圖騰崇拜與古姓尋源：圖騰（Totem）美洲印第安語，原意“他的親族”，Totemism（圖騰崇拜）。特點是1、認為圖騰是伴侶、親人、保護者、祖先或幫手，有超人的能力；人們尊敬、崇拜、畏懼圖騰；2、用特殊名稱和徽號代表圖騰；3、崇拜者在一定程度上與圖騰合而為一，或用象征方法表示與圖騰同化；4、規(guī)定不得屠宰、食用、接觸、回避圖騰；5、舉行圖騰崇拜的特殊儀式?！靶占磮D騰的結(jié)果，在文字內(nèi)現(xiàn)在尚能看見他種遺跡。鳳——風姓之圖騰，羊——姜姓之圖騰?！保ā吨袊糯鐣卵小防钚?949）

從圖騰到人的姓：文獻學的解讀   古姓起源——圖騰感生（遺跡、吞物、遇異感生）是圖騰崇拜的重要內(nèi)涵，跟原始母系氏族社會發(fā)展同步?！靶眨怂?。古之神圣母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲?！保ā墩f文》）原始初民將生殖崇拜——女陰崇拜——祖妣崇拜與對祖妣的原配“男根”——圖騰物的崇拜熔于一爐，將圖騰作為氏族部落共同崇奉的對象，將圖騰的名謂作為氏族部落全體成員共同擁有的符號，族號（族徽），演變成“姓”。

姓的本義：當源于同一女姓始祖（同一母系）的具有共同血緣關系的族屬所共有的符號標志，“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出?！保ā锻ㄨb·外紀》）“姓”所要確認、詮釋的是女始祖如何生下第一代祖宗（男性）的問題。

宗法制與分封制：宗法制即“嫡長繼承制”，是一種以父系血緣關系為準繩的“遺產(chǎn)（統(tǒng)治權(quán)、財富、封地）繼承法”?！凹А毙罩茏?，古公DAN亶父的少子季歷繼承周國，長子太伯、次子虞仲出奔長江后建吳，季歷傳位長子姬昌（周文王），昌傳位于長子姬發(fā)（周武王、謚號），發(fā)滅殷后推行嫡長繼承制，嫡長子繼承王位、國君位，弟統(tǒng)于兄，宗統(tǒng)于大宗；創(chuàng)設了“分封制”，庶子一律分封出去，分封諸候（同姓封國、異姓分國）“公、侯、伯、子、男”五級及“附庸”。古“部落”消失。諸侯再分封國土給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部份采邑土地分封給士作為祿田。諸侯國、采邑、祿田地地名直接變成了“氏”――宗法制對姓氏制度的根本影響。

“氏”的本義：“別子為祖，繼別為宗，繼禰（“父”意）者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也；是故祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子補祭祖者，明其宗也?！保ā抖Y記·喪服小記》）姓是大宗（廣義的大宗）族號，舊有的族號，始祖的族號，木本水源的族號；氏是大宗（姓）分出去的支系――小宗的族號，后起的族號，始遷祖的族號，分居地始祖地族號。氏是源于同一父姓始祖的被分出去的各支系（別子）的開氏始祖的符號標志。以國為氏，以地為氏，以字、名、次謚為氏，以官、爵、技、事為氏。

氏的作用：1、“別貴賤”?！叭?，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓；氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！保ā锻ㄖ尽な献逍颉粪嶉裕┵F族出身的男子稱氏與名，而不稱姓。古人名全稱是：男子名（氏＋行輩＋名（或字）＋性別（父或甫）），如“稽伯羽父”；女子名（夫家國名（氏）＋行輩＋本姓＋名（或字）＋性別（母或女）），如“虢（guo）孟姬良母”。2、“明婚姻”。同姓不同氏，婚姻不可通；氏同姓不同，婚姻可通。

秦漢姓氏合一：春秋戰(zhàn)國，“禮崩樂壞”；秦“郡縣制”代替“分封制”，代表貴族出身的“氏”剩下標記直系血統(tǒng)的符號作用，與用來“別婚姻”的“姓”沒有區(qū)別的必要了。姓氏合一。

姓氏譜系與中國文化精神：中國文化基本特征是統(tǒng)一性和連續(xù)性。華夏族：少典娶有蟜氏之女、生黃帝（姬姓、軒轅氏、有熊氏）和炎帝（姜姓、烈山氏、神農(nóng)氏）；炎帝傳姜姓一系，黃帝傳子25人，分別由四母（其它姓族部落12姓之女）分衍出12子姓（姬、酉、祁、己、滕、箴zhen、任、荀、僖、姞、嬛、依）；另有姒si、贏、媯gui、嬗shan、姚、妊、姞、妃、媿kui等姓?！叭绻麤]有中國式的姓氏，就沒有中國式的宗族，就沒有中國式的生活意識與生活形態(tài)。所謂異族漢化的真正意義，正是指生活基本形態(tài)和基本意識上的融合統(tǒng)一?！帐霞雀模哉Z文字和全部生活也隨之改變，而華、夷的界限便自然歸于泯小?？梢姖h末魏晉以來，姓氏對于異族漢化所符號的功能，是可以和文化思想的力量相提并論的?！保ㄐ鞆陀^）

傳統(tǒng)家譜形式有：結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、鐘鼎家譜、碑譜、塔譜、云和神軸等；紙、絹、帛譜；

郡望：世居某郡而為當?shù)厮鐾?；祖籍：祖宗出生發(fā)祥之地。沈氏郡望：吳興。

堂號：堂，居室前為堂，后為室；堂屋的雅訓名號；是民間家族文化中一種用以慎終追遠、團結(jié)血親、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)，具有濃厚的宗親色彩與精神凝聚力量。具有專有性、傳承性、宗親色彩，與殿堂堂名、文人書齋堂名、商家堂名不同，后者是個人意愿的體現(xiàn)。堂號有以發(fā)祥地郡名為堂號，為郡望總堂號；二為各姓氏之支堂號。分支堂號又分以支派始祖發(fā)祥地為堂號，二是以先祖之道德文章、功業(yè)科第為堂號，稱典故堂號。沈姓：汝南堂。堂聯(lián)：四聲作譜，三善名堂。

確定遠祖的標準是該人的歷史地位與文化影響；對于近祖的確定和尊重，則是血緣認同。即尊奉的祖先必須是有血緣關系的家族血親祖先。

家譜（族譜、世譜、宗譜、支譜、家乘）：修譜譜例：序文，凡例，目錄，世系世表，源流，宗派，誥敕，像贊，別傳，墓志，祠堂記，祠規(guī)，家規(guī)（宗約），家訓（家范），義田記（義莊記），墓記、墓圖，藝文、著作等。修譜原則：論姓別，談姓源，講姓義，敘地望，講移民，述混合，提名人，書名媛，列史跡，敘文物，議邊裔，說鄰邦?！靶形崴?，不行吾所不明”，上溯至明清時代的始遷祖――近祖，要查考水落石出，衍派世系勾勒清楚。

姓氏學：研究人的姓氏來歷、發(fā)展演變及與社會文化之關系的學問。研究對象是整個中國姓氏，譜牒學研究一家一姓之史。戰(zhàn)國晚期有第一部記載姓氏源流的著作《世本》十五篇，宋散失，清有輯本。書籍：1、載于各種史書如《史記》、《資治通鑒》中的世系表、官氏志、氏族志；2、附載于文字學書籍如《集韻》、《廣韻》、《玉篇》，或《世本》、《風俗通》等，多重視姓氏來源；3、有關筆記、雜著，尤其是明清筆記、類鈔如《十駕齊養(yǎng)新錄》、《日知錄》、《陔余叢考》、《清稗類鈔》等，記載有關姓氏史料；4、總結(jié)漢姓為主的書籍，如《元和姓纂》、《姓解》、《萬姓統(tǒng)譜》、《中國姓氏匯編》；5、一家一姓的家譜。

譜牒學：研究譜牒產(chǎn)生、發(fā)生、發(fā)展、作用、辨訂的學科，關系宗法、史學、纂例、薄籍等，“譜”是按事物類別或系統(tǒng)編成的表冊，如家譜、年譜；“牒”指古代書板，如玉牒、金牒，特指譜籍；“譜牒”即家譜與玉牒之總稱。

山西“中國家譜資料研究中心”，《中華族譜集成》、《中國家譜目錄》；北京“國家圖書館”，《北京圖書館藏家譜提要》；上?！吧虾D書館”，譜牒部，《中國的家法族規(guī)》、《上海名門望族》、《上海百家姓》、《明清時期上海地區(qū)的著姓望族》。

學術(shù)刊物《譜牒學研究》(山西)；《中國家譜通論》（1945年《圖書季刊》楊殿詢）；《宗譜的研究》（東洋文庫1960年日本多賀秋五郎）；《中國族譜研究》（羅香林香港中國學社1971年版）；《中國家譜》（歐陽宗書新華出版社1992年）；《中國家譜縱橫談》（邢永川廣西教育出版社1993年）；《中國家譜綜合目錄》（中華書局1997年）。