|
《了凡四訓》中講到，一個人要想改命，就得積累善行。 通過不斷地積累善行，提升自己的德性，才能獲得與之相匹配的福報，最終改變命運。 了凡先生又說： 今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
意思是，一個人如果想遠離災禍，獲得福報，在開始行善之前，首先要改過。只有把自己的缺點和錯誤改過來，命運才能發(fā)生變化。 就如同在一片荒蕪的土地上播種，只有先清除雜草和石塊，才能為種子的生長提供良好的土壤。 想改命，先改過，改過先行，福運自至。 
知錯能改，善莫大焉 在《左傳》和《國語》中有這樣的記載：
在春秋時期，人們是不通過算命的方法去推斷一個人的吉兇禍福的，而是通過看他的言行舉止去判斷這個人是福是禍。而且，這么看的命簿沒有不靈驗的。這是為什么呢？其實道理很簡單，因為一個人有什么樣的言行舉止就有什么樣的內心，而吉兇禍福和言行舉止是息息相關的。一個人的言行舉止決定了他的命運，只有種下好的因，才能得到好的果。所以，我們想要改命，就得先改自己。而改變自己，就要先改過錯。但改過這件事，不是嘴上說說那么簡單，需要一個明確的方法和完整的過程。
改正過錯，要有三心 但改過者，第一要發(fā)恥心，第二要發(fā)畏心，第三要發(fā)勇心。 人之所以為人而不是動物，就在于我們有羞恥心。羞恥心是一個人最起碼的道德底線。《呂氏春秋·貴直論·直諫》篇里有一句話：“君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益”。意思是說，想要讓一個人改正錯誤，對于正直的人來說，只要激起他的羞恥心就可以了。但是，如果這個人是個小人的話，可能就得給他點顏色看看。但如果一個人知道羞恥卻明知故犯，那干脆就沒有必要懲罰他了，因為壓根兒沒意義，他根本就不會改過。知恥而后勇，知弱而圖強。當一個人有了羞恥心，才能催生他奮勇圖強的上進心。所以，改過之心的第一步，就是要發(fā)恥心。人在做，天在看。舉頭三尺有神明，即使在沒人看見的地方做壞事，頭頂上的神明也看得清清楚楚，記得明明白白。重則大難臨頭，輕則會減少這個人本應該得到的福報。積少成多，福報早晚會全部消失，到那時人生剩下的也只有禍患了。我們怎么可以不存敬畏之心呢？如果一個人的內心有了敬畏之心，行為就會有所約束和節(jié)制，不敢胡作非為，肆無忌憚地做惡事。了凡先生說，一般人不能認識到自己的過錯，不能進而改正自己的過錯，大多是因為因循守舊，得過且過，畏難退縮。所謂勇猛心，就是要敢于面對錯誤，打破舊的思維模式和行為習慣，不畏懼艱難，不猶豫退縮，不消極等待，立即行動，馬上改正。有了羞恥心、敬畏心、勇猛心這三心，必然一有過錯就能改正，如同春天的堅冰遇到炙熱的太陽，即刻融化。
了凡先生認為： 人的過錯，有的從事情本身去改，有的從道理上改，有的從心性上改，用的是不同的功夫，效果也會有所不同。
什么是從事上改呢？ 比如以前總是管不住嘴，現在不貪吃了；以前動不動就會埋怨、指責別人，現在不抱怨了；以前經常發(fā)脾氣，現在不發(fā)了.......這些都是從事情本身上去改正。 所以，所謂從事上改，就是通過具體的行為來糾正錯誤。換句話說就是，只改言行。 而這種從外部強制自己去改變說話方式和行為習慣的改錯，其實是很困難的。 因為，所有外在問題都是表面現象，你解決了這個，還有那個。就算表面上改了，只要你內心的問題沒有消除，病根就始終還在，解決不了根本問題。 那該怎么辦呢？從理上改。 了凡先生說： 那些真正善于改過的人，在還沒有付諸行動改正過錯之前，就先把其中的道理徹底弄明白了。
從理上改，就是從道理和認知的層面去理解錯誤的本質，從而避免再犯。
也就是說，我們不光要改言行，還要改認知。
一旦我們從認知的層面將錯誤的本質徹底看清楚、弄明白，就會強化我們改正過錯的決心與信心，持續(xù)付諸行動也就成了自然而然的事。 但是，一個人要想真正改正過錯，徹底和過去的自己告別，做到這些還不夠。 我們還得從心上改，就是要從內心深處真正認識到錯誤的根源，達到徹底改正的目的。 過有千端，唯心所造；吾心不動，過安從生？
人為什么會在語言行為上犯錯，歸根結底是由于我們內心萌生出了犯錯的念頭和想法，也就是佛語中所講的 “妄念”。 如果我們的心里不起惡心，不動妄念，怎么會犯錯誤呢？ 所以，改過的根本方法，是要培養(yǎng)一顆良善的心，一心去做良善的事。 當你時時刻刻心懷正念，一心向善，那些邪惡的、不當的念頭也就不會找上你了。 一念起萬水千山，一念滅滄海桑田。 很多時候，一個人的得失過錯，吉兇禍福，命運流轉就在一念之間。 寫在最后 《古蘭經》當中有這樣一句話：“山不過來，我就過去”。 我們無法改變外在的很多事情，但我們可以學會從自身找原因。 先轉變內心，再修正言行；先改正過錯，再積累善行；先改變自己，再改寫命運。 不念過往，不畏將來。命由我作，福自己求。 
|
