民國初期，從封建舊社會脫胎出來共和國府院其中的各勢力不均衡，互相掣肘爭競。大總統(tǒng)袁世凱感覺國會限制了他的權(quán)利，力圖把政體導(dǎo)向總統(tǒng)制。

但無論怎樣，在袁世凱走上君主立憲的冒險之途前，這個時期的中華民國政府的國體沒有脫離民主憲政的路線。

辛亥革命后不久（注意，并不是馬上），以同盟會為主要成分的南方力量，就沒有停止過對北方以北洋軍閥各方力量為代表的民國政府的聲討和討伐。護(hù)法運動，二次革命，等等，這些噱頭，都是討伐北方政府的名義。

北洋軍閥勢力，是晚清革新遺留下來的社會政治產(chǎn)物，總體上看，它是一種社會進(jìn)步的力量，但也客觀的存在不同軍閥首領(lǐng)政治素養(yǎng)和民族良心的良莠不齊。

在袁世凱政治勢力倒臺后，這些軍閥首領(lǐng)，大多數(shù)是基于對混亂時局的判斷而割據(jù)自保，也有少數(shù)野心家意欲通過武力征伐，獨霸一方。

在袁世凱稱帝之后引起的各地軍閥獨立問題，其社會和政治思想基礎(chǔ)是辛亥革命發(fā)生時各省響應(yīng)的脫離清廷的獨立運動。

其實從辛亥革命后的共和期間，在各省有政治影響的人物倡導(dǎo)的聯(lián)省自治的思想及運動就從來沒有止息過。他們的國家政治建設(shè)理想，是希望新中國走國家聯(lián)邦制道路。主要代表地區(qū)是兩廣、山西。主要代表人物是陳炯明、閻錫山。

事實上，在這一歷史時期，這些政治風(fēng)云人物已經(jīng)在當(dāng)?shù)劁侀_了相應(yīng)的地方社會民主建設(shè)實踐，且有相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

他們反對暴力，提倡溫和改良。

從歷史的宏大視角來鳥瞰這些不同的社會歷史選擇，很難下定論孰是孰非，這是我的觀點。但毋庸置疑的是，歷史無法預(yù)設(shè)，它總是在各方勢力力量較量結(jié)果即時轉(zhuǎn)變的推動下，朝現(xiàn)實的方向發(fā)展。

這是歷史發(fā)展軌跡偶然性的一面。

南方同盟會勢力，最終根據(jù)歷史形勢的變化和政治需要，改組為國民黨。并在蘇俄的協(xié)同下，于1926年開始武力北伐，在1928年顛覆北洋政府，成立新的國民政府。

這一時期的共和國政府，區(qū)分于舊的民國政府，可稱為國民政府。

事實上，以護(hù)法為名的北伐戰(zhàn)爭，在袁世凱的勢力倒臺以及張勛的鬧劇收場之后，便沒有了借口，北伐的政治核心，其實質(zhì)是統(tǒng)一袁世凱推行帝制而導(dǎo)致的中國社會各政治和軍事力量的分崩離析。

我們說的軍閥割據(jù)即是焉。

軍閥和其它政治勢力割據(jù)，有相當(dāng)?shù)牧α康恼卧V求是指向聯(lián)省自治的聯(lián)邦制，或者尚沒有成熟成型的宏達(dá)歷史設(shè)計，而暫時割據(jù)自保。但也可以肯定的是，截止今日，未見這段歷史中，有某方政治和軍事派別有鮮明地樹立起要求建立獨立王國的大旗的歷史敘述。

中國有史以來的文化思想道統(tǒng)下，從廟堂到江湖，向來有大一統(tǒng)情結(jié)。所以，政治割據(jù)的思想和行為，哪怕是短暫的歷史過程，也是很難為社會主流思想所忍容。所以，北伐運動得到了社會主流力量的擁護(hù)。

北伐勝利后，以蔣介石為首領(lǐng)的國民政府，削減和整合各方軍事力量及政治勢力，形成一個政治和軍事統(tǒng)一的國家民族統(tǒng)一體，本來是一個統(tǒng)一下的政府所應(yīng)為的必然和必要舉措。但是，這也非常正常的遭到各收攏勢力的對抗。

歷史不可假設(shè)，但我們做一假設(shè)：

袁世凱君主立憲失敗后，如果沒有武裝北伐，如果假以時日，中國社會通過改良，能否最終走向穩(wěn)定的民主共和。

假設(shè)有上帝，上帝是否也在像懲戒悖逆的以色列民一樣在懲戒中國民族呢。歷史的吊詭是，就在這個歷史環(huán)節(jié)，沙俄和日本勢力染指中國的各勢力角爭，巨大的改變了中國近代史的走向。

這不是歷史的偶然，在中華民族北方，富有侵略性的俄羅斯族，以及借明治維新，經(jīng)濟(jì)和軍事強大起來的東海日本，從十九世紀(jì)滿清開始，就以北方為踏板，從政治各軍事兩方面，干預(yù)中國政治、主權(quán)，侵奪中國領(lǐng)土。加之那個時代中國社會的各方勢力的角力爭斗，內(nèi)外多股勢力把時中國社會攪混成一個完全沒有確定性的大混亂局面。

這就是國民政府實施獨裁戡亂的社會現(xiàn)實支點。

時國民政府，的的確確是一個黨治軍管的軍黨政府，它自己也并沒有否認(rèn)，并且有公之于社會共知共曉的軍政戡亂、訓(xùn)政國民民主教育、憲政還政與民的憲政建設(shè)三步走。

北伐勝利后以及抗戰(zhàn)勝利后的各政治勢力紛爭，以至于訴諸武力重陷中國社會于混沌，在很大成分上是利用這三個時期的分、定、結(jié)、始。

我們欣喜地看到，在“偏安一隅”的“民國政府”，最終還是在二十世紀(jì)八十年代，管理和引領(lǐng)社會兌現(xiàn)了民主憲政。拋開其他瓜葛毋論，這也是從世紀(jì)初的共和雛形，歷時半個世紀(jì)的共和坎坷顛沛之履后的一個小的歷史回歸。